Do autor: reportagem no simpósio “O Caminho do Analista”, Seção Regional do ECPP-Moscou, 06/ 22/2013 Fomos inspirados a estudar esta questão, entre outras coisas, revisada em carta pessoal do respeitado analista pós-bioniano italiano G. Cevitarese: “a ideia sobre... o desejo de retornar no corpo da mãe também é muito interessante.” O estudo desta questão nos forçou a recorrer a experiências psicológicas tão dolorosas que são expressas nas palavras “Mãe, me dê à luz de volta”, “cair na terra”, “queimar de vergonha”, e são geralmente considerada uma manifestação de sentimento de vergonha. Semanticamente, duas ideias cognitivas são visíveis por trás dessas frases: morrer por dolorosa autodestruição biológica (falhar, queimar) e retornar ao útero (nascer de volta). A observação introspectiva mostra que o afeto nessas frases é o mesmo - duas ideias diferentes acabam sendo associadas associativamente por um único afeto dentro da estrutura do processo primário. A consideração dessas ideias mostra que a experiência da morte biológica como um fato da biografia e a experiência libidinal correspondente estão ausentes. Somente a partir de uma determinada idade (na qual não é por acaso que ocorre a chamada “crise da meia-idade”) os sinais de envelhecimento fisiológico do corpo obrigam o psiquismo a começar a reconhecer, como realidade psicológica, o fato até então abstrato da finitude. da existência biológica. Antes do reconhecimento psicológico do fato da morte, ou seja, na infância e na adolescência, a ideia cognitiva de morte cataliza, segundo nossos pressupostos, a experiência da perda de um objeto externo (“o avô morreu” = “deixou” no inconsciente - ver “Interpretação dos Sonhos”), mas não a ideia da cessação da vida biológica, que, no quadro do processo secundário, permanece completamente abstrata, especulativa e não investida pela libido. O fato de estar no útero, ao contrário, é uma circunstância biográfica universal de cada pessoa e ao mesmo tempo a experiência libidinal mais antiga e muito forte, especialmente se considerarmos, como é creditado a Freud, toda a superfície do corpo fetal. no líquido amniótico como zona mucosa e, portanto, erógena como fonte de libido (ver “Três Ensaios sobre a História da Sexualidade” de Freud), então. , além dos fatos da mãe abandonar o bebê durante o período de cuidados após o nascimento, estar no útero é justamente tal estado de “perda de objeto externo”, pois, pelo fato do bebê não ser separado, não existe objeto externo, nem biológica nem psicologicamente, e a simbiose com a mãe forma um único objeto autoerótico, que pode ser considerado como tendo um duplo potencial libidinal. Esta circunstância - a perda ou ausência de um objeto externo da libido - pode ser uma das circunstâncias que associa a morte e o estado intrauterino. Além disso, a ausência de respiração pulmonar, como mostrado em nossos trabalhos anteriores, que é uma das principais diferenças entre as condições antes e depois do nascimento, pode ser outro fator que nos permite associar o estado intrauterino e a morte física. O uso universal de termos específicos na fala – “corpo sem vida”, “até o último suspiro” – para denotar a morte indica o fato universal da ausência de fôlego. A dolorosa experiência da falta de oxigênio, que ocorre quando um bebê prende a respiração na tentativa de não respirar e, assim, reproduzir o que está no útero, torna-se a causa daquele doloroso estado psicológico denominado “vergonha”. regressão da libido, também assumo o estado intrauterino como o primeiro estágio de desenvolvimento da libido, podemos assumir que a libido pode ser parcialmente fixada em um determinado estágio, e/ou regredir parcialmente a ele a partir de estágios subsequentes, estando sob a pressão da puberdade. O que foi dito acima permite-nos afirmar que, associando a morte abstrata com.