Dall'autore: Keiselman (Dorozhkin) V.R. Altruismo: la cosiddetta bontà. – Simferopol.: “Tavria”, 2010. – 348 pp. SUL MODO DI CREARE IL CONCETTO DI COMPORTAMENTO ALTRUISTICO DI PERSONALITÀ Abstract L'articolo presenta un nuovo concetto di comportamento altruistico dell'individuo. In particolare, vengono tracciati modelli di altruismo naturali ed evolutivamente stabili, viene considerata la componente coercitiva dell'aiuto altruistico, viene descritta la “nevrosi dell'altruismo”, viene indicata la relazione tra diversi tipi di altruismo e aggressività, e le dinamiche intrapsichiche nelle due forme principali vengono studiati i comportamenti altruistici. Il concetto proposto di altruismo cattura più pienamente l'essenza del concetto in esame e sistematizza i dati di base conosciuti sull'altruismo oggi. Parole chiave: altruismo, forme e tipi di altruismo, comportamento altruistico dell'individuo Nel mondo ci sono molte manifestazioni di comportamento altruistico: insegnamento e cura, educazione e sostegno dei deboli, cura reciproca dei fratelli, cura dei genitori, unioni di rango, sacrificio di sé in tempo di guerra e di pace, cura maschile per le donne, clientelismo e beneficenza, pagamento delle tasse e contributi “volontari” ai forti, ecc. Anche la prima, approssimativa considerazione dei concetti elencati indica già la loro eterogeneità e diversità. Tuttavia, tutte queste sono diverse manifestazioni dello stesso fenomeno: l'altruismo, alla cui essenza è dedicato questo articolo. Analisi di studi e pubblicazioni Non ci sono così tante informazioni sull'altruismo. Nell'ambito dell'etologia, il comportamento altruistico è stato studiato da I.Eibl-Eibesfeldt, WDHamilton, A.Gouldner, RLTrivers, M.Ridley, R.Wright, M.L.Butovskaya, O.A.Gilburd, V.R.Dolnik, G.V Pravotorov, A.I Protopopov, H. Harbach, VP Efroimson. Tuttavia i dati della scienza etologica non sono di natura dimostrativa, ma osservativa e probabilistica e possono essere utilizzati solo indirettamente in psicologia. In filosofia, il problema dell'altruismo è stato studiato dalla posizione delle massime etiche di comportamento (I. Kant, O. Comte, V. Solovyov, A. Schweitzer, ecc.). In psicologia, gli approcci all'altruismo possono essere classificati in tre grandi gruppi: 1. modelli socio-psicologici del comportamento altruistico, considerandolo come un meccanismo che regola lo scambio reciproco e basato su norme universali di comportamento umano (D. Myers, R. Cialdini, A .Gouldner); 2. profonda comprensione psicologica dell'altruismo come meccanismo che protegge l'ego debole del soggetto (D.V. Winnicott, M. Klein, K. Menninger, A. Freud, Z. Freud, E. Fromm, K. Horney, C. G. Jung ); 3. interpretazione psicologica dell'altruismo, ampliando la visione di questo fenomeno dalla posizione dell'atteggiamento e dell'orientamento della personalità, formato nel processo dell'attività umana, e considerandolo anche come un meccanismo di cooperazione (V.S. Ageev, G.M. Andreeva, L.N. Antilogova, A.G. Asmolov, A.F. Bondarenko, L.I non è stata sviluppata la comprensione di ciò che può essere definito un atto di altruismo; la comprensione del comportamento altruistico stesso è in gran parte relativa, cioè l'altruismo viene interpretato dalla posizione delle norme etiche di una particolare cultura; vari tipi di comportamento altruistico non sono stati studiati, tanto meno sistematizzati; non è stata studiata la sua connessione con comportamenti aggressivi, cooperativi, conformi, sessuali e di altro tipo, ecc. Inoltre, l'altruismo, che è, secondo alcuni scienziati (U. Billon, J. Bugental, R. Kociunas,). S. Foulkes, I. Yalom), uno dei fenomeni centrali della psicoterapia e un fattore terapeutico significativo, non è stato sufficientemente studiato dal punto di vista di questo tipo di pratica psicologica. Il suo contributo specifico alla correzione dei problemi e della personalità del cliente non è stato chiarito, la sua influenza sui processi di formazione del gruppo non è stata determinata e la sua interazione con altri fenomeni psicoterapeutici non è stata studiata. Inoltre, primaIl tema dell'influenza reciproca