Vom Autor: Olifirovich, N.I., Maleichuk, G.I. Der Einfluss bedeutender anderer auf die Identitätsentwicklung / N.I. Olifirovich, G.I. Maleychuk // Familienpsychologie und Psychotherapie. – Nr. 3. – 2009. – S 99-117. N.I. Olifirovich, G.I. MaleychukDer Einfluss bedeutender Anderer auf die Identitätsentwicklung Was ist das Leben wert? Ist es lebenswert? A. Camus In der Psychotherapie ist es ein Axiom, dass die Persönlichkeitsentwicklung durch die Merkmale frühkindlicher Beziehungen bestimmt wird. D. Bowlby, D. Winnicott, M. Klein, G. Sullivan, A. Freud und andere betonten in ihren Werken den Einfluss bedeutender Anderer (mütterliches Objekt, Selbstobjekt) auf alle Aspekte des menschlichen Lebens. Als wissenschaftliche, theoretische Ideen entstanden, sind diese Prinzipien der Psychoanalyse Gegenstand eines breiten gesellschaftlichen Kontextes geworden und beeinflussen das Bewusstsein und die Weltanschauung durch verschiedene Formen der Kultur (Kino, Theater, Poesie, Malerei). Eine eindrucksvolle Veranschaulichung der Idee Den Zusammenhang zwischen frühen Entwicklungsbedingungen und der Qualität der Identität untersucht der Animationsfilm „Kung Fu Panda“. Seine Handlung basiert auf dem Gegensatz zweier Helden – des Bären Panda Po und des Leoparden Tai Lung. Die Auswahl dieser Charaktere, die eine lebendige Charakterologie haben, ermöglicht es den Filmemachern, dem Zuschauer die gegensätzlichen Werte, Weltanschauungen und Lebensstrategien jedes einzelnen von ihnen zu demonstrieren. Die Handlung des Zeichentrickfilms basiert auf dem Leben und den Aktivitäten der Hauptfiguren . Pandabär, der erste Held, träumt davon, ein Kung-Fu-Meister zu werden. Durch Zufall landet er auf einem Kampfsportfest, wo er zum Drachenkrieger gewählt wird. Dies verändert sein Leben radikal und bringt bestimmte Verpflichtungen mit sich, die mit der Beherrschung der Kung-Fu-Fähigkeiten und der Rettung des Tals des Friedens und aller seiner Bewohner vor dem rücksichtslosen Leoparden Tai Lung, dem zweiten Helden, verbunden sind. Der Höhepunkt des Films ist die Begegnung zweier Helden – Panda und Leopard, bei der ein entscheidender Kampf um das Recht auf den Besitz der Schriftrolle des Drachenkriegers stattfindet. Die Analyse der individuellen Entwicklung der Hauptfiguren ist der Schlüssel zum Verständnis ihrer Charakterologie . Betrachten wir die Merkmale der Entwicklung und die bedeutenden Beziehungen jedes einzelnen von ihnen. Der Handlung zufolge ist der Vater des Pandabären paradoxerweise überhaupt kein Bär, sondern eine Gans. Mit dieser auf Kontrasten basierenden Technik betonen die Autoren die Einzigartigkeit jedes Kindes, das trotz der offensichtlichen Unterschiede zwischen ihnen das Recht hat, von seinen Eltern bedingungslos akzeptiert zu werden. Die Wahl genau solcher gegensätzlicher Zeichen zur Symbolisierung der Kind-Eltern-Beziehung symbolisiert die Tatsache, dass das Kind in erster Linie ein Anderer ist und keine Kopie seines Elternteils sein sollte. Im Film wird dies bis zur Groteske getrieben. Panda ist ein Tier, Gans ist ein Vogel, das heißt, die Charaktere gehören verschiedenen Klassen an, was ihre tiefen Unterschiede unterstreicht. Pandas Vater ist ein berühmter Nudelhersteller in der Stadt und Besitzer eines eigenen Restaurants. Sein Geschäft ist recht erfolgreich und bringt der Familie Einkommen. Der Vater würde sich freuen, wenn sein Sohn seine Arbeit fortführen würde. Panda wählt jedoch einen anderen Weg und der Vater lässt ihn trotz seiner Pläne für die Zukunft seines Sohnes seinen eigenen Weg gehen. Dies ist möglich, weil Goose als Vater gutmütig, einfühlsam, optimistisch ist, sich selbst und andere akzeptiert und versteht. Der berühmte Objektbeziehungstheoretiker D. Winnicott führt in seinen klassischen Werken das Konstrukt eines ein Unter „gut genug Mutter“ versteht man einen Elternteil, der in der Lage ist, sich um das Kind zu kümmern, einfühlsam, emotional ansprechbar, unterstützend und akzeptierend zu sein. Es spielt keine Rolle, ob dieser Elternteil ein natürlicher oder stellvertretender Elternteil, Vater oder Mutter ist – es ist wichtig, dass er diese Funktionen erfüllt. „Obwohl ein „mäßig guter Elternteil“ gezwungen ist, seinem Kind bestimmte Grenzen aufzuerlegen, wird sein Verhalten die grundlegende Botschaft enthalten, dass mit dem Kind alles in Ordnung ist, dass es begehrt und geliebt wird, so wie es ist“ [2; Mit. 175]. Die Gans ist ein solcher Elternteil für den Pandabären. Es ist die äußere unterstützende Umgebung, die die Voraussetzung für die Bildung der inneren Struktur des Selbst ist, die zur Entwicklung eines gesunden Selbst beiträgtdie Grundlage für Selbstakzeptanz, Selbsterhaltung, Selbstregulierung, Selbstwertgefühl usw. Die familiäre Situation des Leoparden Tai Lung steht im Gegensatz zum Leben des Pandas. Er wurde von seinem Adoptivvater Shifu, einem anerkannten Kung-Fu-Meister, erzogen. Bars‘ leibliche Eltern haben ihn verlassen, was den Mangel an einer unterstützenden, fürsorglichen und verständnisvollen Umgebung in seiner frühen Kindheit symbolisiert. Meister Shifu ist ein Profi auf dem Gebiet des Kung-Fu-Trainings. Er erzog und bildete Bars aus, war für ihn jedoch weniger ein Elternteil als vielmehr ein Lehrer. Seine Hauptaufgaben als Lehrer waren Ausbildung und Beurteilung. Wenn man seine Interaktion mit anderen Schülern beobachtet, kann man seine Eigenschaften wie Distanz, Distanziertheit, emotionale Kälte und Pedanterie erkennen. Meister Shifu hat die Bars gemäß seinem Projekt hochgezogen und selbstlos in seine Ausbildung investiert. Im Gegensatz zu Panda hatte Tai Lung jedoch keine Wahl: Sein Lebensweg wurde von seinem Vater-Lehrer vorgegeben. Es besteht kein Zweifel, dass die mit Lernen, Sozialisation und Beherrschung von Anforderungen und Normen verbundenen Funktionen für das Kind in