Quando parlano di tentazione, intendono prima di tutto qualcosa di proibito, condannato e, forse, anche vile, ma allo stesso tempo attraente. Esempi? Per favore. La storia di Don José in “Carmen” di Merime (la storia delle reciproche seduzioni della zingara Carmen, salvata da Don José, il loro rapporto pieno di passioni e gelosie, e la scena finale dell'omicidio di Carmen, provocato dall'eroina stessa). La seconda storia parla di un missionario che fu sedotto da una prostituta e si tagliò la gola dopo la caduta nel racconto di Somerset Maugham "The Rain". Sembra che la tragedia del pastore consistesse nel fatto che non poteva sopportare il tormento causato dal tradimento di Dio e, cosa forse più importante, dal tradimento della sua immagine di servitore infallibile della Chiesa, alla quale si era unito. Ecco come risultano i segnali: l'accusa di dissolutezza contro una donna caduta si è trasformata in un verdetto su se stessi, che ha ceduto alla tentazione. Parleremo della tentazione principalmente nel contesto del discorso sull'amore. Quindi, tentazione. Questo argomento è stato esplorato in modo abbastanza approfondito e approfondito da Jean Baudrillard nella sua opera omonima, “Sulla seduzione”. Perché è così interessante e qual è lo scopo pratico di prestargli attenzione? A nostro avviso, toccando da vicino un fenomeno della vita psicologica e sociale delle persone come TEMPTION (tentazione), abbiamo l'opportunità di comprendere alcuni aspetti importanti della nostra vita: come ci lasciamo trasportare, come a volte ci troviamo sul sull’orlo della tentazione e oltrepassare la “linea proibita”, come noi stessi ci lasciamo sedurre e come incoraggiamo gli altri a fare qualcosa di proibito o almeno qualcosa che va oltre il solito. Rivelare le sorgenti interne della tentazione può far luce sugli scenari di interazione tra le persone: che tipo di relazioni si costruiscono e come vi rimangono invischiate, da quali relazioni fuggono, sono deluse, soffrono e/o ricevono piacere e godimento. Esplorando il tema della tentazione, abbiamo l'opportunità di vedere cosa ci sta succedendo come dall'esterno, di vederlo non letteralmente, ma metaforicamente. Possiamo comprendere meglio la natura del simbolico: cos'è l'amore, cos'è il gioco rituale come forma di relazione, perché la fede nel soprannaturale è così attraente per gli esseri umani e, infine, qual è la natura del religioso e del divino. E la cosa principale è come dipendiamo da tutte queste cose, come influenzano ciò che ci accade. Come scriveva Baudrillard, man mano che le persone si evolvono, la vita diventa più complessa, acquisendo contorni complessi in cui produzione e natura dovrebbero soppiantare la struttura del simbolico. A sua volta, secondo Baudrillard, dominava le culture primitive costruite principalmente sul rituale e sulla tentazione, cioè l'era prima dell'emergere della socialità. Tuttavia, nemmeno uno sguardo più attento a ciò che sta accadendo nella società nella sua forma attuale fornisce ragioni convincenti per dubitare delle conclusioni di Baudrillard. Il simbolico non scompare da nessuna parte. Esso, su base di uguaglianza con quello naturale ed economico, continua a determinare il principio dello scambio, che è la base di ogni interazione tra le persone, i gruppi sociali, gli stati e le loro unioni. Da quando le persone hanno cominciato a formare comunità, la loro interazione (scambio di cose, azioni e segni) è avvenuta e, come vediamo, avviene oggi, secondo determinate regole, sulla base dello scambio simbolico. Cos’è lo scambio simbolico? Si tratta di scambi di doni, azioni o sentimenti sperimentati soggettivamente, carichi di sfide e rischi per i partecipanti, che li pongono in relazioni di potere conflittuale (doppio duello) tra loro. Il fatto è che lo scambio di doni implica tre processi immutabili: "dare, ricevere, ripagare". L’individuo, infatti, può evitare di accettare un dono (se lo ritiene indegno di sé) o ritardare la restituzione (“per non risultare offensivo, [il dono] deve essere differito e diverso – del resto regalare subito esattamente la stessa cosa accadrà con ovvietà equivale a rifiutare il dono"). Cioè, in una società reale, permeata di rapporti di potere, beneficio e, meno spesso, onore,lo scambio è un processo ritmico complesso. Il benessere mentale di una persona e la stabilità