De l'auteur : Publié le Chacun de nous a sûrement réfléchi plus d'une fois à son chemin de vie, à ce qui le détermine. Le concept de destin et la croyance au destin sont probablement familiers à tout le monde. Le destin est l’un des concepts universels les plus anciens de notre culture. Le linguiste de renommée mondiale A. Wierzbicka a écrit : « Les gens ne peuvent pas toujours faire ce qu'ils veulent, et ils le savent. Leur vie est façonnée, au moins dans une certaine mesure, par des forces indépendantes de leur volonté, et cela semble être un fait aussi évident et universel que le fait qu’ils doivent mourir. Nous avons donc des raisons de croire que le concept de destin ou quelque chose de similaire peut être trouvé dans toutes les cultures et qu'il trouve son expression dans toutes les langues - tout comme le concept de mort. » Dans sa forme la plus générale, le contenu du concept de destin se résume traditionnellement au suivant. La vie d'un individu, comme la vie d'un collectif social dans son ensemble, n'est pas absolument libre. Il est soumis à l'action de certaines forces qui déterminent (déterminent) le cours des événements de la vie. L'action de ces forces dans toute son ampleur est inconnue de l'homme, et il ne peut pas prédire le déroulement de son chemin de vie. Ainsi, le concept de destin énonce avant tout le fait de l’existence de forces déterminantes et de la dépendance à l’égard de leurs actions, à la fois des événements individuels et de la vie entière d’une personne, un moment de non-liberté. Le concept de destin met également l’accent sur l’inconnaissabilité fondamentale des forces prédéterminantes pour les humains. Par la combinaison de ces deux signes – la présence de forces qui déterminent quelque chose, et l’inconnaissabilité de ces forces, leur fermeture à l’esprit humain – ils identifient le destin. Dans la culture européenne, il existe des interprétations opposées du concept de destin. Dans le cadre de l'un d'eux, le destin est compris comme une force extérieure par rapport à une personne, comme une prédétermination absolue qui exclut le libre arbitre. Dans une autre interprétation, le destin est présenté comme le produit de sa création consciente par l'homme. Cela se reflète dans de nombreux proverbes, par exemple : « sèmez une action, vous récoltez une habitude ; sèmez une habitude, vous récoltez un caractère, vous récoltez un destin ». Cela est également évoqué dans le célèbre slogan marxiste : « L’homme est le créateur et le maître de son propre destin ». L'idée de destin est également associée à deux dimensions différentes de l'existence humaine : biologique et sociale. Tout d’abord, le concept de destin exprime le manque de liberté d’une personne avant que les limites de sa nature biologique ne soient associées à la naissance et à la mort ; Mais, outre le manque objectif de liberté de l'homme par rapport à sa nature physique, il y a aussi sa dépendance à l'égard des forces sociales. Il s'agit de l'environnement social dans lequel une personne est née, de son statut professionnel et matériel, de sa vision politique et religieuse du monde, de son éducation, de sa possibilité de recevoir une éducation, etc. La psychothérapie et, en particulier, la psychanalyse, soutiennent qu'une personne est dans une certaine mesure le produit de déterminations non seulement biologiques et sociales, mais aussi mentales. La psychanalyse nous a permis de porter un nouveau regard sur les forces motrices de nos actions, sur les raisons qui poussent une personne à agir de cette façon et pas autrement. Contrairement à ceux qui essayaient de trouver la cause du comportement humain dans l’environnement extérieur qui provoque une réponse du corps humain, Freud a placé en lui la force qui prédétermine le cours de la vie d’une personne. À bien des égards, il a bouleversé la vision de l’homme qui existait avant lui, abandonnant l’idée habituelle selon laquelle nos pensées, nos désirs et nos actions sont arbitraires. Selon Freud, il existe des phénomènes mentaux inaccessibles à la compréhension, mais qui peuvent non seulement influencer nos idées, actions et décisions conscientes, mais même les déterminer. Le « je » conscient n'est que le sommet de la vie mentale puissante et inconsciente. La psyché humaine est guidée dans une plus ou moins grande mesure par des pulsions, des impulsions et des désirs inconscients. Pour illustrerUne analogie