Od autora: Kalashnik, A.V. Kształtowanie potrzeby samowiedzy jest pilnym zadaniem pedagogiki i psychologii / A.V. Kałasznik, NT Erchak // Adukatsiya i vyhavanne. – 2010. – Nr 2. – s. 59–64. Ważną cechą człowieka jest jego zdolność do poznania, czyli pojmowania praw obiektywnego świata. Samo słowo „poznanie” jest szeroko rozpowszechnione w nauce i często traktowane jest jako wgląd w istotę zjawisk i rzeczy otaczających człowieka. Za natłokiem terminów obcojęzycznych nie jest łatwo zwrócić uwagę na fakt, że wśród najwyższych potrzeb jednostki nie może zabraknąć także potrzeby samowiedzy. To właśnie potrzeba, a nie fragmentaryczne, powierzchowne zainteresowanie tym, co często staje się tematem codziennych dialogów. Kiedy człowiek się starzeje, jego pamięć często powraca do wydarzeń, które miały miejsce w odległej przeszłości. Sześćdziesięcioletni mężczyzna wspomina, jak w wieku siedmiu lat siedział w klasie, a jego kolega z klasy przyszedł do szkoły ze szkarłatną plamką nad brwią. Nauczyciel zapytał, czy coś mu się stało. Chłopak powiedział, że to prawdopodobnie farba. Kilka dni później narrator sam, przed pójściem do szkoły, czerwoną szminką swojej starszej siostry narysował na sobie dość solidną plamkę nad lewym okiem. Zapytany o plamę, wyjaśnił, że poślizgnął się, upadł (była zima) i uderzył w lód. Nauczycielka, która zadała to samo pytanie, była nieco zaskoczona, po czym poprosiła chłopca, aby podszedł do jej biurka i z łatwością usunął „siniaka” wilgotną szmatką. Mężczyzna zauważył, że w ogóle nie wiedział, dlaczego to zrobił. Jedyną oczywistą rzeczą jest wydarzenie, które było bodźcem do takiego działania – wizerunek kolegi z klasy z czerwoną plamką nad brwią i pytanie nauczyciela. Co ciekawe, kiedy oszustwo wyszło na jaw, nie było też poczucia wstydu. Jedynie pozytywne emocje wywołane uwagą innych dzieci. Interesujące pod tym względem są wspomnienia A. Konczałowskiego [1, s. 93]. „Istnienie moje, jak sądzę, i każdego około dziesięcioletniego chłopca w kręgu kochających rodziców, podświadomie nabiera charakteru „wyczynu inteligencji”, życia „naszego”, który przedostał się do obóz „obcych”. Cały czas trzeba kłamać, coś wymyślać... Żyje się jak we wrogim środowisku. Wszystko, czego pragniesz, jest bezsensowne, destrukcyjne, karygodne. Chcę uszczypnąć dziecko w wózku; Mam ochotę stanąć na najwyższym podeście i splunąć w wąską szczelinę schodów, żeby ślina spłynęła na sam dół wszystkich sześciu pięter. Chcę okleić końcówki zapałek przeżutą bibułą, podpalić i rzucić pod sufit, żeby po wypaleniu pozostały wokół nich gęste, czarne plamy sadzy. Chcę ostrym końcem klucza wydrapać trzyliterowe słowo na ścianie windy... Dlaczego sprawia to taką przyjemność? Przecież ani przez chwilę nie myślisz: dlaczego? Zajęcie wydaje się niezwykle interesujące.” Okres dojrzewania uważany jest za czas, w którym zaczyna pojawiać się chęć poznania siebie. Odpowiednim impulsem jest tak zwane „poczucie dorosłości” - nowa formacja psychologiczna spowodowana zmianami zarówno pod względem fizjologicznym, jak i społecznym. Jest jednak bardzo prawdopodobne, że pojawienie się tego nowotworu jest uwarunkowane genetycznie. Przecież kiedy ludzie żyli zaledwie 30-40 lat, w wieku 14-15 lat byli zmuszeni zachowywać się zgodnie z wymogami otoczenia, być dorosłymi. W przeciwnym razie miałyby stosunkowo małe szanse na przeżycie – ewolucja skutecznie pozbyłaby się