späteren Entwicklungsstadien notwendig sind. Ein kleines Kind braucht einfach „gute Eltern“ – und das reicht für seine Selbstentwicklung völlig aus. Somit bestimmte die Umgebung, in der jede der Figuren aufwuchs, ihre weitere Entwicklung. Im Zeichentrickfilm treffen wir auf erwachsene Charaktere, die über eine stabile Persönlichkeitsstruktur verfügen, die sich natürlich aus der Erfahrung ihrer Beziehungen zu Elternfiguren ergibt. Wenn man den Pandabären zum ersten Mal betrachtet, fällt ihm seine Konstitution ins Auge. Durch seine Größe und sein Übergewicht hebt er sich von seiner Umgebung ab. Diese Art der Körperkonstitution wird Picknick genannt und zeichnet sich durch Neigung zu Übergewicht, weiche Gesichtszüge, einen gesunden, oft übermäßigen Appetit und eine gute Verdauung aus (E. Kretschmer). Laut P.B. Gannushkin, dies entspricht dem zykloiden (bipolaren) Charaktertyp. Panda gehört zum konstitutionell aufgeregten Subtyp. P.B. Gannushkin beschreibt diese Gruppe wie folgt: Dies sind aktive, energische und unternehmungslustige Menschen. Sie sind kontaktfreudig, charmant mit ihrem Witz, ihrer Freundlichkeit und ihrem offenen Charakter. Eine instabile Aufmerksamkeit und oberflächliche, oberflächliche Interessen erlauben es ihnen jedoch nicht, sich über einen längeren Zeitraum auf ein Thema zu konzentrieren. Ihrer Arbeit mangelt es an Zurückhaltung; sie neigen dazu, Luftschlösser und grandiose Pläne zu bauen. Sie zeichnen sich durch eine Tendenz zu Faulheit und Sybarismus aus [2]. Genau so erscheint der Pandabär dem Publikum. Wir treffen ihn in dem Moment, in dem er einen Traum hat, in dem er ein starker, unwiderstehlicher und bewundernswerter Krieger ist. Panda wacht jedoch auf und wir sehen, dass dies nur ein Traum ist. Die Realität sieht ganz anders aus und statt der begeisterten Stimmen seiner Bewunderer hören wir die Stimme seines Vaters, der sagt: „Po, steh auf, du kommst zu spät zur Arbeit.“ Als Panda nach unten geht, ist sein Vater vorsichtig fragt ihn: „Wovon hast du geträumt, mein Sohn?“ Wir sehen, wie verwirrt und unsicher unser Held in diesem Moment wird. Zur Überraschung des Betrachters antwortet er nach einigem Zögern, dass er von Nudeln geträumt habe: „Haben Sie wirklich endlich von Nudeln geträumt?“ Oh, glücklicher Tag! Mein Sohn hat endlich seinen Nudeltraum wahr gemacht. „Das ist ein Zeichen von oben, Po“, ruft der freudige Vater. „Ein Zeichen dafür, dass ich dir das große Geheimnis der geheimen Zutat meiner Geheimzutatensuppe anvertraue.“ , wird deine Bestimmung im Leben erfüllen, und dieses Restaurant wird in deine Hände fallen, so wie es von meinem Vater zu mir gekommen ist, und er hat es von einem Freund gewonnen. „Papa, es ist nur ein Traum.“ ” Ist Ihnen jemals etwas anderes als Nudeln in den Sinn gekommen? „Ich gebe zu, als ich jung und wild war, habe ich darüber nachgedacht, von zu Hause wegzulaufen und zu lernen, wie man Tofu macht“, gibt Goose zu. Dieser Moment im Film zeigt deutlich, wie wichtig es für ein Kind ist, die Erwartungen seines Vaters zu erfüllen. Wenn die Träume des Kindes und die Pläne der Eltern nicht übereinstimmen, führt dies in manchen Fällen zu inneren Widersprüchen oder, im Fall primitiver Abwehrmechanismen, zu inneren Widersprüchen.(Verleugnung, Spaltung usw.) ist sich das Kind möglicherweise seiner Wünsche nicht bewusst und folgt sein Leben lang dem Drehbuch eines anderen. Wenn ein Elternteil in einem Kind eine Fortsetzung seiner selbst sieht, kann das Kind mit diesem introjizierten Bild verschmelzen, die Sensibilität für seine Bedürfnisse und Wünsche verlieren und ein falsches Selbst bilden [7]. das Drehbuch. Gus zeigt Porträts seiner Vorfahren und erzählt seinem Sohn, dass alle seine männlichen Verwandten Nudelhersteller waren. Zwar stellt Goose fest, dass er in seiner Jugend Ideen hatte, das Familienskript zu brechen und etwas anderes zu tun, was jedoch auch nicht zufällig mit Gooses Beruf zusammenhing. Kochen ist eine traditionelle weibliche Funktion, die das Vorhandensein sowohl weiblicher als auch männlicher Aspekte in seinem Selbst beweist: mütterlicherseits, verbunden mit Fürsorge und Ernährung, und väterlicherseits, manifestiert in der Gestaltung des Lebens seines Sohnes. Unserer Meinung nach ist es diese Art von innerer Harmonie, die Goose toleranter gegenüber Manifestationen von „Andersartigkeit“ bei seinem Sohn macht, was es Panda ermöglicht, die Grenzen der Selbstfindung zu erweitern und unserem Helden die Möglichkeit gibt, ein unabhängiges Projekt für sein Leben zu schaffen und experimentieren Sie damit. Ein anderer Vater, Meister Shifu, hat einen rein männlichen Charakter. In ihm steckt ein Gefühl von Stärke, Autorität, Geradlinigkeit und Selbstvertrauen. In seinem gesamten Bild gibt es nicht einmal einen Hauch von Zweifel, Zögern, Unsicherheit oder Weichheit. Seine Körperkonstitution, seine gerade Haltung und sein Gang spiegeln seine inneren Eigenschaften wider: Starrheit, Enge, Unflexibilität. Die Welt von Meister Shifu ist monologisch: Dialog ist schließlich dort möglich, wo es Unterschiede gibt. Wenn es in der inneren Welt Polyphonie und Dialog gibt, dann ist auch ein äußerer Dialog möglich. Die innere Welt von Meister Shifu ist von emotionaler Verflachung geprägt; alle seine Erfahrungen und Gefühle sind unter Kontrolle. Auch sein Umgang mit Studierenden ist monologisch; er nutzt überwiegend Kommentare, Anweisungen und Bewertungen. Die Autorität des Vaters in der Welt von Meister Shifu ist so unerschütterlich, dass sie jede Manifestation seines eigenen Selbst unter seinen Schülern unterdrückt. Dies ist eine Welt der Extreme, und entweder Sie akzeptieren den Standpunkt des Vaters oder Sie werden zum Ausgestoßenen erklärt. Diese Position ist ein Hindernis für Kontakte, menschliche Beziehungen und Weiterentwicklung. Leopard Tai Lung ist nicht bereit zu