dei processi altruistici e delle dinamiche di gruppo non è stato ancora studiato, mentre il contributo della componente aggressiva ai processi dinamici della pratica psicoterapeutica è stato descritto a metà e fine del secolo scorso (K. Rogers, K. Rudestam , K. Levin, S. Foulkes, W. Schutz, I. Yalom). Un aspetto separato che richiede attenzione scientifica è la formazione nel processo di sessioni psicoterapeutiche di una sana posizione altruistica nel cliente, disattualizzando allo stesso tempo le componenti coercitive e negative dell'altruismo nevrotico. Pertanto, la rilevanza teorica e pratica dello sviluppo del concetto di altruistico il comportamento della personalità è dovuto alla mancanza di ricerca sistemica sull'altruismo, le specificità della sua manifestazione in varie sfere dell'attività umana, studiando la relazione con altre forme e tipi di comportamento e attività umana Presentazione del nostro materiale principale e lavori pratici [1-2; 4-11], ricerche e osservazioni, nonché l'analisi della nostra pratica psicoterapeutica [3] ci hanno permesso di affermare che: Il comportamento altruistico è il comportamento sociale di un individuo associato a una significativa concessione di una risorsa in favore di un oggetto di maggior valore. A nostro avviso, esistono due forme principali di altruismo che ne sistematizzano le tipologie. Il comportamento altruistico si riferisce alla forma naturale, quando un oggetto esterno (bambino, parente, rappresentante di un gruppo di riferimento, un certo gruppo, la società nel suo insieme, ecc.) agisce come un “oggetto di maggior valore”. Se “l’oggetto di maggior valore” in favore del quale viene ceduta la risorsa è un oggetto interno (un certo standard di comportamento, l’Ideale dell’Io, un oggetto esterno interiorizzato e incluso nella struttura del Super-Io – un referente Altro, un oggetto di idealizzazione, ecc.), allora tale altruismo si riferisce a una forma di comportamento sociale o culturalmente prescritta. Inoltre, le due forme di altruismo nominate possono essere distinte per una serie di caratteristiche: a) per il grado di innatezza/acquisizione; b) dalla qualità del piacere provato dall'atto di altruismo; c) dalla fonte di motivazione di tale comportamento. La forma naturale dell'altruismo ha l'Es come principale fonte di motivazione; un tipo di altruismo culturalmente determinato si verifica come risultato dell'interazione dinamica dell'Io e del Super-Io, mentre la motivazione per tale comportamento proviene dal Super-Io. Tuttavia, ciò che è comune a qualsiasi tipo di comportamento altruistico è che l’obiettivo finale di un atto altruistico è legato al rilascio della tensione in un sistema dinamico esterno o interno. L'altruista stesso, a seguito dell'atto di aiuto disinteressato, prova sempre piacere: in un caso è associato al rilascio della tensione derivante dall'attuazione di un tipo di risposta innata (altruismo naturale); nell'altro ha una connotazione morale/spirituale ed è associato al rilascio della tensione mentale dinamica quando l'Io soddisfa i requisiti di un'autorità mentale superiore (altruismo culturalmente predeterminato). Quest'ultima situazione è anche caratterizzata dal fatto che l '"Io altruista" riceve il sostegno del Super-Io, e l'altruista stesso sperimenta sentimenti di fiducia e forza personale, sperimenta incoraggiamento morale interno, un senso di orgoglio in se stesso, una diminuzione del senso di colpa , ecc. Il comportamento altruistico stesso può essere classificato in sei tipi, che sono divisi nelle due forme di altruismo sopra menzionate. La prima forma naturale di comportamento altruistico comprende: a) parentela/parentale; b) sessuale; c) reciprocità/rango/coalizione; d) forme forzate di altruismo. La seconda forma sociale o culturale consiste in un comportamento altruistico genuino e nevrotico. L'altruismo nevrotico è il risultato dell'inversione delle aspirazioni inizialmente egoistiche, che avviene sotto la pressione del Super-Io duro sull'Io del soggetto; il vero comportamento altruistico è caratterizzato dall'aiutare gli altri mantenendo il contatto con i