Um die Wirkung eines Symbols in der menschlichen Psyche zu studieren, eignet sich hervorragend das für die gesamte Weltliteratur- und Kunstgeschichte ikonische Werk „Die Göttliche Komödie“ von Dante Alighieri, der ursprüngliche Name „Divina Commedia“. Es hat im Laufe der Jahrhunderte seine Universalität bewiesen (es wurde von 1306 bis 1321 geschrieben); in symbolischer Form spiegelt es die Kultur, die historische Epoche und die persönlichen Erfahrungen des Autors selbst wider, weshalb das Symbol für uns wertvoll ist. Es ist seinen Bildern und Symbolen zu verdanken, dass dieses Werk über Jahrhunderte hinweg in der praktischen Arbeit eines Psychologen gelebt hat. Die Interpretation und Bearbeitung der Symbole einer Person, die in seinen Aktivitäten auftauchen und zum Ausdruck kommen, ermöglicht es dem Spezialisten, nicht nur Diagnosen zu stellen Material über die Struktur der Persönlichkeit. Symbole offenbaren die Grunderfahrungen eines Menschen, die Umgebung, in der er sich befindet, seine Motive und Bedürfnisse, die sich noch nicht im Bewusstsein widergespiegelt haben. Ein Symbol ist eine sichere Möglichkeit, sich auszudrücken, psychologische Abwehrmechanismen und Verbote zu umgehen und gleicht auch die Mängel des Zeichensystems aus – d. h. die Möglichkeit, die bezeichnete Bedeutung, ein Zeichen des Bewusstseins, als Funktion höherer Nerven auszudrücken Aktivität und ihre Stabilität. Wo ein Mensch auf der Suche nach seinen Bedeutungen ist, kommt ihm ein Symbol zu Hilfe, um sie zu festigen, und ein Instrument der Bildung. Dante war eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, als seine Partei gegen die aktuelle Partei verlor, befand er sich im Exil Da er im Wesentlichen ein politischer Oppositioneller dieser Zeit war, suchte er nach Möglichkeiten, seine Gedanken und Erfahrungen auszudrücken. In solchen Momenten des Lebens, in denen sich ein Mensch nicht sicher fühlt, kommt ihm ein Symbol zur Hilfe. Damals war der Einfluss der Kirche noch groß, doch die Zeiten der Renaissance und der Veränderungen nahten, sein Wirken markiert das Ende des Mittelalters. Daher spiegelt es den Einfluss spiritueller Schriften wider, insbesondere in der schulischen Form, die Westeuropa im Mittelalter innewohnte, die politische Situation in Italien zu dieser Zeit, die florentinische Region, aus der Dante selbst stammt, seine persönlichen Erfahrungen, die mit seinem Leben verbunden sind. Dante, ein Genie, hat ein Werk geschaffen, das auf seinen eigenen Symbolen und Erfahrungen basiert und die gesamte westeuropäische Literatur hervorgebracht hat, aber ein Symbol ist ein Spiegelbild der Geschichte jedes Menschen, ein Mittel, um seine Individualität zu verstehen Das Werk besteht aus drei Hauptteilen: Hölle, Fegefeuer und Paradies. Jeder der Teile hat seine eigenen Kreise, durch die sich die Hauptfigur des Werkes, die Persönlichkeit des Dichters selbst, bewegt und reist. Dies ist eine Art Übergang vom Unbewussten zum Vorbewussten und zu reinem Bewusstsein und Bedeutungen, nach denen die Persönlichkeit des Protagonisten strebt. Im Fegefeuer gibt es sieben Todsünden, die dem Paradies im Wege stehen. Dies sind bewusstere Handlungen eines Menschen, im Gegensatz zu den Bewohnern der Hölle, die über ihre Taten nachdenken, während viele die Gründe für ihren Aufenthalt nicht verstehen dort als Symbol des Unbewussten, das nicht einfach außerhalb der Grenzen des Bewusstseins liegt, sondern oft auch ohne die Möglichkeit, diese zu erreichen. Hier platziert Dante alle, die von ihm verachtet wurden und die er nie akzeptieren wollte, die er verurteilt, und macht zunächst Versuche, sie zu verstehen, aber je tiefer er vordringt, desto mehr gibt er diese Versuche auf, schwelgt in Emotionen, trifft auf die Hauptfeinde der Menschheit, Seiner Meinung nach verdient die Arbeit mit den Symbolen des Werks „Die Göttliche Komödie“ große Aufmerksamkeit. Beim Abstieg vor den drei tiefsten Kreisen der Hölle warnt sein Begleiter und Führer, dass er auf etwas stoßen wird, dem er noch nie zuvor begegnet ist, was völlig neue, ihm unbekannte Reaktionen hervorrufen könnte. Darauf ruft die Hauptfigur: „O Licht, durch das die Kurzsichtigen sehen, Du lehrst auf eine Weise, dass ich bereit bin, die Unwissenheit nicht weniger zu lieben als die Wissenschaft“, während er seinen Begleiter um Unterstützung bittet. Dies verweist uns auf eine berühmte Episode aus der Heiligen Schrift, die oft zitiert wirdverschiedene Werke aus Kino und Kunst, Psalm 22, Davids Gebet. Die berühmten Zeilen lauten wie folgt: „Auch wenn ich durch das Tal des Todesschattens gehe, fürchte ich nichts Böses, denn Du bist bei mir... So möge Deine Güte und Barmherzigkeit mich alle Tage meines Lebens begleiten.