osobników, które utknęły w dzieciństwie. I ta sytuacja trwała przez wiele tysiącleci, co nie mogło nie zostać zarejestrowane przez program dziedziczny. Zmiany warunków życia w ostatnich stuleciach sprawiły, że chęć dorosłego zachowania – „poczucia dorosłości” – jest obecna, ale środowisko społeczne pozwala dość długo pozostać dzieckiem. Naturalnie pojawia się sprzeczność, nazywana w literaturze kryzysem okresu przejściowego. Osiągnięcia technologiczne rozwijają się obecnie tak szybko, że świadomość ludzka niepotrafi je zrozumieć i opanować. A wszystkie nastawione są przede wszystkim na zaspokojenie potrzeb, które A. Maslow zaklasyfikował do poziomów podstawowych [2]. Oczywiście korzystanie z radiotelefonu, laptopa, kamery czy samochodu nie jest prostym zaspokojeniem potrzeb przetrwania. Opanowanie nowoczesnych środków technicznych wiąże się oczywiście z kształtowaniem szeregu nowych umiejętności, rozwojem pamięci, doskonaleniem niektórych funkcji myślenia i zapewnia pojawienie się nowych zawodów. Niemniej jednak jest mało prawdopodobne, aby szybkie rozszerzenie zakresu przedmiotów, których teraz naprawdę zaczynamy potrzebować, bez których nie możemy sobie już wyobrazić naszego istnienia, pobudziłoby awans człowieka w górę hierarchicznej drabiny potrzeb, innymi słowy, oczekiwać że wraz z wejściem w okres dojrzewania rzeczywiście pojawi się chęć poznania siebie, nie warto. Wspomnienia dorosłych, ludzi w pełni zrealizowanych, na temat własnego okresu dorastania wskazują, że motywy wielu aspektów zachowań nie były jeszcze przez nich wówczas uświadamiane. Pewien nauczyciel akademicki przypomniał sobie kiedyś czas, kiedy w kraju pojawiły się pierwsze telewizory. Miał wtedy trzynaście, czternaście lat. Ponieważ w domu nie było telewizora, prawie codziennie biegał, aby obejrzeć programy telewizyjne z sąsiadami, którzy mieli już ten nowy produkt. Mężczyzna zastanawiał się, co mogło go skłonić do przychodzenia do sąsiadów na początku programów, o godzinie 18:00, i opuszczania ich dopiero po zakończeniu wszystkich programów. Nie rozumiał wtedy, że takie zachowanie jest przejawem nietaktu i nie reagował w żaden sposób na ich oczywiste podpowiedzi, że czas wracać do domu, że telewizor psuje się od długotrwałego użytkowania itp. Takie zrozumienie prawdopodobnie przychodzi później lub nie pojawia się wcale. Sytuacja współczesnych nastolatków pod wieloma względami okazuje się bardziej złożona i często tragiczna. Oto kilka publikacji w gazecie Komsomolskaja Prawda w ciągu ostatnich dwóch lat. Jedna opowiada o czternastoletnim Kostyi, który został podpalony przez swoich przyjaciół. Bynajmniej nie z pobudek chuligańskich, a jedynie po to, aby wprowadzić element urozmaicenia do zwyczajnej letniej rozrywki zwanej bezczynnością. Uzbrojeni w telefony komórkowe i zapraszając ze sobą swoje dziewczyny, chłopaki kupili wkład do zapalniczki i udali się na opuszczony stadion. Jeden z nich oblał podeszwę swojego tenisówki benzyną i uderzył ją zapalniczką. Adidasy zapaliły się, dziewczyny włączyły kamery wideo w swoich telefonach, a facet wyrzucił pozostałą zawartość puszki na koszulę Kostyi, który stał tyłem do niego. Następnie dotknął płonącym tenisówką swojej koszuli oblanej benzyną. Dziewczyny zajęte filmowały całą tę scenę kamerą. Nawiasem mówiąc, wszyscy uczestnicy wydarzenia pochodzili z dość zamożnych i zamożnych rodzin. Naturalnie ani rodzice, ani szkoła