fig. 1fig. 2fig. 3Nel 1° seminario, Lacan dice che Freud, nella sua opera L'interpretazione dei sogni, scrive di resistenza nel comprendere il lavoro dell'apparato mentale come organo anatomico e di resistenza nel definire la località psichica in un certo senso anatomico. Freud invita a restare su una base psicologica e a presentare l'intera complessità del funzionamento dell'apparato mentale come il lavoro di un microscopio o di una macchina fotografica complessi, e la località mentale dovrebbe corrispondere alla parte dell'apparato in cui si forma l'immagine. Lacan ci invita a pensare all'ottica, che sembra darci solo il disegno delle immagini e delle immagini, ciò che sta nel campo dei sogni. Ma ci sono differenze nelle immagini ottiche. Ad esempio, dice Lacan, possiamo trattare sia oggetti reali, reali, sia immagini immaginarie e virtuali. Inoltre, le ottiche si trovano in coordinate matematiche strettamente simboliche. Perché esista l'ottica è necessario che ad ogni punto dato nello spazio reale corrisponda uno ed un solo punto nello spazio immaginario senza di ciò l'ottica è impossibile; Anche in ottica abbiamo a che fare con la dimensione del reale, come esperienza del reale, come qualcosa di cui solo in esso possiamo scoprire la dimensione della soggettività, ma dove è coinvolta questa soggettività in un dato momento di cui Lacan fa l'esempio? l'Arcobaleno. Se vediamo un arcobaleno all'orizzonte, questa è un'esperienza soggettiva, poiché lì non c'è arcobaleno, ma se prendiamo una macchina fotografica e scattiamo un'immagine, grazie alla fotocamera cattureremo l'arcobaleno in modo completamente oggettivo. E così Lacan dice che non è chiaro dov'è il soggettivo e dov'è l'oggettivo Citazione di Lacan “La macchina fotografica non è forse un apparato soggettivo, completamente costruito con l'aiuto di alcuni x e alcuni y, che vivono nella regione dove si trova il soggetto. vive, cioè nel campo del linguaggio?. Tornerò su quest’ultimo punto dopo aver esaminato gli schemi ottici di Lacan. Lacan ripete l’“esperimento del bouquet invertito” dalla fisica divertente (Fig. 1). Per questo esperimento hai bisogno di uno specchio sferico, una scatola con un mazzo di fiori all'interno e un vaso sopra la scatola. Dal punto di vista visivo, la parte della scatola in cui sono posti i fiori non è visibile; da questo lato la scatola è chiusa. Con una certa disposizione di tutti gli oggetti, vediamo un vaso vero, nella gola del quale compaiono fiori immaginari, non vediamo fiori veri nella scatola. Il vaso e i fiori sono come una metafora del contenitore e del contenuto. I fiori sono tutti tipi di cose come queste, desideri, oggetti, inclinazioni, ecc. n. La scatola significa il proprio corpo. Il vaso è l'immagine del corpo. Il primo diagramma mostra la formazione del narcisismo primario, ciò che riguarda l'immagine corporea collocazione di se stessi in un essere umanoide.. Uno specchio concavo crea l'illusione di fiori in un vaso, come meccanismo interno per ordinare le pulsioni del corpo e creare un'unica immagine concordata. Lacan chiama questa immagine l'immagine reale, chiamiamola i(a). Nel 1° seminario Lacan dirà “in effetti, all'inizio c'è un narcisismo legato all'immagine corporea. Tale immagine è identica per l’insieme dei meccanismi del soggetto e conferisce la sua forma al soggetto Umwelt (esterno) nella misura in cui è una persona e non un cavallo. Lacan completa ulteriormente questo esperimento (Fig. 2). C'è un vaso nella scatola, i fiori sono attaccati alla scatola, appare uno specchio piatto, che è controllato dall'inclinazione, e il punto di vista si trova da qualche parte tra lo specchio sferico e questo oggetto. Lacan ha aggiunto all'esperimento uno specchio piano, nella cui immagine appare un'immagine virtuale che nel diagramma è indicata con i'(a). Quando occupiamo un certo posto, il luogo dello sguardo nel disegno, vediamo un riflesso della stessa illusione, un'immagine reale creata con l'aiuto di uno specchio sferico, cioè un'immagine virtuale di un'immagine reale. Certe inclinazioni dello specchio piano ti permettono di vedere più chiaramente questa immagine virtuale. L'immagine virtuale è necessaria per immaginare me stesso come ora posso vedere.presentare davanti a me ciò che di solito sta dietro le mie spalle (inclusa la mia stessa integrità). Ora posso vedere in uno specchio