gehorchen und fordert seinen Vater – Meister Shifu – heraus. Offensichtlich war in diesem Fall eine friedliche Trennung von der Elternfigur unmöglich, und Tai Lung trennte sich durch eine vollständige Trennung aller Beziehungen, was in dieser Situation die einzige Möglichkeit war, sich von einer autoritären und autoritären Elternfigur zu befreien. Trennung, Trennung fällig zum Erwachsenwerden ist ein notwendiger Schritt in der Entwicklung jedes Menschen. Wenn es jedoch anstelle einer Trennung zu einem emotionalen Bruch kommt (M. Bowens Begriff), wird einem Menschen die Möglichkeit genommen, sich auf die Familie zu verlassen und Ressourcen aus den Erfahrungen, Geschichten und Mythen seinesgleichen zu schöpfen. Daher ist es wichtig, dass Eltern bereit sind, die Einzigartigkeit und Individualität des Kindes zu akzeptieren und ihm zu ermöglichen, seinen eigenen Weg zu finden und zu gehen, ohne ihm die Zugehörigkeit zum Familiensystem zu entziehen und ihn somit körperlich vom Vater, Tai, zu trennen Lung bleibt psychisch von ihm abhängig. Da er von seinem Vater keine Anerkennung erhalten hat, wird er wütend und beginnt, alles zu zerstören, was Shifu lieb war. Er verbringt seine ganze Energie damit, den Vater und seine Autorität zu bekämpfen. Tai Lungs Rebellion gegen seine Vaterfigur wird zu einer Rebellion gegen soziale Prinzipien hochgerechnet. Unserer Meinung nach kann dieser Cartoon als „männlich“ eingestuft werden. Mit Ausnahme von Tigress sind alle Hauptfiguren des Films Männer. Und die Tigerin kann getrost als phallische Frau eingestuft werden: Sie übt einen Männerberuf aus und behauptet im Wettbewerb mit anderen, eine Anführerin zu sein. Die männliche Welt, die sich unserem Blick präsentiert, impliziert die Verleugnung und Abwertung der Weiblichkeit. Für eine harmonische Entwicklung muss ein Mensch jedoch sowohl männliche als auch weibliche Aspekte der Identität integrieren. Die Verleugnung der Weiblichkeit zeigt sich auch darin, dass Tigress trotz höchster Kung-Fu-Kenntnisse kein auserwähltes Kind ist: Sie ist esGenau wie Tai Lung werden sie nicht als Drachenkrieger ausgewählt. Es ist offensichtlich, dass Tigerin noch männlicher ist als die männlichen Charaktere, was sich in ihrem Festhalten am Idealbild des strengen, unnachgiebigen Kriegers manifestiert. Sie akzeptiert Panda mit seinen Witzen, seiner Flexibilität, Offenheit und Kreativität nicht. Tigerin lehnt bei Panda genau die Eigenschaften ab, die ihr selbst fehlen. Da Tigress von einem distanzierten, kalten und anspruchsvollen Vater großgezogen wurde, hat sie ihre Weiblichkeit unterdrückt und konzentriert sich mit all ihrer Energie darauf, den Kontakt mit dem isolierten Teil ihrer selbst zu vermeiden. Ihr fanatisches Festhalten am Bild einer idealen Kämpferin ist gerade ein Beweis für den Schutz vor dem Bewusstsein ihrer Weiblichkeit. Selbst als alle die von Panda gekochte Suppe essen und loben, isst die Tigerin nicht und bleibt hartnäckig: „Die Legende besagt, dass ein Drachenkrieger viele Monate lang vom Tau eines einzigen Gingkobaums und von der Energie des Universums leben kann.“ .“ Die verschwommene, diffuse Identität der Tigerin ist ein Merkmal ihrer tiefen Persönlichkeitsstörung. Der gesamten Umgebung von Meister Shifu, die ein Spiegelbild seines Selbst ist, fehlt der Kontakt zur inneren Weiblichkeit, wodurch es allen Charakteren an innerer Harmonie mangelt. In diesem Zusammenhang wird die scheinbar unlogische Wahl der Panda-Schildkröte als Drachenkrieger deutlich. Die Vorstellungen der östlichen Philosophie über die Komplementarität von Mann und Frau, Yin und Yang sind der Grundstein für das Verständnis der harmonischen Struktur der Welt. Ein Panda, der sowohl männliche als auch weibliche Prinzipien hat, hat viel bessere Chancen, ein Drachenkrieger zu werden. Da er selbst ein Narzisst ist, schafft er eine narzisstische Umgebung. Seine Schüler sind sein Spiegelbild, die äußeren Aspekte seines eigenen Selbst. Sein nicht akzeptiertes und abgelehntes Bedürfnis nach Macht, Grandiosität und der Wunsch, sich über andere zu stellen, manifestieren sich besonders deutlich in seinem Adoptivsohn und Lieblingsschüler Tai Lung. In einer solchen Beziehung, in der ihm die Rolle der narzisstischen Expansion zugeschrieben wurde, assimiliert Tai Lung nicht nur die äußeren Merkmale, die mit dem Training in den Kampfkünsten verbunden sind, sondern auch die unbewussten, unterdrückten Aspekte der inneren Welt seines Vater-Lehrers. Was Meister Shifu sich selbst verbietet, verkörpert sein Sohn in Wirklichkeit. Hier beobachten wir Symmetrie, parallele Phänomene bei zwei Vater-Sohn-Paaren. Die schwach verwirklichten Wünsche des Goose-Vaters nach Befreiung aus dem Familienszenario werden von seinem Sohn, dem Pandabären, verwirklicht. Meister Shifus verdrängtes und verleugnetes Bedürfnis nach Macht, Perfektion und Anerkennung wird durch seinen Adoptivsohn, den Leoparden Tai Lung, zum Leben erweckt. Die Idee einer unvollständigen Gestalt innerhalb der Grenzen eines menschlichen Lebens spiegelt sich auch im Alltagsbewusstsein wider. Nicht umsonst waren in der Sowjetunion die Zeilen beliebt: „Was die Väter nicht zu Ende brachten, das werden wir zu Ende bringen, was die Väter nicht zu Ende brachten, das werden wir zu Ende bringen.