nie chciała, aby sprawa ta nabrała szerokiego rozgłosu, dlatego unikała spotkania z korespondentem. Inna opowiada o 14-letniej uczennicy, która z zazdrości podnieciła się obecnością drogich rzeczy u swojej koleżanki z klasy. przyjaciółka i popularność wśród kolegów z klasy, udusiła ją z zimną krwią. Uczennica nie radziła sobie w nauce, wychowała się w dysfunkcyjnej rodzinie i była jedną z zaniedbanych (zwłaszcza po aborcji w wieku trzynastu lat). Trzecia opowiada o konflikcie między dziesiątoklasistami: Pavelowi zaczęło płynąć pióro, wytarł pastę o kartkę papieru i żartobliwie chciał pobrudzić nią Artema, sąsiada z biurka. Ten ostatni, najmniejszy wzrostem, ale mądry i cudowne dziecko, uczył się w klasie nieco ponad tydzień. Na zamiar sąsiada zareagował groźbą, że go zabije, jeśli jego zamiar zrealizuje. Groźba nie odniosła skutku, a na nosie Artema pojawiła się duża plama; dziewczyny zachichotały, Artem zrobił się fioletowy i opuścił klasę zaraz w trakcie lekcji. Następnego ranka wezwał sprawcę na rozgrywkę, zabierając ze sobą odciętą strzelbę i puszkę żółtej farby. Oczywiście Paweł odrzucił ofertę oblania się farbą, nie wierząc, że broń jest naładowana. Artem zwolniony. W komentarzu psychoterapeuty do opisywanego przypadkuzawiera opinię, że Artem można zaliczyć do grupy zwanej „dziećmi indygo”, u których wczesny rozwój intelektualny odbywa się kosztem rozwoju emocjonalnego. Innymi słowy, poważne luki w sferze emocjonalnej ujawniają się, gdy uczucia nie rozwijają się. Ale dalej zauważa się, że istnieje podwyższone poczucie honoru i własnej wartości, co w żaden sposób nie zgadza się ze stwierdzeniem o braku uczuć u tego młodego człowieka. Zarówno emocje, jak i uczucia są tu z pewnością obecne i kontrolują rozwój sytuacji. Problem polega raczej na tym, że ze względu na brak pełnej komunikacji z rodzicami i bliskimi rozwój jego sfery emocjonalnej okazał się nieco jednostronny. Nie powinniśmy zapominać, że wiele nastolatków ma akcenty charakteru. Najprawdopodobniej więc określenie „dzieci indygo” zostało użyte w odniesieniu do znanego, a nie nowego zjawiska. Czwarty opowiada o dwóch 19-latkach, którzy strzelili z wiatrówki z balkonu ósmego piętra na dzieci bawiące się na podwórku. Co łączy wszystkie omówione powyżej sytuacje? Fakt, że aktorzy w ogóle nie są świadomi motywów swoich działań lub rozumieją je wyjątkowo jednostronnie. A sytuacje różnią się jedynie wiekiem ich uczestników – od 7 do 19 lat. Ten szereg wiekowy można ciągnąć w nieskończoność, gdyż duży jest także odsetek dorosłych, którzy nie są świadomi motywów swoich wypowiedzi, działań i czynów. Inaczej nie byłoby tylu skandalów rodzinnych, dialogów na poziomie „czy mnie szanujesz?”, „hazingu” w wojsku, przejawów wandalizmu w jego najbardziej obrzydliwych formach, nieodpowiedzialnego stosunku rodziców do słów i czynów ich dzieci, nieprofesjonalne reakcje nauczycieli na zachowanie uczniów lub menedżerów różnych szczebli na działania pracowników. Konieczność bardziej aktywnego udziału świadomości ludzkiej w regulacji zachowań i aktywności jest oczywista. Powyższe introspekcje, obserwacje i specjalne badania psychologiczne wskazują, że w wieku szkolnym nadal praktycznie nie ma zainteresowania zrozumieniem własnego świata wewnętrznego, gdyż nadal nie ma trudności wymagających odwołania się do świadomości. Wiodącą działalnością tego okresu jest nauka; przy skutecznej