piatto la “connessione e unità” che è l’effetto di uno specchio sferico. Poiché il soggetto umano non può essere visto da solo e visto da solo allo stesso tempo, deve esserci un luogo, il luogo dello sguardo dell'Altro, con il quale il soggetto poteva identificarsi e affermare il proprio riflesso speculare a immagine e somiglianza di un altro umano. Attraverso l'identificazione con lo sguardo dell'Altro, il soggetto acquisisce la possibilità di immaginarsi, di vedersi al suo posto, acquisisce la capacità di caricare libidinalmente l'immagine speculare attraverso il riconoscimento dello sguardo dell'Altro. Il gesto di voltarsi parla della ricerca di uno sguardo che confermi che la sua immagine speculare è in relazione con se stesso. Così. i(a) l'immagine reale differisce dall'immagine virtuale i'(a) in quanto i(a) è più legato all'illusione dell'unità dell'immagine corporea secondo il principio della Gestalt, alla sua formazione a immagine e somiglianza di una persona, i'(a) l'immagine virtuale è l'immagine dietro la quale il soggetto corre per farsi riconoscere dallo sguardo dell'Altro, da un lato, si identifica con il doppio specchio, dall'altro. lo porta fuori e mette in questo posto piccoli altri, idee, oggetti. Questa immagine virtuale come doppio specchio è chiamata immagine dell'Io-Ideale. A causa di questa identificazione immaginaria nasce l'illusione dell'unità del Sé con il Sé Ideale e il suo carattere alienante in relazione al Sé. Il narcisismo primario si riferisce all'immagine corporea e alla collocazione di sé in un essere umanoide. Nel narcisismo secondario nascono la relazione con l'altro, gli effetti della dualità, il rapporto con l'Io-Ideale, portandolo fuori e mettendo l'altro al suo posto, la tensione tra sé e il sé ideale, ED ANCHE LA POSSIBILITÀ di uscire proprio posto e identificarsi con lo sguardo dell'Altro, e ritornare nuovamente al posto I moi. Il soggetto, dopo essersi appropriato dello sguardo dell'Altro ai propri occhi, diventa lui stesso il veggente, nascondendo lo sguardo dell'Altro. Il rapporto del soggetto con l'immagine virtuale si attiva non solo attraverso la dimensione scopica, ma anche attraverso quella vocale. Il soggetto è nel campo del discorso dell'Altro, delle parole, rispetto all'immagine virtuale visibile. Una metafora-specchio piatta della voce dell'Altro, che prepara il terreno per l'identificazione primaria con l'Ideale di Sé, segnata nel diagramma I, formata con l'ausilio di parole e discorsi riguardanti l'immagine visibile. Pertanto, la differenza importante tra l'Io-ideale e l'Io-ideale è, in primo luogo, che l'Io-ideale è un miraggio, dopo di che il soggetto si precipita a ottenere ciò che vuole, lo strato dell'Io-ideale fornisce al soggetto supporto , l'opportunità di diventare disponibile e riconosciuto agli occhi di Un Altro, a scapito dell'Io-Ideale, il soggetto entra in vari rapporti con gli altri, compresi quelli d'amore a causa dell'eterna discrepanza tra l'Io e l'Io ideale, l'amore; può anche trasformarsi in odio per il soggetto. L'identificazione con il sé ideale è immaginaria, ma attraverso le parole dell'Altro, la costruzione narcisistica è cucita con il simbolico, e affinché la relazione tra sé e il sé ideale sia fruttuosa è necessario il discorso dell'Altro, a causa di quale si forma l'identificazione con l'ideale di sé. Nel seminario Transfert, Lacan ricorda il lavoro dell'Identificazione di Freud, in cui Freud distingue 3 tipi di identificazione: identificazione iniziale con il padre, identificazione regressiva nelle relazioni amorose, identificazione isterica. Quindi, Freud scrive dell'identificazione attraverso un singolo tratto ein Einziger Zug in tutti questi tipi di identificazione. Lacan sottolinea questo concetto e parla della convergenza del concetto di tratto unico con il concetto di significante, notando subito che ciò non significa che un tratto unico ci sia già dato come significante. È molto probabile che sia semplicemente un segno; chiamarlo significante richiede qualcosa di più. È necessario che questa caratteristica venga successivamente utilizzata nella batteria di significanti o sia associata ad essa. Il concetto di ein Einziger Zug si riferisce alla connessione originaria con l'Altro inrelazioni narcisistiche. Penso che l'identificazione per un tratto unico in una relazione narcisistica con l'Altro