“ Sie eint die Tatsache, dass sie beide an ein inneres stabiles Objekt mit subjektivem Wert appellieren, auf das sich ein Mensch ohne Angst und Zuversicht in seine eigene Zukunft begibt. Jung, der ähnliche Situationen untersucht, schreibt: „Wenn jemand gereizt ist, dann scheint er sich aus seiner Sicht sagen zu wollen: „Du bist an einer Grenze angelangt, über die du noch nicht hinausgeschaut hast.“ Gereiztheit kann der Beginn von Angstzuständen sein, die das Gefühl der Angst verstärken; sie kann einen Menschen völlig verschlingen und ihm die Selbstbeherrschung auf körperlicher und geistiger Ebene nehmen. Toleranz gegenüber der Zukunft, die Möglichkeit der Lockerung der Kontrolle, als diagnostisches Kriterium für eine normal funktionierende Psyche, wird in vielen psychodynamischen Diagnoseinstrumenten hervorgehoben, eines der wenigen Beispiele ist die Diagnose nach N. McWilliams, auch einer der Punkte der Ziele der Psychotherapie nach E. Berne in der Transaktionsanalyse. Beginn Die Reise der Hauptfigur Dante beginnt in einem dunklen Wald, wo er das Bewusstsein verliert und in diesem schwierigen Moment zu ihm kommt, der zu seinem Begleiter und Führer wird. Dies ist eine bedeutende Person, ein stabiles Objekt, auf das die Hauptfigur in allen Phasen ihrer Reise zurückgreift, symbolisch gesprochen vom tiefsten Grund des Unbewussten (unbewusste Wünsche und Handlungen, unkontrollierte Bilder) bis hin zum Fegefeuer (die sieben bewusst begangenen Todsünden). ), ins Paradies (kosmische Einheit mit der Umwelt). Drei weibliche Charaktere sind ebenfalls von erheblicher Bedeutung, um das Selbstvertrauen des Protagonisten auf seiner schwierigen Reise aufrechtzuerhalten: die Jungfrau Maria, die heilige Lucia und Biatrice. Diese weiblichen Archetypen des kollektiven Unbewussten (Jungfrau Maria), der Heiligen Lucia, der Schutzpatronin der Dichter und Musiker sowie der Blinden, vereint sich im Bild von Beatrice – Dantes Geliebter, die in fast allen seinen Werken vorkommt In der historischen Zeit, in der wir leben, befanden sich viele Menschen in einer Situation, in der sie vor einer unbekannten und instabilen Zukunft standen und es ihnen schwerfiel, sich auf das Morgen zu verlassen. Viele waren nach Lebensprioritäten und -ansichten, Wertorientierungen, sozialen, wirtschaftlichen und politischen Merkmalen unserer Zeit unterteilt. Hilfe bei der Angst und Unsicherheit der eigenen Zukunft kann die Suche nach den eigenen inneren stabilen Objekten sein, auf die ein Mensch in schwierigen Momenten zurückgreift; sie können sowohl in einem symbolischen als auch in einem bewussten semantischen Bild erscheinen. Ein Psychologe und Psychotherapeut kann zu einem solchen stabilen Objekt werden, auf das sich eine Person in schwierigen Momenten verlassen kann und mit dessen Hilfe eine Person ihr eigenes inneres stabiles Objekt kultiviert. Dies mag einfach eine wichtige und notwendige Person sein, die wir in einer schwierigen Zeit kennengelernt haben. Hier ist es wichtig, sich nicht von sozialen Kontakten zu entfernen und sie nicht zu isolieren. Sieben Jahrhunderte sind vergangen, seit Dante die „Göttliche Komödie“ geschrieben hat „Die Heiligen Schriften sind noch älter, aber wir finden in ihnen immer noch universelle psychologische Wahrheiten, die einem Menschen heute in seinen Schwierigkeiten und Lebenssituationen helfen können. Jetzt verfügt ein Mensch über viel mehr Werkzeuge und Möglichkeiten, seine Zukunft zu bestimmen, aber die Grundlage bleibt dieselbe – die Stärkung seiner eigenen mentalen Struktur und Persönlichkeit, wobei ihm das Symbol in vielerlei Hinsicht hilft. Literatur Barke U., Nor K. Katathymisch-phantasievolle Psychotherapie. Ein Tutorial zum Arbeiten mit Fantasie. Cogito-Zentrum. 2019. 397 S. Bern E. Transaktionsanalyse in der Psychotherapie. M.: Eksmo, 2008. 256 S. Dante A. „Die Göttliche Komödie“ (trans. M. Lozinsky). Psychoanalytische Diagnostik: Die Struktur der Persönlichkeit im klinischen Prozess verstehen. M.: Unabhängiges Unternehmen „Class“. 2015. 480 S. Hollis J. 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