organizacji procesu i pomyślnej interakcji między rodziną a szkołą, nie wymaga ona dodatkowej (świadomej) regulacji. W okresie dojrzewania pojawienie się „poczucia dorosłości”, które zachęca do komunikacji z innymi, podobnymi do siebie, naśladowania i samoafirmacji, często nie może zostać skutecznie zrealizowane jedynie przy pomocy istniejących programów behawioralnych. Konieczne jest włączanie w sferę świadomości coraz większej liczby działań, pragnień, nawyków i stanów mentalnych. Inaczej mówiąc, konieczne jest „poszerzenie” świadomości poprzez zwiększenie liczby aktów świadomości [3, 4]. Proces ten w istocie jest niczym innym jak kształtowaniem samoświadomości, którego główną funkcją jest „udostępnienie człowiekowi motywów i wyników jego działań oraz umożliwienie zrozumienia, kim naprawdę jest, oceny samego siebie; jeśli ocena okaże się niezadowalająca, wówczas osoba może albo zaangażować się w samodoskonalenie, albo uruchamiając mechanizmy obronne, stłumić te nieprzyjemne informacje, unikając traumatycznego wpływu konfliktu wewnętrznego” [5, s. 263]. mechanizmem zapewniającym „ekspansję” świadomości i samą możliwość posiadania samoświadomości jest mowa wewnętrzna, która spełnia wiele funkcji. Jedna z jej faz – sama mowa wewnętrzna – pełni w istocie funkcję myślenia. Drugie – mówienie wewnętrzne (wymowa) – polega na zapewnieniu samoświadomości i samowiedzy poprzez wewnętrzny dialog człowieka z samym sobą, poprzez refleksję. Jak wiadomo, dzieci już w wieku 3-4 lat często mówią do siebie na głos, aby uporządkować i zarządzać swoimi działaniami. Funkcja ta rozwija się i doskonali przez całe życie człowieka. Materiały z samoobserwacji psychologa, którego mowa wewnętrzna została selektywnie zaburzona w wyniku udaru, dostarczają przekonujących dowodów na to, żewyjątkową rolę tego zjawiska [6]. Wspominając ten okres po wyzdrowieniu, określił go jako prymitywną egzystencję „wegetatywną”: nie był w stanie w żadnym momencie zdać sobie sprawy z tego, czego doświadcza, myśleć o przyszłości, martwić się o cokolwiek. „Poszerzenie” świadomości czyni człowieka zdolnym kontrolować swoje zachowanie w większym stopniu, poprawić swoje możliwości poznawcze. Świadomość zakłada konieczność podjęcia wysiłku, napięcia i wykonania pewnych operacji umysłowych. Jednak, jak wiemy, myślenie jest trudne i często pojawia się pokusa unikania stresu psychicznego. Dlatego wielu jest pod wrażeniem zawężenia świadomości, koncentracji na osobnej pasji, odrębnym hobby. W tym przypadku zmniejsza się zużycie energii psychicznej, co w pełni odpowiada potrzebie oszczędzania energii. Takie zawężenie świadomości, spowodowane wyjątkowo silnymi emocjami, być może nie pozwoliło dziesiątoklasiście Artemowi w opisanej powyżej sytuacji znaleźć inny, bardziej akceptowalny sposób rozwiązania konfliktu niż zabicie kolegi z klasy. W zasadzie w tym przypadku wyraźnie widać nie mniejszy stopień zawężenia świadomości ofiary - Pawła, który nie był w stanie mentalnie zająć pozycji innego, którego status i poczucie własnej wartości zostały zagrożone przez jego bezmyślny żart. Skrajne zawężenie świadomości jest niewątpliwie nieodłączną cechą tej 14-letniej uczennicy, która nie miała akceptowalnych środków samoafirmacji, potrafiła jedynie pozazdrościć innym i kierowana zazdrością z zimną krwią udusiła koleżankę z klasy sznurówką tenisówki. W tym drugim przypadku dominacja popędów wrodzonych