avvenga nel momento del gesto di voltarsi del bambino, in un momento importante per l'affermazione dell'ideale-Io riconosciuto, dell'immagine che si riferisce all'Io soggetto. Dopotutto, il soggetto, nel momento in cui si rivolge a un altro significativo, non incontra uno sguardo morto, ma uno sguardo nei cui occhi si riflette, incontra la risposta dell'Altro, ad esempio, come un'interiezione o una sorta di esclamazione . L'altro, nel momento di voltarsi, dà un segno che favorisce l'identificazione del bambino con la sua immagine allo specchio; questo segno può provenire da lui, così come da colui al quale il bambino si rivolge, può provenire dal luogo stesso dove avviene l’identificazione in quel momento. Penso che in futuro, retrospettivamente, sulle identificazioni iniziali con l'I-ideale, si concatenano poi identificazioni secondarie come risultato della trasformazione di un singolo tratto in significante, identificazioni secondarie con le insegne del padre appaiono nel desiderio di essere riconosciuti nel campo visivo e nel desiderio dell'Altro, e il ruolo del significante sarà importante nel senso che un significante che si riferisce a un altro significante darà un significato metaforico e un rinforzo a questa immagine virtuale L'inclinazione dello specchio piatto, penso, si riferisce al ruolo di certe parole pronunciate riguardo all'immagine visibile virtuale, e successivamente al ruolo della mancanza del significante dell'Altro in connessione con le identificazioni secondarie. Quindi, la discrepanza tra due immagini dissimili dovrebbe condurre all'illusione dell'unità dell'immagine reale e virtuale; due dissimili dovrebbero diventare una a causa del luogo di discorso dell'Altro rispetto all'immagine visibile da lui riconosciuta. Osserviamo così nel secondo esperimento non solo l'instaurarsi di un doppio immaginario, ma anche la crescita del registro del simbolico come registro delle differenze, della parola, dei significanti, del desiderio dell'Altro. Tutti gli elementi che compongono la struttura specchiante devono nascondersi, il doppio, lo sguardo e la voce dell'Altro devono essere assegnati a se stesso. È così che nasce l'illusione dell'unità Affinché possa sorgere questa illusione dell'unità, il soggetto deve trovarsi tra due specchi (il luogo dello sguardo dell'Altro) per distinguere nel secondo specchio l'effetto che lui o qualsiasi altro oggetto. ha sul primo specchio, cioè su quello che è dietro la schiena. Questo è un punto virtuale dal quale il soggetto vede se stesso come lo vede un altro. NEL SEMINARIO L'angoscia LACAN TORNA ALLO SCHEMA OTTICO (Fig. 3) e. ritorna alla sua forma semplificata. Lacan vuole mostrare il ruolo dell'oggetto a e meno phi in relazione all'immagine reale e virtuale. L'angoscia ha una stretta connessione con la costruzione dello specchio, in quanto qualcosa appare come assente, qualcosa che non si riflette, che deve rimanere. nascosto. Ciò che non è visibile, non riflesso nello specchio, può rendere possibile vedere un'immagine, identificarsi in essa e diventarne il veggente. Ciò che non si riflette nello specchio è nascosto non nell'assenza, ma nella presenza, nella veste. Allarmato, Lacan dice che se il soggetto potesse ritrovarsi nel luogo segnato Io non attraverso l'Altro, entrerebbe in relazione con ciò che stiamo cercando di inserire nel collo dell'immagine originaria i (a), con l'oggetto del suo desiderio a. Su questi due pilastri, dice Lacan, su a e i(a) poggia la funzione del desiderio. Ma poiché ciò non può essere fatto in modo efficace, una persona incontra sempre solo un'immagine virtuale i'(a) di ciò che viene presentato come immagine reale i(a). Nell'immagine di un altro, carico libidinalmente, è nascosto l'oggetto della causa del desiderio a. l'oggetto non si riflette nello specchio. l'oggetto a è il sostegno del desiderio e dell'aspirazione dietro l'immagine, cioè è vestito, nascosto dietro l'immagine i'(a). Lacan dice che non tutto il carico libidico passa attraverso l'immagine speculare. In questo modo appare un residuo che non è incluso nell'immagine immaginaria. Il fallo è presente solo sotto forma di mancanza. Come immagine reale i(a), cioè l’immagine del corpo funzionante nell’inventario del soggetto come immagine immaginaria, oLibidizzato, dice Lacan, il fallo si rivela come una lacuna, un'assenza, come qualcosa che