Klinischer Fall Nr. 2: Stellen wir uns einen anderen Fall vor, der die „Besessenheit“ des 28-jährigen Patienten Yu. In einer Zeit voller Lebensschwierigkeiten und Veränderungen klagte sie über den Verlust des Sinns ihrer Existenz, innere Leere und verlorene Ideale. Im vergangenen Jahr hat Yu für sie wichtige Ereignisse erlebt: College-Abschluss, Scheidung von ihrem Mann, Schwangerschaftsabbruch, tiefe Enttäuschung in der Liebe. Yus Lieblingsmärchen war das Märchen „Die Scharlachrote Blume“. Um Yus innere Welt und ihren aktuellen Inhalt besser zu verstehen, ist es ratsam, sich dem Inhalt des Märchens zuzuwenden, das den universellen Mythos vom Erwachen einer Frau widerspiegelt. Eine ähnliche Art des Erwachens findet sich im Märchen „Die Schöne und das Biest“ (auf Russisch steht dieses Märchen mit dem Titel „Die Schöne und das Biest“ im Anhang der Märchensammlung von C. Perrault „Muttergeschichten“) Gans oder Geschichten und Geschichten vergangener Zeiten mit Lehren“ M., True, 1986; russische Version – Märchen „Die Scharlachrote Blume“). Die berühmteste Version dieser Geschichte erzählt, dass Beauty, die jüngste von vier Töchtern, wegen ihrer selbstlosen Natur die Liebling ihres Vaters war. Sie bittet ihren Vater nur um eine weiße Rose, während andere Töchter viel teurere Geschenke verlangen, und erkennt gleichzeitig nur die innere Aufrichtigkeit ihrer Gefühle. Sie ahnt nicht, dass sie das Leben ihres Vaters und gleichzeitig ihre ideale Beziehung zu ihm aufs Spiel setzt. Der Vater stahl eine weiße Rose aus einem luxuriösen Garten, der dem Biest gehörte. Das Biest ist furchtbar wütend und verlangt, dass der Vater innerhalb von drei Monaten ein Geständnis abgibt, um bestraft zu werden, höchstwahrscheinlich mit dem Tod. Nachdem er seinem Vater erlaubt hat, nach Hause zurückzukehren, und ihm eine Gnadenfrist gewährt hat, spielt das Biest eine für ihn offensichtlich ungewöhnliche Rolle: Er bietet an, ihm nach der Rückkehr nach Hause eine Truhe voller Gold zu schicken. Das Biest sieht sowohl grausam als auch freundlich aus, und der Vater selbst spricht darüber. Die Schönheit bittet dringend darum, anstelle ihres Vaters bestraft zu werden und geht nach drei Monaten zum Biest in seinem wunderschönen Schloss. Dort erhält sie ein luxuriöses Zimmer, in dem sie ohne Ärger und Angst lebt, abgesehen von gelegentlichen Besuchen des Biests, das mit einer ständigen Bitte erscheint: ihn zu heiraten. Sie weigert sich jedes Mal. Eines Tages, als sie in den Zauberspiegel schaut und ihren Vater krank liegen sieht, bittet sie das Biest, ihr zu erlauben, zum Haus ihres Vaters zurückzukehren, um sich um ihren Vater zu kümmern, und verspricht, in einer Woche zurückzukehren. Das Biest erlaubt ihr, für eine Woche zu gehen, sagt aber, dass er sterben wird, wenn sie ihn verlässt. Zu Hause bereitet ihre strahlende Präsenz ihrem Vater Freude und ihren Schwestern Neid, die einen Plan ausgeheckt haben, um die Schönheit länger als mit dem Biest vereinbart festzuhalten. Irgendwann hat die Schönheit einen Traum, in dem das Biest verzweifelt stirbt. Sie erkennt, dass sie ihre vorgegebene Zeit überschritten hat und kehrt mit dem Wunsch zurück, das Biest wieder zum Leben zu erwecken. Sie trifft auf ein völlig vergessenes, sterbendes, hässliches Biest und beginnt, sich um ihn zu kümmern. Das Biest sagt, dass er ohne sie absolut nicht leben könnte. Doch nun stirbt er glücklich, weil sie zurück ist. Schönheit erkennt, dass sie auch nicht ohne das Biest leben kann, da sie sich unsterblich in ihn verliebt hat. Sie erzählt ihm dies und verspricht, seine Frau zu werden, sofern er nicht stirbt. In diesem Moment wird das Schloss von einem Lichtschein und Musikklängen erfüllt und das Biest verschwindet sofort. An seiner Stelle erscheint