jest wyraźnie widoczna przy stosunkowo niskim poziomie rozwoju intelektualnego i emocjonalnego. Jak wykazały badania Piageta i Kohlberga, bardziej rozwiniętej inteligencji towarzyszy z reguły bardziej rozwinięta świadomość moralna. Innymi słowy, im więcej inteligentnych ludzi jest w społeczeństwie, tym mniej wyraźne są w nim tendencje destrukcyjne. I choć pojęcie „inteligencji” pomimo różnorodności podejść nie uzyskało jeszcze jasności treści pożądanej dla zrozumienia jej złożonej natury, to w świetle wyrażanych idei wiele obserwowanych przez nas faktów staje się jaśniejszych i mniej sprzeczny. Przykładowo, obok tradycyjnego rozumienia inteligencji jako zdolności uczenia się na podstawie doświadczenia i dostosowywania się do otoczenia, diagnozowanej za pomocą testów IQ, pojawiła się ostatnio inteligencja zwana inteligencją emocjonalną (EQ). Do oceny tego ostatniego najpopularniejszy wśród psychologów jest kwestionariusz Bar-On, którego pięciostopniowa skala obejmuje pięć obszarów: intrapersonalny (samoświadomość emocjonalna, niezależność), interpersonalny (empatia, odpowiedzialność społeczna), zdolności adaptacyjne ( rozwiązywanie problemów, elastyczność), umiejętność radzenia sobie ze stresem (odporność na stres, kontrola impulsów), panujący nastrój (optymizm, radość). Bardzo popularna jest także idea inteligencji wielorakich, według której człowiek ma nie jedną, ale co najmniej siedem różnych typów inteligencji: werbalną, logiczno-matematyczną, przestrzenną, muzyczną, cielesno-kinestetyczną, interpersonalną, intrapersonalną. W zasadzie typy intrapersonalne i interpersonalne mają wiele wspólnego z inteligencją emocjonalną, co być może podkreśla (wraz z użyciem pojęcia „inteligencja”) wyłączną rolę sfery emocjonalnej w życiu człowieka. Powyższe materiały pozwalają żywić nadzieję że wiele problemów społeczeństwa można rozwiązać poprzez rozwój i doskonalenie intelektu jego członków. Ale, jak zauważył M.A. Kholodnaya, nieprzypadkowo Piaget ograniczył swoje badania do wieku 14-17 lat. Być może właśnie dlatego, że wielu dorosłych wykazuje niemal wszystkie opisywane przez niego skutki myślenia dzieci: egocentryzm, nacisk na przypadkowość, nieumiejętność przyjęcia punktu widzenia drugiej osoby, niewrażliwość na sprzeczności [7]. A nietrudno to zweryfikować, choćby od czasu do czasu krytycznie oceniając przejawiane zachowania dorosłychpowiedzmy podczas programów telewizyjnych „Niech mówią” czy „Do bariery”, gdy osoby w wieku 40–60 lat dosłownie „krzyczą w myślach”, nie przejmując się wcale tym, czy w dialogu usłyszą swojego rozmówcę. Przejawy te dość wyraźnie widać w szeregu stereotypów codziennego myślenia, które utrudniają adekwatne zrozumienie zachowań innych. Wiele osób jest na przykład przekonanych, że w podobnej sytuacji większość ludzi postąpiłaby dokładnie tak samo, jak oni. A jeśli okoliczności się nie zmienią, zachowanie również nie powinno się zmienić. Nawiasem mówiąc, mają tendencję do wyjaśniania własnego zachowania czynnikami zewnętrznymi, sytuacyjnymi, a działania i działania innych czynnikami wewnętrznymi, osobistymi. Nie zapominajmy o stereotypach behawioralnych – nawykach, które często bardzo łatwo wykształcić, ale bardzo trudno je zniszczyć. Ludzie z reguły nie zdają sobie sprawy, że ta czy inna forma zachowania, która stała się nawykowa, wcale nie jest jedyną możliwą. Istotną przeszkodą w „rozszerzaniu” świadomości (samowiedzy) jest, jak wspomniano powyżej,. psychologiczne mechanizmy obronne. Z jednej strony zapewniają utrzymanie pewnej harmonii świata wewnętrznego człowieka ze światem zewnętrznym, z drugiej zaś uniemożliwiają aktywne przekształcanie się jego indywidualnych cech osobowości, zachowań czy zmian w otoczeniu. Przecież utrzymanie harmonii osiąga się wyłącznie poprzez wewnętrzne przekształcenia i interpretacje, które usuwają ze świadomości sprzeczne i traumatyczne informacje. Pod wpływem psychologicznych mechanizmów obronnych zachowanie często staje się dziwne i absurdalne. Deformacje w wyjaśnianiu motywów zachowań inicjowane są przez pewne doświadczenie, co jest niedopuszczalne z punktu widzenia indywidualnej roli, jaką odgrywa człowiek. Psychologia zrobiła wiele, aby człowiek stał się doskonalszy. Istnieją książki zawierające materiały dotyczące niemal każdego aspektu rozwoju osobistego. Opracowano liczne profesjonalne i popularne testy i kwestionariusze służące do oceny temperamentu, charakteru, towarzyskości, lęku, rozwoju inteligencji i rozwoju poszczególnych procesów poznawczych. Jednak znaczący potencjał nauk psychologicznych pozostaje prawie niewykorzystany, ponieważ wiele osób koncentruje się bardziej na materialnej stronie istnienia niż na zrozumieniu własnego wewnętrznego świata. Nawet jeśli mają poważne problemy psychiczne, nie są skłonni szukać pomocy u psychologa, gdyż nie są w pełni świadomi prawdziwej roli psychiki w ich życiu. Jednak poznanie siebie powinno być tak samo ważne dla naszego osobistego rozwoju, jak bolesne doznania dla naszego istnienia jako jednostki. Jak wyjaśnić i, jeśli to możliwe, rozwiązać tę oczywistą sprzeczność? Kierując się ideą: „potrzeby są niewątpliwym źródłem aktywności osobowości”, zastanówmy się nad możliwym miejscem samowiedzy w hierarchii potrzeb człowieka. Biorąc pod uwagę ich nierówną wagę, skupiamy się na tym, że niektóre potrzeby (fizjologiczne, związane z bezpieczeństwem) klasyfikowane są jako niższe, inne zaś (potrzeba szacunku, samorealizacji) – jako wyższe [2]. W hierarchii tej prezentowane są także potrzeby poznawcze (na wiedzę, zrozumienie, nowość), które w naturalny sposób odnoszą się do tych ostatnich. Być może do tej grupy można by zaliczyć także potrzebę poznania samego siebie, gdyż bez samowiedzy, bez zrozumienia swojej indywidualności niemożliwa będzie potrzeba samorealizacji, która zajmuje wyższe miejsce w hierarchii. W tym względzie niezwykle istotne wydaje się, aby potrzeby niższe były zdeterminowane przez biologię człowieka i pojawiały się same, natomiast potrzeby wyższe z reguły nie powstają same [8]. Dlatego należy je kształtować świadomie, poświęcając temu czas, uwagę i energię. Błędem byłoby stwierdzenie, że w naukach psychologicznych nie ma wzmianki o potrzebie samowiedzy. Ta koncepcja czasami się pojawia. Jednak potrzebę samowiedzy postrzega się raczej jakozdeterminowany programem dziedzicznym, a nie ukształtowany pod wpływem środowiska i wychowania. Z reguły mówimy tylko o pragnieniu samowiedzy, które nie jest jeszcze typowe dla młodszych uczniów, ale wyraźnie objawia się w okresie dojrzewania. Wyznacznikiem takich aspiracji może być potrzeba samoafirmacji, która w życiu każdego nastolatka zajmuje bardzo istotne miejsce. Trzeba więc zwracać uwagę na swój wygląd, siłę fizyczną, pewne cechy behawioralne, nawyki i indywidualne cechy osobowości. Sprzeczność