propri bisognie se stessi. Particolare attenzione è data al fatto che i tipi di comportamento altruistico legati alla forma sociale non solo hanno una componente culturale più significativa, ma spesso si oppongono anche a modelli altruistici innati. Il comportamento altruistico nevrotico o “nevrosi dell'altruismo” è una variante della difesa psicologica maschera l'ego debole del soggetto è la sua motivazione aggressiva o egocentrica. Inoltre, la motivazione altruistica non solo può avere natura protettiva, ma è spesso essa stessa camuffata da un intero sistema di meccanismi di difesa. Quest'ultima opzione si presenta nel caso dell'influenza distruttiva forzata di forme arcaiche di altruismo sull'io indebolito del soggetto. Tutti i tipi di altruismo legati alla forma naturale, così come l'altruismo nevrotico, sono strettamente correlati al comportamento aggressivo e sono ambivalenti. forme di attività. Inoltre, tra loro si osservano le seguenti transizioni reciproche: la motivazione del comportamento altruistico può essere basata sull'autoaggressione, una delle varianti intrapsichiche della quale è il senso di colpa; esiste un tipo speciale di altruismo basato sull'aggressività: l'altruismo forzato; L’altruismo “eccessivo” può essere una forma nascosta di aggressività; l'aggressività può manifestarsi come una reazione concomitante inerente a questi tipi di comportamento altruistico. Lo speciale intreccio delle componenti altruistiche e aggressive ci permette di dire che, spesso, l'aggressività è solo una forma di manifestazione di una strategia altruistica e, al contrario, alcuni tipi di altruismo implementano una reazione aggressiva in forma nascosta insieme all'aggressività. l'altruismo è interconnesso con molte altre forme di comportamento, inclusi processi di formazione della gerarchia, comportamento sessuale, desiderio di morte, ecc. Inoltre, il comportamento altruistico è una reazione alternativa a vari tipi di stress, frustrazione, crisi, ecc. Innanzitutto, questa alternativa è data in relazione all’aggressività spostata. L’altruismo agisce come una strategia naturale per utilizzare la tensione intrasistemica, svolge una funzione pacificatrice e riduce la tensione nei sistemi sociali. Grazie al contributo del comportamento altruistico all'armonizzazione dei processi gerarchici, rafforza le connessioni strutturali nel gruppo, il che, secondariamente, aumenta l'idoneità del gruppo. Forme obbligatorie di motivazione altruistica dell'individuo sono alla base della “pulsione di morte” identificata nell'approccio psicoanalitico. soprattutto in quelle situazioni associate ad un cambiamento reale o soggettivo (verso il deterioramento) dello stato psicosociale del soggetto. L'attualizzazione del desiderio per Thanatos è una reazione naturale di una persona che sta attraversando “tempi non migliori” e si basa sul meccanismo di selezione evolutiva degli individui più adattati. È la più alta manifestazione del comportamento altruistico di una persona altruismo genuino o vero. Questo tipo di aiuto disinteressato è possibile solo con un Ego maturo, che mantiene il contatto con tutti gli impulsi interni dell'Es, il suo Sé, nonché con le direttive del Super-Io. Il genuino altruismo di una persona è sempre caratterizzato da un eccesso di forza interna, risorse mentali e atteggiamento positivo verso se stessi. Compiere atti di genuino altruismo implica provare piacere morale e spirituale dall’atto. Allo stesso tempo, per formare nell’individuo la volontà di impegnarsi in un comportamento altruistico maturo, è necessario che egli disponga di un sistema di relazioni genitore-figlio particolarmente favorevole che permetta l’introiezione di un “oggetto interno stabile e buono” che contribuisca alla predominanza dei processi di donazione nel campo delle connessioni sociali di un particolare individuo. Il soggetto di una genuina attività altruistica ha anche bisogno di rafforzare il proprio Ego e sviluppare in se stesso la capacità di resistere all'eccessiva pressione del Super-Io normativo. Altruismo maturo, senza manifestazioni nevrotiche e senza gradi estremi di