De l'auteur : Société de conseil "El - Consul", Barnaoul, formateurs et consultants : E.E. Bezrukova, A.G. Belyaev M.L. Belyaeva, A.V. Stepanov Le fantastique est l'essence de la réalité (F.M. Dostoïevski) L'époque dans laquelle nous vivons est une ère de changement. Dans la vie socio-politique, il s'agit d'une transition du totalitarisme à la démocratie, en économie - d'un système de commandement administratif à un marché, dans la vie d'un individu - une transformation d'un « rouage » en un sujet d'activité économique fonctionnant de manière indépendante. Nous, d’origine soviétique et maintenant post-soviétique, sommes habitués à vivre dans un monde unidimensionnel. Pendant près de sept décennies, il y a eu « ceux » qui savaient mieux que nous : qui nous sommes et pourquoi nous sommes venus au monde ? Que voulons-nous et comment pouvons-nous l’obtenir ? Que se passe-t-il une fois que nous avons tout réalisé ? Que se passe-t-il lorsque de nombreuses réalités différentes existent simultanément dans la société et que chacun doit répondre par lui-même à ces questions complexes ? Dans ce cas, la vision du monde de la plupart des gens devient très contradictoire. Cela conduit d’une part à une crise psychologique interne et, d’autre part, le plus souvent, à une réussite sociale et personnelle. Ce dernier se produit le plus souvent lorsqu'une personne crée (souvent inconsciemment) de manière indépendante un système de vision du monde cohérent, dans lequel elle intègre de manière synergique divers paradigmes pour chaque individu et tous les individus, afin de se sentir comme faisant partie de la société, une explication générale du monde et. soi-même dans le monde, une vision du monde, est nécessaire. Il s'agit d'un système d'idées qui permet de définir des objectifs et de trouver des ressources pour les atteindre, de gagner du temps, d'acquérir de l'optimisme et de l'enthousiasme, pour se réaliser complètement et atteindre ces objectifs de vie. Cependant, une vision du monde cohérente correspondant à un seul paradigme (communiste, capitaliste ou autre) dans la société russe moderne garantit l’échec social et conduit à une crise existentielle ; c’est pourquoi plusieurs paradigmes fondamentaux de vision du monde sont nécessaires. Il est important de les connaître et en même temps d'avoir votre propre système de vision du monde cohérent, votre propre mythe. Le but de ce travail était de créer un concept de la dernière création de mythes et de démontrer l'utilisation pratique de la création de mythes pour identifier. la mission, les objectifs, les valeurs et le développement stratégique à la fois d'un individu et d'une organisation entière, la base méthodologique et théorique de l'étude et de la recherche était : la théorie macroéconomique et microéconomique, le concept d'un modèle de marché de l'économie, les principes fondamentaux de l'économie. management, gestion stratégique et marketing, psychologie de gestion et théorie psychanalytique, théorie des archétypes de Jung. Les sources des travaux étaient des publications sur le problème du développement stratégique d'une entreprise moderne, les crises de personnalité, la recherche de mythes, les travaux pratiques des auteurs en tant que formateurs. et des consultants du groupe de conseil « El - Consul », pour déterminer les objectifs de développement d'une entreprise commerciale en utilisant les résultats d'une formation thématique sur la fabrication de mythes. Le mot « mythe » est d’origine grecque et signifie « narration ». Les mythes sont généralement appelés histoires fantastiques basées sur des croyances religieuses, qui racontent les dieux, la création du monde, « le commencement de toutes choses ». Selon la plupart des chercheurs, la propriété distinctive des mythes est qu'ils ont été créés et ont existé à. une époque où tout ce qui y était raconté était perçu comme la vérité inconditionnelle. Il n'y a pas de consensus parmi les scientifiques sur l'origine et l'essence des mythes. Il existe de nombreuses théories dans lesquelles les mythes sont interprétés comme une représentation symbolique de phénomènes naturels, comme des souvenirs d'événements historiques, comme des textes magiques accompagnant des rituels, comme le reflet de processus se produisant dans la psyché humaine. Et l’absence de toute théorie explicative la plus complète sur les mythes indique une fois de plus que le mythe est un tout.le monde, et le monde ne peut pas être entièrement décrit par une seule théorie. L'action