avec l’iceberg est souvent utilisée pour expliquer ce point. Si nous comparons tout ce qui est conscient à la surface d’un iceberg, alors l’inconscient sera associé à une masse invisible de glace beaucoup plus grande qui se trouve sous l’eau. C'est cette masse invisible qui détermine à la fois le centre de gravité et la trajectoire de l'iceberg. De même, l’inconscient est au cœur de notre personnalité. Les forces mentales inconscientes agissent sur chaque personne et, à un degré ou à un autre, prédéterminent bon nombre de ses actions, qui, à première vue, peuvent sembler être le résultat de décisions volontaires. Une personne peut croire qu’elle décide consciemment laquelle des alternatives possibles choisir. Ce vers quoi il tend finalement peut être considéré comme le résultat de nombreux facteurs, dont certains échappent à la sphère de la conscience. Selon Freud, l’inconscient contient des éléments qui n’ont jamais été accessibles à la conscience et qui ne le seront donc jamais. En outre, il existe des contenus qui, en raison de leur caractère inacceptable, ont été soumis à une césure et séparés (refoulés) du domaine de la conscience. Ce matériel n’est ni oublié ni perdu, mais on ne s’en souvient jamais. Toutefois, ces contenus ont un effet indirect sur la conscience. D’un point de vue psychanalytique classique, le comportement et le bien-être d’une personne sont influencés par des conflits inconscients refoulés. Le conflit en psychanalyse est l'existence dans le monde intérieur d'une personne d'exigences contradictoires, parfois opposées. Le conflit peut être évident (par exemple entre un désir et une exigence morale) ou caché. Le conflit caché s'exprime de manière déformée en conflit manifeste - dans les symptômes, dans les troubles du comportement, dans les difficultés de caractère, etc. Dans la compréhension psychanalytique classique, les participants au conflit sont des pulsions sexuelles et agressives qui s'efforcent de satisfaire et les exigences du monde extérieur. . On estime désormais que d’autres besoins humains fondamentaux ne sont pas moins importants. Ce sont les besoins de dépendance, d'acceptation et d'affection, d'une part, et d'indépendance, d'indépendance, d'autonomie, d'autre part, le besoin de pouvoir, de contrôle et d'expression de soi. Pour résoudre les conflits entre ces besoins, une personne, souvent inconsciemment, forme des compromis internes. Certains d’entre eux sont tout à fait adéquats, d’autres ont un caractère inhibiteur et limitant, conduisant à l’automutilation, à la maladie et à l’échec social. Les symptômes, les troubles du comportement et les difficultés de caractère sont compris en psychanalyse comme des « formations de compromis » similaires. Les disciples de Freud ont complété la théorie du conflit par la théorie du déficit. En psychanalyse, on pense que les expériences de toutes les étapes de la vie, y compris les problèmes de l’enfance, sont présentes dans la vie adulte d’une personne et l’influencent activement. À bien des égards, nous ne quittons jamais l’enfance. Il n’existe pas de réponse globale à la question de savoir pourquoi nous ne pouvons pas faire cela. Une des raisons possibles est la longue période de dépendance biologique du nourrisson humain à l’aide des adultes. On sait également qu'outre la constitution et l'hérédité, nos premières expériences comptent parmi les facteurs qui ont une influence décisive sur le développement. Cette expérience est présente en nous non pas tant sous la forme de souvenirs d'événements et de faits spécifiques, mais sous la forme de certains stéréotypes de pensée, de comportement, de réactions émotionnelles, de certains types de relations avec les gens. Dès l'enfance, notre psychisme ne peut se développer et se renforcer que dans les relations avec les autres, dans la communication d'abord avec les membres de la famille, puis avec les pairs. Ce qui est important est la façon dont l’environnement immédiat de l’enfant, en premier lieu la mère, construit des relations avec lui, comment les parents savent assumer leurs responsabilités, s’ils peuvent satisfaire les besoins de l’enfant, si cela favorise ou gêne la croissance de l’enfant. La façon dont la mère nourrit l'enfant, le touche, comment elle s'adapte à ses rythmes, comment elle répond à ses besoins, n'est pas mémorisée par l'enfant sous forme de mots.mais comme sensations physiques. C’est ce qui