coercizione,testimonia la maturità spirituale dell'individuo, la sua ricchezza spirituale e il significativo umanesimo. L'altruismo genuino è sempre un comportamento altruistico morale ed etico e ha un orientamento pro-sociale. È possibile caratterizzare il comportamento altruistico come morale se sono soddisfatte una serie di condizioni, che includono: a) la necessità di determinare il grado di azione “altruistica” dalla posizione dell'intera situazione (contesto sociale) in cui il soggetto dell'azione è stato localizzato il comportamento; b) correlazione dell'altruismo con le norme sociali accettate nella cultura attuale; c) rilevamento di specifiche emozioni altruistiche che apportano piacere morale e spirituale al soggetto del comportamento altruistico. È possibile ridurre il potenziale di incentivazione delle forme di altruismo represse e difensive, nonché sviluppare vere forme di soggettività altruistica nel processo di. psicoterapia. Ciò accade a causa della costituzione simbolica (SC) del comportamento altruistico. La SC aiuta anche a soggettivare le parti arcaiche del comportamento d'aiuto portandole al livello di consapevolezza, che può successivamente essere verbalizzato, analizzato e integrato come sottostruttura della propria personalità. Nell'ambito della psicoterapia ci sono componenti speciali che forniscono la SC altruismo. Questi includono 1) la costituzione di una posizione altruistica nella matrice di rete delle relazioni consce e inconsce tra i partecipanti; 2) vari modi di costituire forme negative e coercitive di altruismo nel discorso e fenomeni extra-parlamentari che li accompagnano; 3) attuazione del comportamento altruistico con l'aiuto di regole e principi speciali del contesto psicoterapeutico; 4) la costituzione di un soggetto altruistico dovuto alla funzione terapeutica di contenimento. I componenti citati forniscono tutti i possibili metodi di altruismo SC in psicoterapia. Allo stesso tempo, nel quadro dello spazio psicoterapeutico, il cliente ha l'opportunità di preformare tipi autentici di soggettività altruistica e di reagire o disattualizzare le sue parti negative e imperative. Nel gruppo terapeutico esiste un numero significativo di equivalenti simbolici, sociali e analoghi di modelli arcaici di comportamento altruistico. Questi includono: il coinvolgimento di “figlio-genitore”, fratelli e relazioni di genere specifiche nel transfert e nello scambio di status nel gruppo. D’altra parte, l’altruismo è uno dei fattori terapeutici più importanti nel lavoro del gruppo, cioè la stessa psicoterapia non può essere effettuata senza processi altruistici. Ecco perché si può dire che la pratica terapeutica è completamente permeata di processi altruistici di vario ordine e nutre con essi tutti coloro che la toccano. Conclusioni Le opinioni che abbiamo sviluppato sul comportamento altruistico di un individuo ci permettono di rivelare in a nuovo modo l'essenza del fenomeno in esame. In particolare, abbiamo studiato in dettaglio i modelli naturali di altruismo ereditati dai nostri antenati evoluzionari, esaminato la componente obbligatoria dell'aiuto altruistico, descritto in dettaglio la "nevrosi dell'altruismo", studiato la relazione tra diversi tipi di altruismo con l'aggressività e studiato le dinamiche intrapsichiche in due principali forme di comportamento altruistico. Tutto quanto sopra ci consente di affermare che le nostre opinioni e disposizioni concettuali formano un concetto unificato di comportamento altruistico di un individuo, che cattura più pienamente l'essenza del concetto in esame e sistematizza correttamente tutti i dati di base conosciuti sull'altruismo fino ad oggi. Letteratura: Keiselman (Dorozhkin) V.R. Altruismo: la cosiddetta bontà. – Simferopoli: “Tavria”, 2010. – 348 pp. Keiselman (Dorozhkin) V.R. Programma altruistico innato e sua influenza sul comportamento sessuale umano. // Problemi di consapevolezza pedagogica quotidiana. Collana: Pedagogia e psicologia. -Zb. Articoli: – Yalta: RVV KSU, 2011. – VIP.30. Parte 2. – P. 110-116. Keiselman (Dorozhkin) V.R. Costituzione simbolica delle diverse specie.98-104.