dans les mythes que nous connaissons déjà se déroule dans les temps anciens – « primordiaux ». Il ne s'agit pas seulement d'une époque lointaine, mais d'un « bon moment » particulier qui ne rentre pas dans la définition chronologique habituelle, où il n'existe toujours pas de lois avec lesquelles toute l'humanité était d'accord. Bien sûr, l'homme primitif pouvait exprimer dans le langage - un système. de symboles - seulement les pensées les plus simples et ne les transmettait pas plus à l'espace que la distance d'une voix, et dans le temps, avant l'apparition des peintures rupestres, il était généralement incapable de perpétuer les mouvements de son âme. Avec le développement du langage et l’émergence des beaux-arts et de l’écriture, les capacités humaines à cet égard se sont considérablement accrues. Avec l'invention des véhicules et de l'imprimerie, ces capacités sont devenues encore plus grandes, et lorsque l'homme a commencé à utiliser largement le télégraphe, le téléphone, la radio, le cinéma, la télévision et les équipements vidéo au XXe siècle, sa capacité à transmettre des idées et des informations est devenue presque illimitée. y compris aller dans l’espace. Tant la vitesse de transmission de l'information que la richesse des formes de matériel symbolique transmis ont changé : de l'oral-linguistique à l'imprimé, visuel, audiovisuel, noir et blanc, couleur, stéréophonique, stéréoscopique, jusqu'au plus avancé - couleur - stéréo. - phonoscopique. Le temps n'est pas loin où, après avoir amélioré les moyens électroniques de reproduction des images du monde dans toute la richesse de son mouvement, de sa gamme de sons et de couleurs, de sa perception volumétrique, les gens pourront partout utiliser une « seconde réalité - un hologramme », pratiquement indiscernable de l'original matériel. Ainsi, la fin de l'homme du siècle dernier est entourée non seulement, et souvent pas tant, par le monde réel et naturel, mais par l'univers informationnel-symbolique artificiel créé par le développement du langage, d'autres signes. les systèmes, l'impression et les moyens audiovisuels de masse de reproduction de la réalité, ainsi que l'environnement matériel et artificiel (bâtiments en verre, béton, métal et plastique). Ainsi, par exemple, le monde fantomatique d'une personne handicapée, alitée, enfermée entre quatre murs, mais entourée d'une littérature et d'une technologie appropriées, peut s'avérer beaucoup plus vaste et plus riche que le monde d'un autre voyageur, sans parler de l'homme moyen. privé d'un accès étendu à une variété d'informations. Logique le monde qui l'entoure est indissociable de la logique des signes, car un signe ou un symbole n'est pas seulement une coquille de pensée, mais aussi son outil nécessaire. Les désignations verbales et autres symboles dans la vie quotidienne, la science et l'art non seulement transmettent telle ou telle information dans le temps et l'espace, mais lui donnent une certaine forme et la préservent pendant des siècles, formant un monde artificiel immense et sélectivement reconstitué qui nous entoure, désignant réalité avec certains symboles. La langue, la science, l'art, la religion, les mythes sont des composantes du cercle symbolique dans lequel vit une personne. Le fait qu’il soit entouré, contrairement à un animal, d’une symbolique constitue la spécificité de sa vie. Comparé aux autres êtres vivants, l’homme se trouve pour ainsi dire dans une nouvelle dimension de la réalité, vivant non seulement dans l’univers physique, mais aussi dans l’univers symbolique. Le langage, la magie, la science, l’art, la religion, toutes nos manifestations spirituelles font partie de cet univers. Ils sont comme des fils tissés dans un réseau symbolique dense qui, bien qu'il accumule l'expérience humaine, nous obscurcit parfois la réalité. Notre progrès spirituel dans la pensée et l'expérience ne sert qu'à rendre ce réseau de plus en plus complexe et impénétrable au bon sens d'une personne naturelle, l'Homme, en tant que partie de la Nature. Ce lien avec la nature n'est préservé que dans le mythe - berceau de la magie, de la science, de l'art, de la religion. À mesure que l'activité symbolique d'une personne augmente, la réalité physique passe pour elle au second plan. D'où l'énorme différence dans la perception du monde, par exemple, entre un scientifique européen et un aborigène sud-américain moderne. L'homme « civilisé » ne peut plus gérerdirectement avec les choses et n'interagit avec elles qu'à l'aide de