constitue plus tard la base de la confiance primaire dans le monde et des idées sur la sécurité, le respect de soi et la foi en ses propres forces, ainsi que la capacité à nouer des relations étroites et stables. L'absence ou les erreurs dans la prise en charge d'un enfant, les expériences traumatisantes dans les premiers stades de développement (abandon soudain ou décès de l'un ou des deux parents, actes manifestement hostiles ou sexuels envers l'enfant, accidents, maladies graves) peuvent laisser une empreinte sur toute sa vie ultérieure. la vie, déformant ou entravant le développement de l’enfant, voire l’empêchant. Ainsi, un arbre planté dans un sol fertile, recevant suffisamment d'humidité, de lumière et de chaleur, se comparera avantageusement à son homologue cultivé dans des conditions difficiles - sur des sols pauvres, dans un climat froid ou aride. La pratique psychanalytique parle du désir persistant des conflits inconscients « oubliés » de pénétrer dans le présent. Ils peuvent prendre la forme de rêves et de symptômes et déterminer les décisions les plus importantes dans la vie d’une personne. Des motivations inconscientes peuvent influencer la façon dont une personne choisit un objet d’amour, entreprend une certaine tâche ou démarre une entreprise. Dans le même temps, la personne elle-même ne se rend pas compte qu'elle répète son expérience antérieure, mais est convaincue que son comportement et son bien-être sont entièrement déterminés par le moment présent. Les expériences traumatisantes, même celles du passé, peuvent dominer le psychisme d’une personne pendant des années. Cela conduit au fait que, avec une fatalité inévitable, il se retrouvera encore et encore dans des situations désagréables similaires et fera face aux mêmes relations conflictuelles. Certains hommes, par exemple, tombent amoureux à plusieurs reprises et épousent le même type de femme, même s’ils savent par expérience qu’un tel mariage se terminera par un désastre. De même, certaines femmes semblent incapables de choisir des hommes autres que ceux qui les blesseront, les insulteront et les humilieront. D’autres personnes organisent inconsciemment leur vie de telle manière que chaque succès est suivi d’un échec encore plus grand. Freud écrit qu’on pourrait penser à de telles personnes « qu’elles sont hantées par le destin, que leur vie est contrôlée par des forces diaboliques ». Il compare poétiquement ce processus inconscient incontrôlable, qu’il appelle contrainte de répétition, au retour inévitable d’un esprit agité, « qui ne trouvera la paix que lorsque le mystère sera résolu et que les sortilèges de sorcellerie ne domineront plus l’âme ». La relation entre le patient et le psychanalyste indique également le désir persistant du conflit refoulé de s'actualiser. La base de tous les phénomènes de transfert est le phénomène de répétition. En psychanalyse, le transfert est généralement compris comme le processus de reproduction de stéréotypes de pensée, de comportement et de réactions émotionnelles, qui conduit à l'établissement d'un certain type de relation interpersonnelle. Dans le même temps, les sentiments, fantasmes, peurs et méthodes de défense inhérents au patient, qui ont eu lieu dans l’enfance et liés à des figures parentales significatives, sont transférés à l’analyste. L'observation de la répétition dans le transfert conduit d'une part à une reconstruction de l'origine de la maladie et d'autre part à mettre l'accent sur les souvenirs comme facteur de guérison. Le modèle du processus analytique s’exprime dans la triade de Freud « mémoire, reproduction, élaboration ». Le travail de perlaboration se produit constamment pendant le traitement et représente un travail mental par lequel le patient accepte certains contenus refoulés et se libère ainsi du pouvoir des mécanismes de répétition. Il permet de « surmonter la force qui pousse à la répétition, ou, en d’autres termes, l’attraction de prototypes inconscients influençant les pulsions refoulées ». L'élaboration facilitée par les interprétations de l'analyste apparaît comme un processus capable de mettre fin à la répétition persistante de formations inconscientes en les mettant en relation avec la personnalité du patient dans son ensemble. Par exemple, si une patiente se comporte avec un psychothérapeute comme si elle était son père, extérieurement soumise et respectueuse, mais sous une forme voilée hostile,.