Dall'autore: Presentazione del poster al simposio scientifico e pratico “Edipo – aspetti teorici, pratici, applicati” Mosca, 23 giugno 2012 Istituto di Psicoanalisi Scientifico e Scientifico “ECPP-Mosca” Simposio pratico “Edipo – aspetti teorici, pratici, applicati” Mosca, 23 giugno 2012 “L'edipalità maschile e femminile nella teogonia di Esiodo” Sokolov Dmitry Valerievich (membro della Open Psychoanalytic Society, psicoanalista e gruppoanalista del CPT) 1. Introduzione Madre -Le relazioni madre-figlio-padre furono identificate da Freud come fonte di conflitto intrapsichico tra l'Es, che aspira alla madre, e il Super-Io, che proibisce tale attrazione. Allo stesso tempo, Freud ha sottolineato le differenze in questo processo tra uomini e donne e ha spiegato la femminilità attraverso l'identificazione con la madre, e non con il padre, il che rende il Super-Io delle donne più morbido, se non assente. Studi successivi sulla scuola delle relazioni oggettuali hanno mostrato più in dettaglio che nei primi rapporti di un bambino con sua madre non c'è solo amore, ma anche una grave aggressività. La madre, o meglio il suo buon atteggiamento nei confronti del bambino, cominciò a essere percepita come la fonte del Super-Io, o almeno il prototipo di un oggetto buono nella psiche del bambino. Un bambino ha bisogno di una madre “abbastanza buona”, tra le altre cose, come prototipo di un padre “abbastanza buono”. Pertanto, indipendentemente dalla presenza fisica del padre reale o dalla qualità del suo rapporto con il bambino, la madre fornisce un contributo significativo alla formazione dell'immagine del padre provocando successivamente o il desiderio di possederlo in modo ragazza, o imitarlo in un ragazzo. Lacan ha correlato l'assenza di un'immagine paterna buona con la patologia psicotica della personalità e la presenza di un'immagine paterna contraddittoria o debole con la patologia borderline. Perché non basta avere un’immagine forte e buona di una madre per entrare in una depressione nevrotica – ad es. una psiche relativamente meno patologica? La risposta a questa domanda è data proprio dal concetto di edipicità. Il punto ovviamente non è che l’immagine del padre come uomo abbia dei vantaggi rispetto all’immagine della madre, permettendo al bambino di essere più socializzato, adattato, ecc. Il fatto è che la madre ha un vantaggio rispetto al padre nell'influenzare l'immagine del coniuge del figlio. Anche l'abuso inconscio della possibilità di rivolgere la propria aggressività al padre del bambino porta proprio al fatto che il padre diventa meno desiderabile per la figlia, meno autorevole per il figlio, anche se ciò non è evidente da segni esterni. Questa circostanza, presente nel periodo edipico (3-5 anni) e, ovviamente, nella pubertà, crea a nostro avviso non pochi problemi. Quando si entra nella fase latente (dopo Edipo), l'identità del ruolo di genere viene corrispondentemente distorta: l'identificazione delle ragazze e dei ragazzi con il padre non è supportata dall'approvazione della madre, di conseguenza la ragazza non acquisisce subito l'esperienza del visione maschile del mondo e empatia per gli uomini, la paura di castrazione del ragazzo si intensifica fino alla formazione dell'invidia per la struttura corporea femminile, cioè genitali. La pubertà aggiunge problemi già in termini comportamentali: una ragazza può tendere a non identificarsi con una madre aggressiva, ma con un padre vittimizzato, comportandosi da uomo per ripristinare nell'inconscio una buona immagine del padre, un ragazzo rafforza “l'identificazione con l'aggressore” ," cioè. con una donna, fino alla scelta inconscia di un orientamento omosessuale latente passivo o attivo. Quindi, le donne possono avere una grande, e forse decisiva, influenza sull'atteggiamento dei loro figli verso i loro padri, e quindi sul futuro dei loro figli. Vediamo come questa circostanza si riflette nella Teogonia di Esiodo. 