“ Diese Ideen bildeten die Grundlage des transgenerationalen Ansatzes, der von V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. verkörpert wurde. Schutzenberger et al. Ideen, Träume, Pläne und Fantasien früherer Generationen, die explizit oder implizit an Kinder weitergegeben werden, beeinflussen sie und schränken ihre eigenen Entscheidungen ein [6]. Beginn des Films. Während er Kunden in einem Café bedient, erfährt Panda, dass Lehrer Oogway sich für den Drachenkrieger entscheidet. Er ruft aus: „Darauf habe ich tausend Jahre gewartet“ und will gerade zur Zeremonie im Palast rennen, doch dann erinnert ihn sein Vater daran, den Nudelwagen mitzunehmen. Wir sehen, wie sich Pandas Gesicht verändert, aber er lehnt nicht ab und um seinem Vater eine Freude zu machen, nimmt er sogar eine zusätzliche Ladung in den Einkaufswagen – Kuchen. Um zum Palast zu gelangen, muss man eine riesige Treppe überwinden, und für den Betrachter ist klar, dass sich der Panda mit einem schweren Karren langsam bewegt und es unwahrscheinlich ist, dass er rechtzeitig dort ankommt. Die Symbolik des Bildes des Karrens ist interessant : Einerseits verkörpert es das Familienunternehmen und all seine positiven Aspekte, andererseits eine Art „Familienbande“, die Belastung, die es dem Panda erschwert, seinen eigenen Weg zu gehen. Eltern „überladen“ ihr Kind oft mit verschiedenen Ideen,Regeln, Meinungen, Aufgaben, dass er bei dem Versuch, die elterliche Last würdevoll zu schultern und zu tragen, nicht in der Lage ist, das zu bewegen oder zu „tragen“, was er selbst braucht. Die Befreiung von der elterlichen Last kommt in dem Moment, als Panda endlich den Karren verlässt und zum Tor stürmt. Doch das schwere Tor schließt sich direkt vor ihm – er hatte immer noch keine Zeit, zur Zeremonie zu gelangen. Dies ist ein wichtiger Moment im Film. Ein geschlossenes Tor und eine hohe Mauer stellen Hindernisse auf dem Weg zu Pandas Traum dar. Und in diesem Moment ist es am einfachsten, sich zu weigern, in Depressionen zu verfallen und zu leiden, was oft jedem Menschen passiert. Aber es gibt immer eine Wahl – die Möglichkeiten abzuwägen und trotzdem zu versuchen, an den Ort zu gelangen, nach dem man schon lange strebt. Es ist interessant, dass derselbe Ort unterschiedlich zugänglich ist: Noch vor einer Minute wäre Panda ruhig dorthin gegangen, aber jetzt ist das Tor verschlossen. Zeit ist eine der unüberwindbaren Grenzen. Panda hat noch Zeit – und er beginnt verzweifelte Versuche, hineinzukommen und den Drachenkrieger zu sehen. Er klettert, springt, nutzt die verfügbaren Mittel, aber alles vergeblich. Schließlich fesselt sich Panda an einen Stuhl, umgibt sich mit Feuerwerkskörpern und zündet sie an. In diesem Moment erscheint Pater Goose erneut auf der Bühne: „Po, was machst du?“ – fragt er überrascht. „Ich werde den Drachenkrieger sehen.“ - Goose versucht, die aktuelle Dissonanz zu verstehen. In diesem Moment hat Panda erneut die Wahl: ein guter Sohn zu bleiben, von seinem Stuhl aufzustehen und auf hungrige Kunden zu warten, oder die Erwartungen seines Vaters nicht zu erfüllen und trotzdem das Risiko einzugehen, sie nicht zu bekommen zur Zeremonie. Und Po trifft seine Wahl – ich habe gelogen. Ich habe nicht von Nudeln geträumt, Papa, ich liebe Kung-Fu. Und in diesem Moment explodiert das fast ausgestorbene Feuerwerk und der Panda fliegt buchstäblich in den Himmel. Trotz allem beschließt er, sich an der Auswahlzeremonie des Drachenkriegers zu beteiligen. Die Wahl des Pandas und die des Drachenkriegers fallen zeitlich und räumlich zusammen, und als der halb fassungslose Po seine Augen öffnet, sieht er den Finger von Oogways Lehrer, der direkt auf ihn gerichtet ist. „Das Universum hat uns den Drachenkrieger geschenkt“, verkündet Oogway. So wird Pandas Traum wahr – genauer gesagt, er hat mehr bekommen, als er wollte. Interessanterweise erreicht Meister Shifus Gesandter parallel zur Zeremonie der Wahl des Drachenkriegers das Gefängnis, in dem Tai Lung eingesperrt ist. Der Aufseher lacht über Shifus Sorgen, dass Tai Lung möglicherweise aus dem Gefängnis entkommen könnte. Nachdem er den Gefangenen dem Gesandten gezeigt hat, sagt der Chef: „Es ist unmöglich, aus dem Gefängnis zu fliehen. Ein Eingang, ein Ausgang, hundert Wärter und ein Gefangener. Und er fügt hinzu: „Er ist völlig bewegungsunfähig. Lehrer Shifu muss sich keine Sorgen machen.“ Tatsächlich fesselte die Macht des Vaters Tai Lung mit einer schweren Last, der gegen die Anweisungen seines Vaters verstieß und versuchte, in den Frieden des Vaters einzugreifen. Der erstarrte, gefesselte, bewegungslose Tai-Lung ist eine Metapher für sein starres Selbst, gefangen in der Haltung seines Vaters. Nachdem er gegen das Drehbuch seines Vaters verstoßen hat, erleben unsere Helden gleichzeitig schwierige Prüfungen, und zwar jeder auf seine Weise. Pandabär landet in der Domäne von Meister Shifu und zerstört sofort ein wertvolles Gefäß. Meister Shifu kann sich kaum beherrschen. „Bist du der legendäre Drachenkrieger?“ - fragt er Panda. Und er selbst gibt ihm die Antwort: „Nein, und du wirst nie einer werden, bis du das Geheimnis der Drachenrolle herausgefunden hast.“ Er schüchtert Panda ein und übt Druck auf ihn aus, indem er ihn einer Zeremonie unterzieht, die an den Eintritt von Rekruten in den Militärdienst erinnert. Panda gibt jedoch nicht auf. Und obwohl es für ihn nicht einfach ist, bezaubert er nach und nach alle Schüler von Shifu mit seinem Humor, seiner Spontaneität, seiner Offenheit und den kulinarischen Fähigkeiten, die er von seinem Vater geerbt hat. Ein markanter und unvergesslicher Moment im Film ist die Begegnung von Panda und Lehrer Oogway. Der traurige Panda macht sich auf den Weg zum heiligen himmlischen Baum der Pfirsichweisheit und tröstet sich, indem er die saftige Frucht isst. In diesem Moment erscheint der weise Oogway. Der Meister bemerkt, dass Panda verärgert ist. Zunächst leugnet er alles, teilt dann aber seine Erfahrungen und seinen Schmerz mit. Der Panda wird von Zweifeln überwältigt: Verfügt er über die nötigen Fähigkeiten? „Er hat mich zufällig ausgewählt. Ich bin kein Drachenkrieger ... Wem mache ich Witze? Er sagtOogway: „Sie alle hassen mich ... Und wie wird Shifu mich zu einem Drachenkrieger machen?“ Ich sehe nicht aus wie die Jungs von den fünf, ich habe keine Krallen, kein Gift, keine Flügel. Sogar die Gottesanbeterin hat ihre eigenen Geräte. Vielleicht sollten wir alles aufgeben und wieder mit Nudeln anfangen?