Z. Fred descreveu esta re-imaginação na sua obra “Totem e Tabu” (algumas correspondências com a vida mental de selvagens e neuróticos, 1912-1913). Como legado do protótipo da horda primitiva, as pinturas canibais jazem nas profundezas arcaicas do humano. Petrificados, inexpressivos, não perturbam o corpo e a alma até que a pessoa os toque com a imaginação. S. Freud escreve que a “horda primitiva darwiniana” é caracterizada apenas pela presença de um pai cruel e ciumento que “é dono de todas as mulheres e afasta seus filhos em crescimento e nada mais” (Freud, p. 426). O conceito de canibalismo é familiar à humanidade desde a antiguidade e está associado ao desejo de saciar a fome literalmente (incorporação), mas se falamos de ordem simbólica, podemos falar de rito de iniciação, inclusão na sociedade, identificação ( “devorar” para se apropriar de qualidades, introjetar para torná-las sua parte, ou seja, parte da vida mental). No desenvolvimento inicial, consideramos a fantasia necessária para a sobrevivência, o bebê bebe o leite do seio materno para sobreviver e ao mesmo tempo sente prazer com a estimulação da zona oral, que fica mais “carregada” no primeiro ano de vida , e também recebe nutrição emocional que está disponível no contato com a mãe, como resultado, há um sentimento de satisfação e uma sensação de bondade. Da introjeção, ou seja, colocando o objeto dentro do psiquismo, posteriormente ocorre a identificação com ele e, se o objeto (mãe) for suficiente, forma-se uma boa imagem do objeto e uma boa imagem de si mesmo; no caso contrário, se a experiência foi traumática, insuficiente, então se forma uma imagem de um objeto ruim e ao introjetá-lo para dentro, esse objeto ruim de fora passa a fazer parte do sujeito, pois move-se para dentro e agora destrói por dentro (hipocondria), identificando-se com um objeto ruim, forma-se uma imagem de si mesmo como mau, insignificante. Manifestações positivas O fantasma permite identificar-se com outros objetos (esta é uma experiência acessível ao longo da vida), para. ter ligação com gerações, possibilidade de transformação interna, de guardar algo dentro de si (n, memórias). O significado simbólico do fantasma na aprendizagem e “aceitação da herança”, enriquecimento do Eu com novas identificações, início da consciência da diferença entre gerações e gratidão pela aprendizagem. O fantasma se realiza através de rituais em diferentes níveis e, literalmente, do ritual de comunhão com o corpo e sangue de Cristo na forma de pão e vinho; jantar juntos - a tarefa é transferir valores de geração em geração. Manifestações negativas Não aceitar algo do grupo, ou seja, afaste-se dela; culpa; hipocondria (as coisas ruins ficam por dentro e destroem por dentro) nas relações terapêuticas observamos isso graças às projeções, ou seja, o paciente está tentando colocar em nós o que é nojento e insuportável para ele. Além disso, a transmissão intergeracional do trauma na forma de segredos de família, que, quando concentrado em uma das gerações, dá psicopatologia. Na neurose obsessiva, que se concentra na ambivalência da admiração e do desprezo, nos casos mais graves é a anorexia nervosa. (fixação oral), em que o fantasma se volta sobre si mesmo (B. Brusset). A incorporação de um objeto ruim e sua perda não permite a realização do trabalho do luto e observamos a melancolia, onde o lugar do Eu da pessoa é ocupado por um objeto com o qual a relação era colorida pela ambivalência e havia muita de ódio. Na posição Esquizo-Paranóica, onde a mãe passa a ser perseguidora, absorvente, assustadora - observamos esses fenômenos na psicopatologia, na forma paranóica da esquizofrenia.