è nel meno. A livello dell'immaginario non viene rappresentato, viene sottratto all'immagine speculare, come se fosse delineato e poi ritagliato. A livello di minus phi c'è una connessione con la riserva libidica, con qualcosa che non si proietta in un'immagine speculare, non la carica, rimanendo a livello del corpo proprio del soggetto, il narcisismo primario, quello che viene chiamato autoerotismo. Quando il meno phi è in atto - appare, Lacan dice: “Io dico qualcosa – comprendetelo come qualunque cosa”, affronta il soggetto con ansia. Così, negli ultimi due diagrammi, questo è ciò che Lacan cerca di mostrare. Sul lato sinistro nell'immagine reale i(a) i fiori come oggetto e come tutti questi, dietro l'immagine si nascondono inclinazioni, desideri, ecc. Sul lato destro, meno phi come apparenza di qualcosa che manca, qualcosa che non rientrava nell'immagine immaginaria del corpo. Freud, nella sua opera Il perturbante, scrive dell'effetto del perturbante come ritorno del rimosso, come qualcosa che sarebbe dovuto rimanere nascosto, ma è stato rivelato. Heimlich è familiare, accogliente, familiare in un insieme di significati e nascosto, segreto, segreto di Geheimnis, pericoloso in un altro. un lo stigma della repressione, che rimanda all'apparenza di qualcosa di familiare, di familiare, ma nel suo stesso aspetto di radicalmente estraneo, segreto, pericoloso. Freud scrive che non ci basterà spiegare l'unheimlich semplicemente come il risultato del ritorno del rimosso. Freud si rivolge alle fantasie animistiche del soggetto, dicendo che esse continuano ad esistere in tutti noi. A quanto pare, il carattere del perturbante è causato da quelle impressioni che confermano l'onnipotenza dei pensieri e il modo di pensare animistico, mentre nel giudizio ci siamo già allontanati da essi. Quindi, Freud parla ulteriormente del superamento delle fantasie animistiche e del superamento delle fantasie animistiche, ma trovando la loro conferma. Dice che superare le fantasie animistiche, attraverso il ritorno del represso, non infonderà paura e un sentimento inquietante, ma nel secondo caso, quando accade qualcosa nella nostra vita che conferma queste vecchie credenze, potrebbero benissimo contribuire all'esperienza. dell'inquietante. Passando alle esperienze, quando i complessi infantili rimossi rivivono sotto l'influenza di qualche impressione, proprio come quando le fantasie animistiche sembrano essere confermate, sorge l'effetto del perturbante. Quindi, come se stessimo davvero parlando di qualche altro effetto del ritorno del represso, che crea l'effetto dell'inquietante. Freud si chiede in questo lavoro se non si tratti del fatto che non solo il contenuto stesso di questa o quella fantasia viene represso, ma anche la fede nella sua realtà. E nota che quest’ultimo amplia la comprensione dello sfollamento oltre i suoi confini legali. Mi chiedevo se si trattasse di quel ritorno del rimosso, quando qualcosa di non simbolizzato veniva rimosso, e ora il perturbante appare come l'effetto di qualcosa che non era compreso nell'ordine significante, enunciato in parole. Perturbante come il respiro del Reale Successivamente, Freud si rivolge alla letteratura e al mondo delle fiabe. Il mondo delle fiabe e della fantasia accetta apertamente le credenze animistiche, quindi la rinascita dell'inanimato, la realizzazione dei desideri e l'onnipotenza dei pensieri non causano l'effetto dell'inquietante. Ma se il mondo creato dall'autore ha superato le credenze animistiche, cioè il mondo ci ricorda la nostra realtà ordinaria, l'apparenza del fantastico, immaginario dell'autore, che non si adatta e non dovrebbe presentarsi nella realtà, sembra inquietante, le fantasie superate trovano la loro conferma. Lacan tira fuori dall'unheimlich la parola Heim, il luogo designato da minus phi che chiamerò con il suo vero nome Heim un'abitazione, una casa in un luogo situato da Un Altro. Questo luogo manifesta l'assenza con se stesso, a volte accade quando questo luogo si rivela presente nel luogo dell'assenza, allora, dice Lacan, divenuto padrone della situazione, si impossessa del doppio specchio, introducendo un sentimento della sua radicale alienità, rivelando il soggetto sotto le spoglie di un oggetto. Heim fatto in casa è coinvolto nel mistero di Geheimnis. Lacan dice, senza passare per le reti e gli angoli del riconoscimento,.