“ Oogway macht Panda jedoch darauf aufmerksam, dass er zu sehr damit beschäftigt ist, die Vergangenheit zu analysieren und die Zukunft zu berechnen. „Aufgeben heißt nicht aufgeben... Nudeln sind keine Nudeln... Du bist zu sehr damit beschäftigt, was war und was sein wird. Die Weisen sagen: „Die Vergangenheit ist vergessen. Die Zukunft ist verschlossen. Die Gegenwart ist gegeben, deshalb wird sie Gegenwart genannt.“ Panda pendelt zwischen den Polaritäten hin und her, er versucht, die Zukunft zu kontrollieren. „Hier und Jetzt“ ist das, was wirklich existiert, und der alte Meister teilt diese Weisheit mit Panda. Es scheint, dass genau diese Art von Unterstützung Po fehlte, der seine Wahl nicht genießen kann, weil er sich von seinen Mitmenschen nicht akzeptiert fühlt und sich für den Titel eines Drachenkriegers nicht für würdig und angemessen hält. Der Meister eröffnet ihm jedoch die Möglichkeit, sein Leben in der Gegenwart zu leben, sich auf die Vergangenheit zu verlassen und kühne Pläne und Träume in die Zukunft zu richten. Die Früchte des Pfirsichbaums gaben dem Panda die Möglichkeit, seine kühnen Wünsche und ehrgeizigen Träume mit uralter Weisheit zu unterstützen. Und Panda beginnt zu handeln. Am Morgen hoffte Meister Shifu nicht mehr, den dicken, tollpatschigen Panda im Palast zu sehen. Er war wirklich nicht im Schlafzimmer – er trainierte. Und obwohl der Tag erfolglos war, obwohl Po lustig und tollpatschig war, gelang es ihm, die Herzen von Shifus Schülern zu gewinnen. Shifus Schüler, die Panda nahe gekommen sind, enthüllen Po das Geheimnis des Meisters. Das Leben des Meisters blitzt vor ihm auf, seine Beteiligung an der Erziehung und Charakterbildung des ihm zugeworfenen Babys. „Der Meister glaubte an Tai-Lung und sagte, dass eine große Zukunft auf ihn wartete. Aber für Tai-Lung war immer nicht alles genug. Und er wollte die Drachenrolle bekommen. Meister Oogway sah die Dunkelheit in Tai-Lungs Herzen und gab ihm die Schriftrolle nicht. Wütend beschloss Leopard, das Tal zu zerstören, und Shifu musste das Tal zerstören, das er selbst geschaffen hatte. Aber wie konnte er! Shifu liebte Tai-Lung wie kein anderer zuvor. Und danach". Aus der Geschichte wird deutlich, dass Panda vor dem Unmöglichen stehen wird. Er nahm den Platz des Drachenkriegers ein, von dem Shifu dachte, dass Tai-Lung ihn einnehmen würde. Tai Lung war der Beste, Panda war nur ein Witz, kein Kung-Fu-Krieger. Tai-Lung nahm einen wichtigen Platz in Shifus Herzen ein und Panda war für ihn nichts, ein Betrüger. Und nur die Autorität und die Worte des Lehrers Oogway, dass es keine Zufälle gibt, halten Shifu davon ab, den Panda zu vertreiben. Gleichzeitig finden Veränderungen im Leben von Tai-Lung statt. Es ist interessant, wie die Kette der Ereignisse, die zur Freilassung von Tai-Lung führte, Shifus Ambivalenz gegenüber seinem Adoptivsohn zeigt. Einerseits will er die Zerstörung des Tals des Friedens aufrichtig nicht und schickt einen Boten ins Gefängnis, um Tai-Lung an der Flucht zu hindern. Andererseits ist es die Feder, die vom Flügel des Boten fiel, die es Tai-Lung ermöglicht, seinen gewagten Fluchtplan auszuführen. Unfall? Aber Lehrer Oogway wiederholt, dass es keine Unfälle gibt. Daher kann davon ausgegangen werden, dass Meister Shifus unbewusster Wunsch, die Drachenrolle in den Händen seines Sohn-Schülers zu sehen, zu solchen Konsequenzen führte. Im wirklichen Leben sehen wir oft, wie wundervolle Eltern ein grausames, aggressives Kind großziehen. Schaut man jedoch tiefer, sieht man nicht nur das Oberflächliche, sondern auch das, was an der Basis liegt, stellt sich heraus, dass das Verhalten des Kindes ein Abdruck, eine Kopie unbewusster Wünsche, unterdrückter Aggressionen, Ambitionen und Projekte seiner unmittelbaren Umgebung ist . Perfektionismus „treibt“ die Persönlichkeit des Narzissten zu ständiger Verbesserung, Anerkennung und Bewunderung an. Daher scheint in der Seele von Meister Shifu kein Frieden zu herrschen. Es scheint, dass die weise Schildkröte Oogway davon weiß. Shifu trifft sich mit seinem Lehrer in der Nähe des Pfirsichbaums und erzählt ihm die Nachricht, dass Tai-Lung entkommen ist. Oogway bleibt jedoch ruhig und als Reaktion auf Shifus Alarm sagt er: „Der Panda wird sein Schicksal nicht erfüllen, und Sie werden Ihr Schicksal nicht erfüllen, bis Sie die Illusion aufgeben, dass alles auf dieser Welt von Ihnen abhängt.“ Egal, was Sie tun, dieser Baum wird zu einem Pfirsichbaum heranwachsen. DuSie möchten vielleicht, dass der Apfelbaum wächst, aber der Pfirsichbaum wird wachsen – Ist der Pfirsichbaum in der Lage, Tai-Lung zu besiegen? - Vielleicht ist es fähig, wenn du ihn führen, fördern, an ihn glauben willst ... Du musst nur glauben ... Diese Worte von Oogway sind die letzten. Er beendet seine irdische Reise, nachdem er sein Schicksal erfüllt hat. Jetzt muss Meister Shifu selbst Entscheidungen treffen: Sein Lehrer und Vater reist in eine andere Welt und hinterlässt ihm eine wichtige Botschaft. Es scheint, dass Oogways Weggang das Eis und die Zweifel in Shifus Herzen geschmolzen hat. Er hat Tai-Lung verloren, hat Oogway verloren, und er hat immer noch etwas zu verlieren – das Tal des Friedens, Studenten … Anscheinend beginnt er in diesem Moment, Panda zu glauben – und schaut sich ihn offensichtlich genauer an, wenn es darum geht, Tai aufzuziehen -Lunge, Shifu hat seine narzisstische Verletzung übersehen. Das verlassene Kind musste zum Ideal werden, musste der Erste sein – sonst würde die Wut, die es nie zu beherrschen lernte, alles hinwegfegen. Shifus mangelndes Einfühlungsvermögen führte zu Tai-Lugs mangelndem Einfühlungsvermögen. Die Unfähigkeit, sich zurückzuziehen, die Vorrangstellung anderer anzuerkennen, Verluste zu verarbeiten, der Wunsch nach