Do autor: Em colaboração com Marina Fankukhina um exemplo de estudo arquetípico da literatura, que, por sua vez, fornece alimento para o trabalho psicanalítico e geralmente psicoterapêutico através de imagens e. metáforas de obras da literatura clássica , Marina FankukhinaFesta durante a peste e a crise existencial Neste artigo propomos considerar uma das pequenas tragédias de A.S. A “Festa durante a Peste” de Pushkin como forma de superar a crise existencial. Uma crise existencial é um estado de ansiedade ou sentimento de profundo desconforto psicológico ao questionar o sentido da existência. Mais comum em culturas onde as necessidades básicas de sobrevivência já foram atendidas. Possíveis causas de uma crise existencial: sentimento de isolamento e solidão, consciência da própria mortalidade ou consciência da ausência de vida após a morte; ou a compreensão de que a vida não tem propósito ou significado, nem sobrenatural nem simplesmente viver por viver. Então, vamos começar a considerar o enredo desta obra. Há uma epidemia na cidade. A doença afeta a todos. Aqui e ali passa uma carroça com mortos. No centro da cidade, homens e mulheres festejam na praça. Quem são essas pessoas?.. Os poucos sobreviventes bebem vinho, lêem poesia frívola, dançam danças sujas cheias de êxtase carmesim. Então, o que vemos? A primeira taça é erguida para Jackson. Ele morreu de peste outro dia. Muito provavelmente, Jackson é a personificação de uma pessoa comum, que luta por uma vida boa, com medo da morte, da dor... atrás dele você pode ver a consciência cotidiana do homem comum na rua. . Se você olhar para a praga como uma determinada entidade que tem um propósito e uma razão para suas ações, então ela deverá ficar significativamente perplexa ao olhar para esta empresa. Os Walsings e os festeiros são muito diferentes das outras pessoas nesta cidade assustada e enlutada. É preciso reconhecer a presença de uma discriminação sutil na peste, que vê não apenas as pessoas que aderiram à festa, mas também distingue as pessoas que ousadamente olharam nos olhos do abismo e mostraram seu espírito. Então, Jackson personifica a consciência comum... Na verdade e em consciência, não há nada a dizer sobre a consciência comum e, portanto, o primeiro brinde de Walsingham o homenageia em silêncio. Que significado simbólico está oculto por trás desses eventos? A peste é como um aspecto sombrio da grande mãe, a morte com sua inevitabilidade e indiferença irrompe na consciência humana. A rotina habitual não evita mais enfrentar o inevitável; tudo o que antes parecia importante perde todo o sentido, deixando apenas um vácuo interno, horror e semeando a loucura. O venerável presidente Walsingam dirige a festa, e com ele estão suas companheiras: Maria e Luísa. Walsingham convida Mary a cantar uma canção triste para depois se divertir ainda mais, e ela o faz. O que Maria está fazendo? Ela canta uma música sobre amor e morte. É incrível ver um poema dentro de um poema, a música apresentada em uma métrica poética diferente. Neste caso, isso pode indicar que Maria está sóbria e não está consumida pelo desespero ou pela violência. Do ponto de vista psicanalítico, isso pode ser interpretado como uma manifestação do ego em oposição à expansão do inconsciente coletivo, que por sua vez se caracteriza como neurose. Mas no exemplo de Louise, vemos algo diferente: sua violenta dança bacanal termina com a visão de uma carroça com cadáveres e como resultado um desmaio, o que é inflação mental, ou seja, psicose. Aqui podemos observar uma ilustração da teoria de Jung sobre a transformação da anima. Vale ressaltar que a mãe de Walsingham faleceu, o que simboliza a libertação do complexo materno, aliás, uma pessoa livre de preconceitos é capaz de organizar tal festa; Anima, livre do complexo materno, possui os seguintes estágios de desenvolvimento: Eva (instintiva, impulsiva), Elena (emocional), Maria (virtuosa), Sophia (Sábia). Assim, num sentido arquetípico, Luísa aparece como Eva ou Helena, e Maria como Maria ou Sofia. Ego adulto (Walsingham)escolhe Maria (Maria): “Aha! Louise se sente mal; nela, pensei, a julgar pela linguagem, um coração de homem. Mas então - o terno é mais fraco que o cruel, E o medo mora na alma, atormentado pelas paixões!..” Acontece que o surgimento de uma crise existencial, neste caso, foi um catalisador no processo de transformação da anima e superação do complexo materno. Vamos continuar nossa história. De repente, um padre aparece entre os festeiros e começa a envergonhá-los e exortá-los a parar com a diversão ímpia. Ele se volta para Walsingham, repreendendo-o pelas lembranças de sua falecida esposa e mãe. O velho fica maravilhado com a presença de Walsingham na festa e procura argumentar com ele para que saia da “festa da devassidão” e o siga. Do ponto de vista psicanalítico, o padre é a personificação do complexo paterno, convocando o Ego (Walsingham) a se voltar para os valores patriarcais da sociedade da Europa Ocidental, o que na psicanálise é chamado de transferência. “Nos homens, um complexo paterno positivo muitas vezes cria uma certa confiança na autoridade e uma vontade claramente expressa de reconhecer quaisquer dogmas e valores espirituais; para as mulheres, evoca a maior inspiração e interesse espiritual. Nos sonhos, o complexo paterno está sempre corporificado na figura do pai, de quem emanam proibições, conselhos sábios e condenações convincentes” (CW 9i, par. 396) (Do livro de Zelensky V. Dicionário de Psicologia Analítica). Observe que a aparência do padre acaba sendo curativa neste caso porque lembra as fronteiras existentes, o que contribui para a sua destruição. A transferência não ocorre, Walsingham rejeita a oferta do padre, as funções do Ego são preservadas sem sofrer regressão. Nesta fase, podemos falar da superação completa do Superego - os complexos paterno e materno. Um exemplo aqui seria a tentativa de uma pessoa em situação de crise de recorrer à religião, aderir a uma seita, seguir o caminho do ascetismo e das restrições, em geral, escolher qualquer caminho de transferir a responsabilidade para algum pai superior, exigindo em troca apenas vontade e obediência, com posterior decepção ou rejeição deste caminho. Uma ilustração desse processo é o hino à peste, interpretado por Walsingham, que culminou nos seguintes versos: “Há êxtase na batalha, E no abismo escuro à beira, E no oceano furioso, Entre as ondas ameaçadoras e escuridão tempestuosa, E no furacão árabe, E no sopro da Peste. * Tudo, tudo que ameaça a morte, esconde prazeres inexplicáveis ​​para o coração mortal - Imortalidade, talvez uma garantia!...” O que acontece com uma pessoa neste momento? O ego aceita o desafio existencial, e o hino à peste surge como um hino à grandeza do espírito humano. Neste lugar, o espírito humano encarnado percebe que tudo o que gera está fadado à destruição. O ego e o inconsciente coletivo deixam de lutar, tornando-se um só, o que é resultado do caminho da individuação, do encontro consigo mesmo. Então a crise existencial foi superada e o que aconteceu? Que mudanças na vida interior de uma pessoa provocaram transformações tão profundas? Para responder a estas questões, vale a pena voltar ao início do nosso percurso e tentar ver o que está por detrás da crise existencial enquanto tal. No poema de Pushkin, o surgimento da crise é personificado pela praga que tomou conta da cidade, ou seja, morte, aparecendo como o aspecto sombrio da Grande Mãe no sentido arquetípico e de Thanatos no sentido psicanalítico. Vale destacar também a imagem da Peste,.