della posizione sociale dipendono dalla sensibilità di una persona a questo ritmo. Laddove il libero scambio è bloccato, si formano eccedenze e accumulazione e, di conseguenza, il potere e i suoi derivati: la violenza. Pertanto, lo scambio simbolico è un flusso di segni organizzati in un certo modo, che forma un certo codice. L'uomo oggi vive in un mondo di segni e simboli. Un esempio di circolazione simulata di segni è la pubblicità come manipolazione spietata del desiderio dei consumatori di possedere cose e di ricevere piacere. O un fenomeno come la moda: “Privata di contenuto, essa [la moda] diventa uno spettacolo attraverso il quale le persone mostrano la loro capacità di trasmettere significato all'insignificante” (R. Barthes, “The Fashion System”). La moda è uno stadio di pura speculazione nel regno dei segni, dove non esiste alcun contenuto o riferimento, così come le valute fluttuanti non hanno parità stabile né convertibilità in oro. La ciclicità e la ripetizione caratteristica della moda, riproducendo qualcosa che già esisteva prima, è dovuta alla vacuità del suo contenuto. La moda, quindi, è un insieme di segni “puri”, cioè significanti senza significati. È come se esistesse un nome, ma non esistesse una persona! Nel frattempo, i nostri negozi e mercati sono invasi da molti falsi, apparenze di originali. Per l'acquirente il valore è racchiuso nel possedere un oggetto con un bollino prestigioso. Questo valore è simbolico. I pregi della cosa stessa e la sua corrispondenza al gusto spesso non vengono affatto presi in considerazione, poiché non esiste il gusto in quanto tale. Il motivo è comprare ciò che è di moda. In altre parole, ciò che viene imposto da altri. Una parte significativa delle persone, non avendo l'opportunità di possedere originali, desidera possedere falsi e quindi desidera essere ingannata e “mettere in mostra” gli altri. La situazione è simile con le opere d'arte, dove il costo delle creazioni di famosi maestri nell'agonia della competizione all'asta sale alle stelle. Ed è semplicemente uno spreco folle che nega il valore estetico dell'opera d'arte venduta. Lo stesso vale nelle relazioni interpersonali e sociali. Da ogni parte l'uomo è bombardato da un'incredibile quantità di offerte pubblicitarie e di appelli contenenti ricette miserabili del tipo “come non essere reali, ma come diventare un inganno che seduce un altro: un elettore - in politica, un uomo o una donna - come potenziale coniuge, datore di lavoro – come mezzo per ottenere un lavoro redditizio, ecc.”. In effetti, un intero settore di letteratura specializzata, pubblicazioni, seminari e corsi di formazione è coinvolto nel lavaggio del cervello. E guarda di cosa è fatta la televisione. Le immagini degli eroi delle serie TV e di tutti i tipi di spettacoli di varietà sono piene di passioni false e false, di esperienze inverosimili e di false impressioni drammatiche. E lo spettatore consuma questo cibo con piacere in cambio della creazione del proprio destino. Una vita grigia e vuota viene scambiata con una bella immagine sullo schermo televisivo. Il mondo reale viene sostituito da uno illusorio. Il mondo dei valori reali è pieno di contraffazioni. E anche l'orgasmo viene simulato per vincere nel gioco delle apparenze. Aneddoto: Mamma alla figlia: “Ecco, voglio parlarti di sesso sicuro”. La figlia risponde: “Mamma, ti prego. È meglio che mi insegni a simulare un orgasmo...”. Parlando di segni, è importante notare che sono interconnessi e reversibili. Il regalo si trasforma in un regalo non economico (ti è stato fatto un regalo, una cosa costosa o poco costosa, sei contento, sei stato individuato tra le altre persone e in cambio rispondi con gratitudine, attenzione, gentilezza, ecc. E spesso con il desiderio di reagire in modo eccessivo), relazioni - sacrificio (per creare una coppia, mantenere una relazione, un uomo e una donna sacrificano qualcosa, scambiano qualcosa - parte della loro libertà, autonomia, tempo, legami precedenti, risorse materiali, a volte la salute). La vita, in definitiva, come risultato della competizione per valori reali o simbolici, viene scambiataa morte. Diresti che è sbagliato?! La società moderna come sistema si accontenta di produrre apparenze a scapito della realtà. Il risultato è una simulazione totale, e il mondo si trasforma in un mondo di simulacri, cioè