Perfektion um jeden Preis – das sind typische Merkmale narzisstisch organisierter Menschen. So war Shifu, so wurde Tai-Lung. Und nur wenn Lehrer Shifu den Verlust von Tai-Lung verarbeitet und seinen Fehler eingesteht, kann er sein Herz für jemand anderen öffnen. In unserer Zeit, in der immer mehr neue Bildungs- und Ausbildungstechnologien erfunden werden, sind es manchmal Lehrer Vergessen Sie das Wichtigste – die Bedürfnisse des Kindes, das zugrunde liegende Lernen. Wenn sie nicht vorhanden sind oder nicht angeeignet, nicht assimiliert werden oder nicht Teil der inneren Welt des Schülers geworden sind, kann das Projekt nicht erfolgreich sein. Deshalb beginnt Shifu mit der Hauptsache – mit der Motivation seines Schülers. Panda spricht über seine Zweifel, dass er nicht in der Lage ist, der Drachenkrieger zu werden und Tai-Lung aufzuhalten. Und nur ein ehrlicher Dialog mit Shifu, der dank Oogway an Panda glaubte, ermöglicht es Panda, an sich selbst zu glauben und wieder mit seinem Wunsch in Kontakt zu kommen, ein Kung-Fu-Krieger zu werden. Shifu weiß noch nicht genau, wie er Panda Kung Fu beibringen soll, aber er ist bereit, das Projekt zu übernehmen, und das ist das Wichtigste. Wenn Wissen ein Ereignis vorwegnimmt, entsteht die Illusion, dass wir die Situation unter Kontrolle haben. Doch die besten Pläne scheitern oft an der Realität. Daher sind für einen Lehrer der Wunsch zu helfen und das Vertrauen in den Schüler nicht weniger wichtig als Wissen, Pläne und Strategien. Wenn Shifu mit dem Training von Panda beginnt, berücksichtigt er Oogways Abschiedsworte. Er hört auf zu versuchen, „aus einem Pfirsichkern einen Apfelbaum zu züchten“ und beginnt, das Verhalten von Poe dem Bären zu erforschen. Durch Zufall entdeckt er, dass die Hauptmotivation hinter Pandas Handlungen das Essen ist. Seine Suche nach Nahrung und seine Liebe zum Essen sind defensiver Natur: Panda isst immer, wenn er verärgert ist, sich Sorgen macht, sich missverstanden und abgelehnt fühlt. Diese Methode der Selbsttröstung ist die älteste und archaischste. Das Baby beruhigt sich, wenn es die Brust der Mutter erhält; der Erwachsene tröstet sich in dieser Situation mit etwas Leckerem. Panda ist sich dieser Methode voll bewusst (wie viele Menschen, die an Bulimie leiden), kann aber nicht damit aufhören, ständig nach Möglichkeiten zu suchen, Stress abzubauen. Er ist ständig mit der Nahrungssuche beschäftigt. Nachdem er dies entdeckt hat, erkennt der Meister, dass er eine neue Methode zum Kung-Fu-Unterricht erfinden muss. Er sagt zu Panda: „Du kannst nicht so trainiert werden, wie ich die Furious Five trainiert habe.“ Jetzt kenne ich das Geheimnis deines Trainings – Knödel. Wenn du trainierst, dann iss.“ Die Veränderungen, die in der inneren Welt von Meister Shifu stattfanden, sind ein Zeichen für die kreative Anpassung an die Eigenschaften des Pandas. Wir können solche Veränderungen bei sensiblen Eltern beobachten, aber auch bei solchen, die zuvor Misserfolge in der Erziehung erlitten haben und daraus angemessene Schlussfolgerungen ziehen konnten. Durch die Veränderung der Erziehungsstrategien, die flexible Reaktion auf die Eigenschaften des Kindes und die Anpassung an das Kind erreichen kluge Eltern und Lehrer das Wichtigste: Sie ermöglichen dem Kind, seine inneren Ressourcen zu entdecken und sie für die weitere Entwicklung zu nutzen. In diesem Zusammenhang ist es falsch, von „innovativen Technologien“ zu sprechen, denn es ist notwendig, für jede Technologie einen eigenen, einzigartigen Ansatz zu findenStudent. Die Veränderungen, die in Shifus Geist stattfanden, werden zum Katalysator für Pandas Veränderungen. Schließlich gab es jemanden, der an seine Fähigkeit glaubte, Kung Fu zu meistern, und zwar kein gewöhnlicher Mensch, sondern ein von allen anerkannter Meister. Der Glaube eines bedeutenden Anderen an sein Potenzial, an seine Fähigkeiten verändert Panda – und er beginnt, Lektionen zu lernen und bemerkenswerte Fähigkeiten zu demonstrieren. Am Ende des Trainings, nachdem er im Kampf um einen Teller Knödel und ehrlich verdientes Essen unvorstellbare Stunts vollbracht hat, lehnt Panda es unerwartet ab. Er sagt: „Ich habe keinen Hunger.“ Wenn Nahrung dazu bestimmt ist, eine innere Leere zu füllen, wird ein Sättigungsgefühl grundsätzlich unmöglich. Und nur wenn man sich mit den eigenen Bedürfnissen auseinandersetzt, echte Wege zu ihrer Befriedigung erkennt und positive Erfahrungen bei der praktischen Umsetzung sammelt, kann man die alten Wege der Selbsterhaltung aufgeben. Zwanghaftes Essen wird durch Freude am Kontakt mit den eigenen Fähigkeiten, mit dem eigenen Körper ersetzt; Die Sensibilität für sich selbst steigt, es wird möglich, zu wählen, was man wirklich will: „Wenn der Schüler bereit ist, kommt der Lehrer“ – das ist eine bekannte östliche Weisheit. In dem Moment, als Panda sich respektvoll verneigte und „Meister“ sagte, erkannte er sich selbst als Schüler und Shifu als seinen Lehrer. Tatsächlich möchte manchmal ein Lehrer unterrichten, ein Psychotherapeut behandeln, ein Elternteil erziehen, aber der Schüler/Klient/Kind ist nicht bereit für den Kontakt, für die Begegnung mit etwas Neuem, und dann versucht er, ihm etwas zu geben, ihm etwas zu vermitteln Für ihn stoßen Sie auf eine Wand des Widerstands. Und erst wenn er reif für den Kontakt ist, wenn er nicht nur zuhören, sondern auch hören, nicht nur schauen, sondern sehen kann, treten Veränderungen auf. Wir können uns nur im Kontakt mit dem Anderen verändern, aber dafür müssen wir ihm begegnen. Das ist eine einfache, aber wichtige Wahrheit. Der Panda lernt Kung Fu, und der zweite Held, der aus dem Tai Lung-Gefängnis geflohen ist, bewegt sich in Richtung Tal des Friedens. Die verzweifelten fünf – starke, ausgebildete Krieger – versuchen erfolglos, ihn aufzuhalten, aber für Tai-Lung ist das Wichtigste, den