moyens artificiels, de formes linguistiques, d'images artistiques, de symboles mythiques, de rituels religieux. Sur cette base, le philosophe et anthropologue français Cassirer propose d'appeler une personne non pas un animal pensant, comme c'est déjà devenu traditionnel, mais un animal symbolique, c'est-à-dire le concept selon lequel un animal, contrairement à une personne, n'a pas de monde intérieur, pas d'imagination. En réponse à une réalité pleine de mystères et de dangers, une personne semble se replier sur elle-même, dans son univers intérieur et y vivre avec ses pensées et ses idées. Mais un animal ne peut pas faire cela ; il se concentre toujours uniquement sur le monde extérieur et très réel « ici et maintenant ». Le thème du mythe est le plus important des éléments à la fois unificateurs et illusoires de toute culture. Le philosophe prête particulièrement attention aux mythes idéologiques des temps modernes, qui d'un point de vue strictement anthropologique ne diffèrent pas des mythes du monde antique ou des peuples primitifs. La mythologie du monde moderne existe sous forme d'idéologie. Mythologie et idéologie ne sont rien d'autre que des synonymes. Seule la première nourrit la conscience collective et, par conséquent, la culture des peuples primitifs et anciens. La seconde s’adresse à nos contemporains très instruits, ou plutôt noyés dans les abstractions. Mais nous ne sommes ni plus intelligents ni meilleurs que nos ancêtres et ces tribus qui continuent de vivre en fusion avec la nature. À quel point une personne civilisée est-elle plus intelligente qu'un sauvage qui, dans le but d'incarner des canons idéologiques (lire le mythe), est prête à détruire ce monde vivant et magnifique dans l'Apocalypse atomique ?! Et le fait que la plupart des gens dans la société moderne ont perdu le pouvoir ?! leur capacité à créer des mythes personnels en a fait des marionnettes entre les mains de « capteurs d'esprits et d'âmes » - des technologues sociaux issus de sectes religieuses, de la politique, de la publicité, des relations publiques, du conseil en marque, des spécialistes des « stratégies de gestion », des programmeurs NL. Ils ont créé et créent de nombreuses structures publicitaires, d’image, politiques, religieuses, dont les textes et les images sont considérés comme des mythes. On s'empresse de vous prévenir : la majorité de ces formations publicitaires et d'images ne sont pas des mythes. Ce ne sont que des jeux de fantaisies virtuelles, qui sont présentés de toutes les manières possibles « comme un mythe ». Nous nous efforçons d'atteindre un objectif difficile : le retour de la réalité, que la « technologie du jeu de la société » ôte si impitoyablement aux mythes. La partie de l'humanité qui a exclu les mythes de sa réalité quotidienne et a une attitude clairement négative à leur égard perd trop de temps. Revenons à la définition du mythe, qui permet à chacun d'acquérir une autre façon de se connaître, son destin. C'est avant tout « grâce au travail de l'âme » (Melitinsky E.M.) qu'une idée idéale se développe, qui s'incarne ensuite dans une réalité réelle jusqu'à la physicalité (Losev A.F.). Grâce à la création par l'homme de son propre mythe (création de mythes), le mythe émergent donne lieu au processus de mythologisation. C'est-à-dire lorsque l'idée idéalisée de ce que devrait être sa vie est combinée au maximum avec son incarnation idéale. La totalité de ces processus est axée sur l'acquisition de la « réalité du mythe », au sens littéral, sur son incarnation matérielle. . Des milliards de textes, de sons, de mots, de signes, de lettres tournent dans l’univers informationnel et symbolique de l’humanité, contrôlant l’économie, la politique et le statut social des citoyens. Et chacun a son propre texte général. Par exemple, enregistrer des millions de codes génétiques individuels. Cette même information, déjà exprimée non pas en codes, mais en symboles pouvant être désignés par des mots, est présente dans les profondeurs du psychisme et attend d'être extraite. Autrement dit, une personne est un texte auto-organisé (Nalimov V.V.). Une vérité ancienne nous dit que l'essence la plus importante de tout objet ou phénomène est son nom. Le nom est l'essence qui nous est révélée. Le nommer correctement signifie le comprendre. Nommer correctement signifie subjuguer, gérer. Cela signifie que par le chemin de la « parole unificatrice », nous gagnonsune opportunité de connecter notre « univers intérieur » avec le monde extérieur. Ensuite, le