2. Storia di Crono "Teogonia" - una poesia di Esiodo della fine dell'VIII - inizio del VII secolo. AC, una delle fonti sull'antica mitologia greca. Puoi leggerla al link su Internet http://mify.org/books/theogonia.txt. Il poema racconta la storia degli dei dal primo dio del Caos al matrimonio delle figlie di Zeus con uomini mortali. La storia degli dei assomiglia all'azione delle forze inconsce che hannoderivati ​​di eventi nella vita delle persone terrene Consideriamo alcune storie relative al triangolo delle relazioni madre-padre-figlio. Passiamo alla storia di Kronos (Kronos). È noto per "divorare i suoi figli" ("il tempo divora i suoi figli"). Nella prima generazione “nell'universo” sono “nati” in ordine: Caos, Gaia (dea della Terra), Tartaro (dio degli abissi), Eros, che ha dato alla luce altri dei. Gaia “prima di tutto diede alla luce il Cielo Stellato, Urano, di uguale larghezza, affinché la coprisse ovunque e servisse da forte dimora per gli dei”. Senza marito – “senza andare a letto con nessuno” – Gaia diede alla luce altre ninfe e le acque del “mare sterile”. Forse a causa della sterilità del mare avvenne la prima unione incestuosa tra Gaia e Urano: “avendo condiviso il letto con Urano”, Gaia diede alla luce 12 dei (l'ultimo è “il più terribile tra i bambini, Crono è astuto , odiava il Padre di grande potenza”), 3 Ciclopi e 3 giganti. Cominciarono i problemi: “I bambini nati da Gaia-Terra e Cielo-Urano erano terribili e furono odiati dal padre a prima vista. Non appena qualcuno di loro nasceva, ciascuno veniva immediatamente nascosto nelle profondità della Terra da un genitore, non rilasciato nel mondo, e godeva della sua malvagità. Con il grembo colmo, il gigante Terra gemette pesantemente”. Questo comportamento del papà, che odiava “i bambini terribili a prima vista”, può essere correlato ai sentimenti dei normali padri terreni quando le loro mogli iniziano a prestare maggiore attenzione ai loro figli. Nel caso di Urano, i suoi figli erano anche suoi fratelli e sorelle, poiché lui stesso era figlio di sua madre - e questo potrebbe indicare un desiderio inconscio di sposare sua madre. Se per i papà terreni le loro esperienze non si esprimono sempre in aggressività nei confronti dei figli e delle madri, ma sono spesso dirette a se stessi, allora l'autore di "Teogonia" permette di esprimere direttamente i desideri: Urano ha respinto i bambini emergenti da dove provenivano, non limitandosi ai desideri affettivi o mentali. In senso psicologico, può essere concettualizzato in modo tale che il padre non abbia fornito alla moglie alcun supporto e assistenza mentale, lasciandola sopraffatta dagli affetti dei figli, concentrandosi narcisisticamente sulle sue esperienze. Qual è la risposta della madre alle azioni così malvagie del figlio-marito? Come ha usato la sua aggressività? Hai provato a migliorare in qualche modo il rapporto tra i figli e il padre? Hai lasciato tuo marito? No, mamma, non voleva uccidere suo marito, ma solo privarlo della possibilità di avere rapporti. Non sotto forma di rifiuto del sesso, come spesso fanno le donne terrene, ma con un'azione diretta, per la quale ha prodotto il ferro, e poi una "enorme falce" (come strumento di castrazione, e non di omicidio, che potrebbe essere una spada). L'uomo fu così soggetto alla trasformazione in donna. Tuttavia, secondo le leggi del triangolo edipico, la madre non si è limitata al quadro del rapporto tra i due, ma ha deciso di coinvolgere qui i figli, mostrando loro la falce: “I miei figli e il padre malvagio Se! vuoi essermi obbediente, potremo ripagare tuo padre della tua scelleratezza: poiché fu lui il primo a progettare cose terribili». Allo stesso tempo, vediamo che la madre non vuole solo influenzare il padre a fermare il suo comportamento aggressivo: la madre vuole stabilire una relazione specifica in modo che i figli obbediscano a lei, e non al padre. Un'espressione di obbedienza e amore per la madre dovrebbe essere l'aggressività nei confronti del padre - “Ma, sopraffatti dalla paura, i bambini tacquero. E nessuno ha risposto." Tuttavia, l’“astuto” Kron dichiarò: “Madre! Accetterò un simile compito con il più grande desiderio. Il mio cattivo nome non addolora la nostra sorte perché è stato il primo a pianificare cose terribili”. Gaia ne fu felicissima: "Nascondendo suo figlio in un luogo appartato, gli diede una falce dai denti aguzzi e gli insegnò ogni sorta di tradimento". Tutto accadde così: “Conducendo la notte dietro di sé, apparve Urano, e si sdraiò vicino a Gaia, ardente di desiderio d'amore, e si diffuse ovunque tutt'intorno. All'improvviso, il Figlio allungò la mano sinistra dall'imboscata e con la mano destra, afferrando un'enorme falce dai denti aguzzi, tagliò rapidamente il membro fertile del suo caro genitore e lo gettò indietro con un forte colpo “Secondo la poesia , gocce di sangue fecondarono la terra, che diede alla luce giganti, ninfe, Erinni. Il destino del membro mozzato è specifico: “Il membro riproduttivo del padre, tagliato con un ferro affilato, corse a lungo attraverso il mare, e schiuma bianca sollevata dall'imperituromembro. E la ragazza nella schiuma