Drachenkrieger zu besiegen. Denn nur so kann er beweisen, dass Shifu und Oogway sich geirrt haben und dass er der Auserwählte ist und ihm die Drachenrolle gehört. Was stellt diese Drachenrolle eigentlich dar? Als Shifu es Panda feierlich überreicht, sagt er, dass er nach dem Lesen das Flattern der Flügel eines Schmetterlings spüren und Licht in einer dunklen Höhle sehen kann ... Die Drachenrolle ist ein Attribut von Stärke und Macht. Doch als Panda die Schriftrolle entfaltet, ist er völlig ratlos: Da ist nichts. Verwirrung erfasst auch Meister Shifu. Wenn der Drachenkrieger die Schriftrolle schließlich nicht lesen konnte, dann hatte Oogway Unrecht, er, Shifu, hatte Unrecht, und dann ist Panda nicht der Auserwählte. Shifu muss den Tempel verteidigen, und der deprimierte, verärgerte Panda kehrt ins Tal zurück, wo der Höhepunkt der Aktion stattfindet. Goose, der seinen Sohn trifft, ist sehr glücklich über Pos Rückkehr nach Hause. Er hat die Hoffnung nicht verloren, seinen Sohn als Nudelhersteller zu sehen, und glaubt, dass es an der Zeit ist, ihm ein Familiengeheimnis zu verraten: „Es ist an der Zeit, Ihnen zu sagen, was schon vor langer Zeit hätte erzählt werden sollen.“ Die geheime Zutat in meiner Geheimzutatensuppe. Es gibt keine geheime Zutat. Er ist nicht hier. „Es gibt keine geheime Zutat“, sagt Goose. „Also kochen wir gewöhnliche Nudeln ohne Zugabe von Gewürzen oder Soße?“ - Panda ist erstaunt. - Das ist nicht nötig. Um etwas Besonderes zu tun, muss man nur daran glauben, dass es etwas Besonderes ist. Dieser Text ist nicht nur das Geheimnis der Nudelherstellung, sondern auch der Schlüssel zur Drachenrolle. Es gibt kein Geheimnis – Sie müssen nur an sich selbst glauben, sensibel auf Ihre Bedürfnisse reagieren, sich Ihrer Arbeit widmen und trotz der Hindernisse Ihren gewählten Weg weitergehen. Es ist Goose, nicht Shifu, der der wahre Meister ist. Schließlich glaubt Shifu an Fähigkeiten, Techniken und Methoden, und Goose glaubt an sich selbst und weiß, dass er derjenige ist, der seiner Arbeit etwas Besonderes hinzufügt. Er selbst ist diese geheime Zutat. Meister Shifu sah nichts in der Schriftrolle und lüftete ihr Geheimnis nicht, da er dieses Geheimnis nicht kannte und Panda daher nicht helfen konnte, ein Drachenkrieger zu werden. Symbolischdass es sein eigener Vater ist, der den letzten Tropfen hinzufügt, genau die Berührung, die einen Kung-Fu-trainierten Panda zu einem großartigen Drachenkrieger macht. Nicht umsonst sagen Zen-Meister, dass Buddha in jedem steckt. Attribute wie Macht, Geld und Erfolge machen Menschen nicht glücklich, wenn sie dieses einfache Geheimnis nicht kennen. So hilft bei einem Eltern-Kind-Paar der Vater seinem Sohn, den Weg zu sich selbst zu finden. Zu diesem Zeitpunkt findet in einem anderen Paar ein erbitterter Kampf statt. Meister Shifu versucht Tai-Lung aufzuhalten, aber es ist unmöglich. Tai-Lung ist wütend, er gibt Shifu die Schuld an seinen Fehlern: „Ich bin wegen deiner Schwäche zwanzig Jahre lang im Gefängnis verrottet.“ Du konntest kein Drachenkrieger werden. Es ist nicht meine Schuld. - Es ist nicht deine Schuld? Wer hat meinen Geist getrübt? Wer hat mich trainiert, bis meine Knochen brachen? Wer hat mein Schicksal zerstört? Tai-Lungs Worte sind der Schmerz eines Kindes, aus dem sie zu formen versuchten, was die Eltern brauchten. Ohne auf seine Wünsche und Fähigkeiten zu achten, sah der Lehrer in ihm nur das, was seiner Meinung nach für den Drachenkrieger nützlich sein könnte. A. Lenglet spricht bei der Betrachtung der Gründe für die Entstehung des Narzissmus von Verführung, die er im weitesten Sinne als „Verführung vom wahren Weg“ versteht. Er schreibt, dass durch „Verführung andere Menschen durch Manipulation dafür sorgen, dass eine Person anfängt, sich so zu verhalten, wie sie sich zunächst nicht verhalten möchte, und etwas zu tun, was sie zunächst nicht tun möchte“ [4; 53]. S.M. vertritt ähnliche Ideen. Johnson. Er sagt, dass narzisstische Verletzlichkeit in Fällen auftritt, in denen die Umwelt vom Individuum verlangt, dass es etwas anderes wird als das, was es wirklich ist: „Die Botschaft, die die entstehende Persönlichkeit erhält, lautet: „Sei nicht der, der du bist, sondern der, den ich will.“ zu sein. Wer du eigentlich bist, enttäuscht mich, bedroht mich, verärgert mich und überreizt mich. Sei, wer ich will, und ich werde dich lieben“ [2; 171]. Shifus narzisstische Projektion von Tai-Lungs Leben brach ihn, als er nicht die Belohnung erhielt, die er sich erhofft hatte – nämlich nicht als Drachenkrieger anerkannt zu werden. Ein Narzisst, der keine Anerkennung erhalten hat, fühlt sich unbedeutend, ein Versager und für niemanden nutzlos. Hinter der Fassade von Grandiosität und Allmacht „verbirgt sich das innere Kind – hungrig, erschöpft, voller Wut und Neid“ [3; 77]. Die Unerträglichkeit der Gefühle, die ihn überfluteten, ist so groß, dass er, um sich nicht völlig zu zerstören, beginnt, die Außenwelt zu zerstören. Seine Handlungen sind eine Projektion der Stürme und Wirbelstürme, die in seiner Seele toben. Alle seine Gedanken sind mit Rache beschäftigt, obwohl es ihm im Grunde wichtig ist, Anerkennung zu erlangen: „Ich habe alles getan, um dich stolz auf mich zu machen.“ Sag mir, bist du stolz auf mich, Shifu, sag es mir, sag es mir“, wendet er sich an Shifu. „Ich war immer stolz auf dich, und dieser Stolz hat mich geblendet.