mythe est une carte personnelle d'une personne, codée avec des signes et des signes personnels. Ses et uniques itinéraires de voyage personnels et intimes à travers les labyrinthes de son « moi », un modèle qui incarne l'idéal intérieur dans le matériau extérieur. Tâches que les créateurs de mythes modernes doivent résoudre : La première tâche : changer l'opinion publique sur le. mythe. C'est-à-dire montrer et prouver par des exemples que le mythe ne conduit pas à des illusions sans fondement, mais est un modèle pour l'incarnation d'un idéal, d'un rêve, une source d'objectifs dans l'élaboration d'une stratégie de vie pour un individu, voire pour une entreprise entière. Voici des possibilités spécifiques pour leur mise en œuvre dans la réalité. Et alors chacun pourra devenir le Héros et le Maître de sa propre vie et de son destin. La deuxième tâche : mener des recherches et décrire le modèle du « vecteur intrapersonnel du pouvoir de vie » dont dispose chaque personne. A. Maslow l'a décrit comme la somme de motivations, K. Jung - le processus de réalisation des archétypes, 3. Freud - la satisfaction d'un désir fort La troisième tâche : restaurer et développer la capacité d'interaction créative d'une personne, trouver. l'harmonie en soi et avec le monde. Une perception profonde et holistique de ses processus mentaux, une meilleure compréhension du monde intérieur des autres, de la nature. La quatrième tâche : trouver un « mythe indigène », et non imposé. A travers un voyage dans les profondeurs de votre psychisme, atteignez, trouvez au sein de votre propre vaste psychisme votre « territoire natal », et ressentez là votre axe spirituel, en pénétrant dans les profondeurs de l'arbre généalogique. Parfois, il faut toute une vie à une personne pour trouver des réponses aux questions « Qui suis-je ? » D'où je viens? Où vais-je? Qu'est-ce qui m'attend en chemin ? Ce que je veux? Que se passera-t-il lorsque j’aurai tout réalisé ? Que se passera-t-il quand il n’y aura rien ? Quel sera le sens de tous les sens ? » Mais l’efficacité de sa vie et la satisfaction qu’elle lui procure dépendent de la conscience qu’a une personne d’elle-même et de son chemin de vie. Lors de formations thématiques sur la création de mythes personnels et corporatifs, il est proposé de répondre à ces questions dans un état de conscience altéré, en extrayant des images de son propre inconscient. Ensuite, en les nommant avec des mots, composez le Texte Général - Mythe. Dans le même temps, en s'adressant à l'inconscient, on réduit : a) le « temps de voyage » vers les réponses, le temps de la pensée consciente, b) la capacité de se tromper, inhérente à l'homme moderne Encoder un mythe sous forme poétique. est la création d'une forme de texte « auto-programmée » (le rythme comme méthode d'effet de transe du texte, la rime comme vibrations électromagnétiques avec un accent sur la fin de la ligne, la logique et la tension internes, l'imagerie comme possibilité d'association directe influence). C’est-à-dire donner au contenu une forme capable d’une forte action interne et externe. Recréer votre propre programme de vie, et non celui de quelqu’un d’autre imposé par quelqu’un. C'est d'une grande importance en termes d'indépendance, de protection dans la vie (quand une personne a son propre mythe, alors pourquoi a-t-elle besoin de celui de quelqu'un d'autre ?) Il est plus difficile de la tromper, de l'influencer, de la manipuler, de lui imposer quelque chose, et à en même temps, il n'a pas besoin d'être forcé en plus à suivre les chemins choisis. Si l'on se base sur ces informations, en partant du principe qu'elles appartiennent à la personne (par exemple, le directeur général) qui détermine la mission, la stratégie, les objectifs, la culture organisationnelle de cette entreprise, alors on ne peut que « traduire » ( décomposer) de sa forme figurative en une forme rationnelle. Et puis formalisez ces informations sous forme de documents à discuter avec les subordonnés. Il est possible, sur la base des mythes des managers de premier niveau, de créer un mythe collectif (d'entreprise) sur l'organisation, qui servira ensuite de source pour extraire des informations sur la mission, la stratégie, les objectifs, les valeurs et la culture organisationnelle. . Et enfin, une stratégie difficile à mettre en œuvre et, en même temps, plus naturelle pour l'entreprise, consiste à sélectionner un groupe pour la formation, qui comprend des représentants de tous les niveaux et qualifications.!