un mondo pieno di apparenze, falsità e valori irreali. E, naturalmente, una persona è sedotta dalle apparenze. E qui ci avviciniamo alla tentazione come strumento di seduzione. La seduzione rende possibile lasciarsi sedurre dalla propria immagine - dopotutto, qualcun altro ti ha individuato tra le altre persone. In questo caso, abbiamo piuttosto a che fare con l'autoillusione, l'ebbrezza con qualche illusione sotto l'influenza della passione che promette pace per un breve periodo. Sorprendentemente, la tentazione sembra essere più speciale e sublime del sesso, motivo per cui è apprezzata di più. La forza interiore della tentazione è quella di strappare tutto e tutti alla verità e restituirla al gioco, al puro gioco delle apparenze. (Tratto da J. Baudrillard). Ricorda Pushkin: "Oh, non è difficile ingannarmi, sono felice di essere ingannato anch'io." O un altro dei suoi versi: “L’oscurità delle amare verità ci è più cara dell’inganno che ci eleva”. Dopotutto, è così dolce e piacevole illudersi! La creazione e lo sviluppo di relazioni almeno non superficiali presuppone la conoscenza dell'Altro. E questo, a sua volta, viene acquisito sulla base del desiderio di accettare la realtà, qualunque essa sia, fatica e lavoro. Questo è esattamente ciò che non vuoi a volte. È spaventoso che un incontro con la realtà si trasformi in emozioni negative, ad es. Invece del piacere, un simile corso degli eventi è carico di delusione, di incontro con la vergogna, con la propria impotenza... A causa della paura di essere tentati, le persone spesso negano a se stesse il diritto di correre rischi e di avventurarsi su un terreno sconosciuto e instabile. di un nuovo territorio di sentimenti e relazioni e provi rimorso e fastidio per la tua indecisione. Si lamentano della vita che è noiosa e monotona e che in essa ci sono poche esperienze vivide e impressioni acute. E il colpevole è la loro economia emotiva e frugalità o le loro stesse paure, idee esagerate sul peccato, ad es. comportamento proibito e condannato. L'essenza di questa situazione è espressa al meglio dal proverbio “Voglio fare delle iniezioni e mia madre non me lo dice”, che in un'altra interpretazione suona più radicale: “Voglio mangiare un pesce e non soffocare con un osso. " Sopprimendo la tentazione della tentazione, puoi perdere completamente la capacità di lasciarti sorprendere da qualsiasi cosa. Nel contesto della tentazione si tratta comunque di una scelta. Come dicevano gli antichi greci, con il “sacro diritto di scelta”. Non una scelta – essenzialmente la stessa scelta, solo una “vista laterale”. E qui è importante che una persona decida i criteri di selezione e i suoi valori. Da ciò possiamo concludere: lo sviluppo dell'anima, la consapevolezza dell'esistenza e il superamento dell'ignoranza possono fornire all'individuo i presupposti per una scelta “vera”. Le virgolette non sono vane. La verità può essere solo condizionata, determinata soggettivamente dalla persona stessa. Secondo Baudrillard, la tentazione appartiene all'ordine rituale, e il genere umano e il desiderio appartengono all'ordine naturale. È lo scontro di queste due forme fondamentali, scrive, che spiega la lotta tra maschio e femmina, e non affatto la differenza biologica, come sosteneva Freud, o la rivalità nella ricerca del potere. In base a questa interpretazione l’amore, o meglio ciò che con esso si intende, può acquisire un binomio “sfida – scommessa”, cioè forma di gioco simbolico. Sfidare un altro ad amare in cambio. Lasciarsi sedurre è sfidare l'altro: si può cedere alla tentazione? (A chi è interessato a questo aspetto consiglio il film “Proposta indecente”, USA). E l'inganno spesso nasce dall'apparenza dei sedotti. A volte il rapporto tra un uomo e una donna assume la forma di una competizione agonistica, una sorta di conquista, e questa è la logica agonistica della tentazione - un aumento della posta in gioco e, in definitiva, come risultato logico - la morte (sia simbolica che fisica) ). In realtà, questo non è altro che un rituale: una serie di azioni ripetute prive di un'interazione aperta che garantisce lo sviluppo sia delle persone che delle relazioni. Il gioco e il rituale si svolgono secondo uno scenario inconscio.Hai bisogno di conferma? Ne abbiamo molti, come si suol dire, a portata di mano. Guarda le famiglie e le coppie che conosci: non ce ne sono molte le cui relazioni sono come un rituale? A quanto pare, lì troverai facilmente o una competizione "chi può fare più sacrifici per chi", o un'escalation di rimproveri "guarda cosa è successo a causa tua", o la morte prematura di uno dei coniugi senza alcuna ragione apparente. Esteriormente, una tale relazione può assomigliare a un gioco al tavolo da gioco, dove i giocatori aumentano le scommesse nella speranza di vincere. Barare nel gioco è severamente punito. E anche le questioni di liquidità non riguardano gli accaniti “giocatori” della coppia “uomo-donna”. Ad esempio, per loro sono abbastanza accettabili gli scambi a livello di “gioventù e bellezza per vecchiaia e alito cattivo, più grandi soldi e status”. Nel gioco delle sfide e delle scommesse c'è un'eccessiva speranza nel “pan”, non nella “scomparsa”, e un desiderio insaziabile di battere l'avversario. Le azioni del seduttore sono viste come un'immagine speculare della vittima pronta per essere sedotta. Ciò segue un rituale che abolisce fondamentalmente la legge della natura. Nel Diario di un seduttore di Kierkegaard, la storia della seduzione è rappresentata anatomicamente, dove praticamente non esiste alcun oggetto di seduzione. Quasi tutto il testo è occupato dalla fantasia del seduttore stesso, impegnato nella ricerca di qualcuno che valga la pena sedurre. Non possesso, cioè la natura e il desiderio guidano quest'uomo. È guidato dal gioco della sua stessa immaginazione. Da molto tempo l’atteggiamento della religione nei confronti della tentazione è abbastanza chiaro. È percepito come un trucco diabolico con scopi di stregoneria o incantesimo d'amore. Non per niente la gente dice: "Ho voltato la testa", "Ho perso la testa per amore". La tentazione è soggetta a maledizione e condanna. Devi scappare da lui e aver paura di lui. Per tutte le ortodossie la tentazione continua ad essere un inganno pernicioso, la magia della seduzione e della corruzione di ogni verità. Nel discorso dell'amore, il femminile non è solo una tentazione, è anche una sfida posta al maschile, mettendo in discussione l'esistenza del maschile come genere, il suo monopolio sul dominio e sul piacere, la sua capacità di andare fino in fondo e difendere la sua egemonia fino alla morte. Uno scenario facilmente intuibile anche nel più semplice gioco di seduzione: io non cederò, non mi farai venire, ti farò giocare e ti ruberò il piacere. Il fascino della tentazione è, ovviamente, più forte e superiore alle donazioni di piacere generalmente accettate. La seduzione non solo attrae con la sua follia, è follia. È generalmente accettato che il piacere sia un obiettivo naturale, molte persone impazziscono perché non sono in grado di raggiungerlo. Ma l’amore nell’interpretazione di Baudrillard non ha nulla a che fare con l’attrazione. L'amore è una sfida e una posta in gioco: una sfida all'altro per amare in cambio; lasciarsi sedurre è sfidare l'altro: puoi cedere anche tu alla tentazione? (Una mossa sottile: accusare una donna di essere incapace di questo.) Da questo punto di vista, la perversione assume un significato diverso: è una finta seduzione, dietro la quale non si nasconde nulla se non l'incapacità di cedere alla tentazione. La tentazione, questa sfida lanciata all'altro (cedi a una tentazione ancora maggiore, amami più di quanto ti amo io!), può essere fermata solo dalla morte. La tentazione può coinvolgere il sesso, ma non si limita ad esso. La tentazione ha obiettivi di vasta portata e le sue conseguenze. Il sesso, al contrario, ha un obiettivo vicino e banale: il piacere, poiché è una forma diretta di soddisfazione del desiderio. Un uomo che risponde alla chiamata di una donna e alla sua richiesta di piacere (cioè una richiesta, non il piacere in sé) si ritrova in un “limbo”. Questa richiesta dalla logica imprevedibile può variare nel tempo, nella forma e nell'intensità. Non tollera ritardi o scuse. Sotto la sua influenza, un uomo spesso, e tipicamente, inosservato da solo, si ritrova sull'orlo del suicidio, quando non controlla più quasi nulla e sicuramente non è responsabile di nulla. Non puoi invidiare una simile posizione di un uomo. Ricorda i giochi di Nastasya Filippovna di "L'idiota" o Grushenka di "I fratelli Karamazov" di F.M. Dostoevskij. Baudrillard credeva che la natura fosse contenuta ed espressa nella tentazione.