“ Ich habe dich zu sehr geliebt und nicht gesehen, was aus dir wird. „In was verwandle ich dich“, antwortet Shifu bitter. Hat Shifu seinen Adoptivsohn wirklich geliebt? Vielmehr liebte er seinen Traum in ihm und benutzte ihn als narzisstische Erweiterung seiner selbst, da „die Eltern des „Narzissten“ oft in Machtproblemen versunken sind und nicht in der Lage sind, wirklich zu lieben“ [3; 76]. Da Shifu selbst ein Narzisst war, war er nicht in der Lage, andere und sich selbst zu lieben. Eine schöne Bestätigung dieser Worte finden wir bei A. Lenglet: „Er (der Narzisst) liebt sich selbst nicht, er liebt sein Spiegelbild im Glanz von Objekten“ [4; 56]. Und in der Liebe zu einem anderen Menschen liebt er nur das, was sein Selbstwertgefühl steigert. Es ist nicht verwunderlich, dass Tai-Lung nicht zur Liebe fähig ist, und selbst in diesem Dialog spricht er nicht von Liebe, sondern von Stolz, der für ihn ein Äquivalent, ein Ersatz für Liebe ist. Trotz Shifus Offenheit und Ehrlichkeit in dieser Begegnung. Tai-Lung ist gegenüber Dialogen verschlossen. Er hat lange gelitten, er ist beleidigt, er ist voller Wut – und kann nicht mehr aufhören. Nach mehreren Schlägen verlässt er den leblosen Vater und macht sich auf die Suche nach seinem Feind – dem Drachenkrieger. Als der Moment der Begegnung kommt, ist Tai-Lung erstaunt. Anstelle eines großen Kriegers sieht er einen gewöhnlichen Panda. Po ist freundlich, aber Tai-Lung beginnt einen Kampf um die Drachenrolle. Sie kämpfen schon langezu gleichen Bedingungen, und der Panda steht dem wilden Leoparden in nichts nach. Und hier kommt der entscheidende Moment – ​​Tai-Lung hat endlich die Drachenrolle gemeistert. „Endlich gehört mir die Macht der Schriftrolle“, sagt er und entrollt die Schriftrolle. Doch zu seinem Entsetzen und seiner Wut findet er nichts – Entspannen Sie sich. „Ich bin zunächst auch nicht eingezogen“, versucht Panda ihn zu unterstützen. - Es gibt keine geheime Zutat. Es geht um dich. Beim Betrachten der Drachenrolle sieht sich Panda wie in einem Spiegel und versteht, was sie bedeutet, und Tai-Lung gerät in noch größere Wut. Er kann weder glauben noch hören. In seiner Verzweiflung unternimmt Tai-Lung einen letzten Versuch, den Drachenkrieger zu vernichten, doch der Panda, der an seine eigene Stärke glaubt, führt eine geheime Technik aus (die wie die Schriftrolle nur auf dem Glauben an die „geheime Zutat“ beruht) – und Tai-Lung ist besiegt. In diesem Moment sehen wir erneut, wie sich die beiden Helden unterscheiden. Tai-Lung zeichnet sich durch Fanatismus, Starrheit, Stärke und Dauer der Affekte aus. Sein falsches Selbst erlaubt ihm nicht, in sein Inneres zu blicken und andere Wünsche als Macht und Anerkennung zu erkennen. Tai-Lungs schwere Beeinträchtigung machte es ihm unmöglich, sich anzupassen. Die strukturelle Organisation von Pandas Persönlichkeit ist anpassungsfähiger, da er aufgrund der Art seiner frühen Beziehung zu seinem Vater über bessere Ressourcen verfügt. Der Panda zeichnet sich durch Flexibilität, Plastizität, einen guten Sinn für Humor und die Bereitschaft aus, sich um andere zu kümmern. Dank der Interaktion mit Shifu konnte Panda jene Eigenschaften erwerben und assimilieren, die sein Selbst harmonisch ergänzten: Entschlossenheit, Festigkeit, Ausdauer, Selbstvertrauen. Obwohl die Helden von demselben Meister unterrichtet wurden, ähnelt Tai-Lungs Kampfstil dem Vormarsch einer Armee, die trotz des Geländes und der Verluste weiter vorrückt, bis sie sich selbst in eine Falle treibt. Pandas Stil erinnert an einen harmonischen Tanz, der alle Nuancen der umgebenden Welt und die Sensibilität für sich selbst berücksichtigt. Die unterschiedlichen Qualitäten der Identität der Charaktere bestimmten unterschiedliche Ebenen ihrer Anpassung und unterschiedliche Arten, Krisen zu erleben. Wenn für Panda „was mich nicht umbringt, mich stärker macht“, dann ist für Tai-Lung jede Krise tödlich und zerstört verschiedene Aspekte seines Selbst. Am Ende des Films ist er völlig asozial, gefährlich und destruktiv, vor allem für sich selbst. Nachdem er seinen Vater fast zerstört hatte, verlor er seine Kraft und blieb ohne Unterstützung zurück. Sein Verlust ist natürlich, aber Tai-Lung selbst ist bemitleidenswert, weil er keine Gelegenheit zum Kontakt lässt und keine Chance lässt, ihn irgendwie zu erreichen und ihm eine andere Art zu zeigen, die Realität zu interpretieren. In der Realität, in der Panda lebt, kann man dick, tollpatschig und gleichzeitig glücklich und geliebt sein. Von seinem Goose-Vater in verschiedene Situationen aufgenommen, sucht und experimentiert Panda, macht Fehler und versucht es erneut. Er zweifelt auch, er verliert auch, aber der Kern seines Selbst enthält das Wichtigste – das introjizierte und assimilierte Bild eines liebenden und akzeptierenden Elternteils, das die Grundlage für die Bildung einer reifen Identität ist [5]. Tai-Lungs Selbst ist in das Ideale und das Unbedeutende gespalten. Er ist nicht in der Lage, im Einklang mit der Welt zu leben, weil diese Harmonie nicht in seiner Seele ist. Neid auf den Drachenkrieger, Wut auf Shifu und Oogway „zerfressen“ sein Selbst. Sein narzisstisches, falsches Selbst führt Tai-Lung in die Zerstörung und in den Tod. Nachdem er Tai-Lung besiegt hat, erhält Panda von den Bewohnern des Tals des Friedens Anerkennung und Dankbarkeit. Während er seinen Vater Goose herzlich umarmt, wird ihm plötzlich klar: Was ist mit Shifu? Und trotz seiner Müdigkeit steigt er die endlosen Treppen hinauf, um herauszufinden, was mit dem Meister los ist. Ihre Begegnung ist sehr berührend. Dem verängstigten Panda kommt es so vor, als wäre der Lehrer gestorben: Er liegt regungslos mit geschlossenen Augen ... Aber glücklicherweise lebt Shifu. Als der Meister erfährt, dass Panda Tai-Lung besiegt hat, verspürt er starke Gefühle. Der Panda versucht etwas zu sagen, aber Shifu macht gerade diese sehr begrenzende Erfahrung durch, diese Gipfelerlebnisse, über die A. Maslow geschrieben hat. Und dann legt sich Panda neben ihn. Lehrer und Schüler sind in diesem Moment gleich. Formelle Dankesworte sind nicht mehr nötig. Sie haben viel durchgemacht und verstanden, sie haben gemeinsam viel gelernt, sie wurden von Verzweiflung und Zweifeln überwältigt und jeder von ihnen hat etwas verloren,.