w tym przypadku jest następująca: z jednej strony chęć posiadania wysokiej pozycji społecznej i materialnej stoi w sprzeczności z niechęcią do podejmowania w tym celu wysiłków, nauki, pracy, z drugiej. Ale od pragnienia samowiedzy do ukształtowania potrzeby samowiedzy jest ogromny dystans. Często okazują się nie do pokonania i zamykają, jak pokazało wcześniej szereg konkretnych faktów, możliwość zaspokojenia potrzeb wyższych szczebli. Z powyższych materiałów wynika także, że ze względu na wyjątkową rolę tej potrzeby, jej kształtowanie może i powinno zajmować w wychowaniu kluczowe miejsce. Idealny wizerunek jednostek, dla których potrzeba samowiedzy zajmuje najwyższe stopnie w hierarchii potrzeby opisuje artykuł korespondenta Yu. Lepsky’ego „Auroville”, opublikowany prawie 20 lat temu w gazecie „Komsomolskaja Prawda”. Chodziło o mieszkańców małego miasteczka Auroville, położonego w Indiach. Przybyli tu z 24 krajów, których łączy następująca idea filozofa Sri Aurobindo: doskonałego społeczeństwa nie mogą stworzyć ludzie ani składać się z ludzi, którzy sami są niedoskonali. Korespondenta uderzyła dziwna ażurowa konstrukcja Auroville w formie kuli, zbudowanej specjalnie po to, aby tutaj „człowiek mógł spokojnie i w skupieniu zajrzeć w siebie, zrozumieć siebie, zobaczyć siebie takim, jakim jest naprawdę. A gdy zobaczyłeś i zrozumiałeś, spróbuj się zmienić” [9, s. 4]. Niestety, nie u wszystkich ludzi potrzeba samowiedzy osiąga ten sam poziom, co u mieszkańców Auroville. Częściej pojawia się epizodyczna refleksja na temat własnych motywów zachowania lub cech osobistych. Czasami nawet tak nie jest. Dlatego diagnostyka odgrywa ważną rolę w organizowaniu pracy nad rozwijaniem potrzeby samowiedzy. Inaczej mówiąc, potrzebne jest narzędzie diagnostyczne, które pozwoli ocenić poziom rozwoju potrzeb każdego ucznia czy ucznia, wskazać te etapy wieku, w których proces ten może zachodzić z największą efektywnością. No i oczywiście potrzebny jest przemyślany, ugruntowany teoretycznie i przetestowany program, który będzie zachęcał uczniów do ciągłego analizowania motywów swoich działań i korelowania ich z systemem wartości społeczeństwa. W rezultacie proces edukacji, często oparty na warunkowaniu instrumentalnym i prowadzący do kształtowania się motywacji głównie zewnętrznej, mógłby zostać zastąpiony zarządzaniem samokształceniem, które zapewnia kształtowanie motywacji wewnętrznej. Konczałowski, A.S. Niskie prawdy / A.S. Konczałowski. – M.: Top Secret, 2000. – 384 s. Maslow, A. Motywacja i osobowość / A. Maslow // Biblioteka Fundacji Promocji Kultury Mentalnej (Kijów) [Zasoby elektroniczne]. – 2004. – Tryb dostępu: http://psylib.kiev.ua. – Data: 07.06.2007. Orłow, Yu.M. Droga do indywidualności: Książka. dla nauczyciela / Yu.M. Orłow. – M.: Edukacja, 1991. – 287 s. Faigenberg, I.M. Mózg. Psyche. Zdrowie / I.M. Feigenberga. – M.: Nauka, 1972. – 111 s. Granovskaya, R.M. Elementy psychologii praktycznej / R.M. Granowska. – wyd. 2 – L.: Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1988. – 560 s. Morin, A. Możliwe powiązania między samoświadomością a mową wewnętrzną: tło teoretyczne, mechanizmy leżące u podstaw i dowody empiryczne / A. Morin // Journal of Consciousness Studies. – nr 12. – 2005. – s. 115-134, M.A. Psychologia inteligencji. Paradoksy badań / M.A. Zimno. – St. Petersburg: Peter, 2002. – 272 s. Kaverin, S.B. Motywacja do pracy / S.B.