è nata in quello. ... La sua Afrodite, "Nata dalla Schiuma" ... Gli dei e le persone la chiamano... Eros accompagnò la fanciulla, e la bella Himer la seguì. Fin dall'inizio questo le fu dato in eredità e possesso tra gli uomini terreni e gli dei immortali: sussurri d'amore fanciulleschi, sorrisi, risate e inganni, la dolce beatitudine dell'amore e la gioia inebriante degli abbracci. Il destino dei figli di Gaia-Terra era in pericolo: “Ai bambini nati dalla Terra, il nome di Titani fu dato in disgrazia dal loro padre, il grande sovrano Urano. "Hanno teso la mano, disse, verso un'azione malvagia, e hanno commesso un crimine, e per questo saranno puniti". La punizione fu eseguita da Zeus, il figlio di Crono, dopo aver castrato Urano, prese il potere sull'Olimpo sugli dei, ma allo stesso tempo “aveva molta paura, come dai gloriosi discendenti di Urano, il potere reale. sugli dei non andrebbe da nessun altro. Sapeva da Gaia-Terra e dal Cielo stellato-Urano che era destinato a essere rovesciato per diventare suo figlio. A tal fine non lasciò i figli nati da Rea - avendo sperimentato la rivalità con il padre - nel grembo materno, ma li mandò nel suo grembo attraverso la bocca. Rea era in lutto, ma pregò sua suocera e suo suocero, e loro l'aiutarono a nascondere un ragazzo di nome Zeus, e invece di lui Crono ingoiò una pietra fasciata. Essendo cresciuto, Zeus costrinse Crono a sputare indietro tutti i suoi fratelli e sorelle, ricevette da loro tuoni e fulmini immagazzinati nella Terra come gratitudine, e poi adempì la volontà di Urano: immerse tutti i suoi figli, chiamati titani, nel Tartaro. In questa trama vediamo che la ribellione della Corona contro suo padre e l'adempimento della volontà di sua madre non gli hanno portato la pace, dal momento che sua madre, e ancor di più suo padre, hanno iniziato a parlare contro di lui, aiutando il nipote a rovesciare suo figlio. 3. Matriarcato della “Teogonia” Se Edipo uccise suo padre e sposò sua madre, allora nella precedente “Teogonia” (“Edipo re” risale al V secolo a.C., secondo gli anni della vita di Sofocle) tutto è molto più arcaico: Crono non ama il padre e lo castra su istigazione della madre. I personaggi principali della Teogonia sono donne-dee: danno alla luce mariti, organizzano la castrazione di Urano, eliminano Crono e portano Zeus al potere, danno consigli a Zeus su come sconfiggere i Titani, proteggono i re vittoriosi di la terra. Pertanto, uno dei temi principali della “Teogonia” può essere considerato la psicologia femminile. L'attenzione di Esiodo per la psicologia femminile si manifesta anche nel fatto che esprime ostilità nei confronti delle donne nella storia di Prometeo che dà il fuoco alle persone. Non solo Prometeo fu punito per questo. Zeus ha anche inventato una punizione sofisticata per le persone: su sua richiesta, Efesto ha creato “una fanciulla timida, un'esca abile, la morte per i mortali”: “La razza distruttiva delle donne viene da lei sulla terra. Con nostro grande dolore vivono tra gli uomini, in amara povertà non sono compagni, ma compagni solo nella ricchezza. Proprio come negli alveari coperti, le api indaffarate nutrono diligentemente i fuchi, anche se non ne vedono alcun beneficio; ... Inoltre, dal tonante Kronid (Zeus), sulla montagna degli uomini, le donne furono inviate nel mondo, partecipanti a cattive azioni. Ma ha creato anche un'altra disgrazia invece di una cosa buona: qualcuno evita il matrimonio e le relazioni dannose delle donne e non vuole sposarsi: arriva la triste vecchiaia - E il vecchio rimane senza preoccupazioni! ...Se nel matrimonio qualcuno che è felice ottiene la sorte, se una moglie gli si presenta secondo i suoi desideri, subito però il male comincia a competere con il bene senza tregua. E se ha ricevuto dal destino una moglie di razza maligna, allora un pesante dolore gli riempie l'anima e il cuore nel petto. E non c’è scampo dai guai!” Attraverso il prisma di un simile atteggiamento ostile nei confronti delle donne, si può vedere anche la storia della castrazione di Urano da parte di Crono, ideata da Gaia. 4. Conclusioni Quindi, vediamo in "Teogonia" il riflesso di una massa di fantasie inconsce formulate da Freud: invidia del pene, paura di una "vagina dentata" castrante, che equipara il bambino e il fallo. E tutto ciò non conta soltanto nel quadro di una relazione uomo-donna, ma nel contesto di una relazione uomo-donna-bambino. Il bambino rende possibile il ritorno della donna dalla costellazione edipica a quella pre-edipica, con tutta la sua arcaicità.?