ein hübscher Prinz, der der Schönen erzählt, dass er von einer Hexe verhext und in ein Biest verwandelt wurde. Der Zauber wirkte, bis sich das schöne Mädchen wegen seiner Freundlichkeit in das Biest verliebte. Wenn Sie in dieser Geschichte seine Symbolik offenbaren, können Sie erkennen, dass jedes junge Mädchen oder jede junge Frau dank ihr eine enge emotionale Verbindung zu ihrem Vater aufgebaut hat spiritueller Natur, kann eine Schönheit sein. Ihre Freundlichkeit und Großzügigkeit werden durch ihre Bitte um eine weiße Rose symbolisiert, aber in einer bedeutsamen Umkehrung der Bedeutung besteht ihre unbewusste Absicht darin, sich und ihren Vater der Macht eines Prinzips zu überlassen, das nicht nur Großzügigkeit und Freundlichkeit, sondern auch Grausamkeit zum Ausdruck bringt und Freundlichkeitzusammen. Es ist, als würde sie versuchen, die Liebe loszuwerden, indem sie ihre ausschließlich keusche und unrealistische Haltung beibehält. Nachdem sie gelernt hat, das Biest zu lieben, erwacht sie zur Kraft der menschlichen Liebe, die in einer tierischen (unvollkommenen), aber wahrhaft erotischen Form verborgen ist. Es ist davon auszugehen, dass hierdurch ihre wahre Funktion als verbindendes Verwandtschaftsprinzip erwacht und sie die aus Angst vor Inzest unterdrückte erotische Komponente des ursprünglichen Verlangens akzeptieren kann. Nachdem sie ihren Vater verlassen hatte, musste sie die Angst vor Inzest akzeptieren und sich erlauben, mit seiner Anwesenheit in ihrer Fantasie zu leben, bis sie den tierischen Mann kennenlernte und ihre eigene Reaktion auf ihn als Frau entdeckte. Auf diese Weise befreite sie sich und ihr männliches Bild von den Kräften der Unterdrückung und erkannte ihre Fähigkeit, der Liebe als etwas zu vertrauen, das Geist und Natur im besten Sinne dieser Worte vereint. Im Leben einer Frau dauert es lange, sich des Animus bewusst zu werden und mit erheblichem Leid verbunden. Aber wenn sie versteht, wer und was ihr Animus ist und was er ihr bringt, wenn sie dieser Realität von Angesicht zu Angesicht gegenübersteht, anstatt sich von ihr „besessen“ zu lassen, dann kann ihr Animus zu einem unschätzbar wertvollen inneren Begleiter werden, der ihr etwas verleiht sie mit männlichen Qualitäten - Initiative, Mut, Objektivität und spirituelle Weisheit. Dieser Konflikt wird von J. Henderson recht interessant in dem Artikel „Die Schöne und das Biest“ dargestellt, in dem er das zunehmende Interesse von Mädchen an männlichen Mythen über den Helden feststellt. Denn sie müssen wie Jungen eine sichere und starke Ich-Identität entwickeln und sich Wissen aneignen. Aber es gibt eine noch ältere Schicht intelligenten Lebens, die in ihren Gefühlen an die Oberfläche kommt, um Mädchen in Frauen und nicht in Kopien von Männern zu verwandeln. Wenn solche alten psychischen Inhalte sich durchzusetzen beginnen, unterdrückt das junge Mädchen sie möglicherweise, weil sie damit drohen, sie von der emanzipierten Freundschaft, vom Wettbewerb mit Männern, vom Geschäftsstil der Frau abzuschneiden. Diese Unterdrückung kann so erfolgreich sein, dass die Frau für einige Zeit die Identifikation mit den männlichen intellektuellen Zielen aufrechterhalten kann, die sie in der Soziokultur verinnerlicht hat. Selbst wenn sie heiratet, behält sie eine gewisse Illusion von Freiheit, trotz der demonstrativen Unterwerfung unter den Archetyp der Ehe mit dem Muster, Mutter zu werden. In unserer Zeit erleben wir oft, wie dieser Konflikt eine junge Frau dazu zwingt, ihre vergrabene Weiblichkeit irgendwann wiederzuentdecken, allerdings auf schmerzhafte Weise. Wenn eine Frau sich selbst besser kennenlernt, kann sie sich vorstellen, dass einem Mann (oder dem männlich geschulten Geist einer Frau) das Leben wie eine Art Festung erscheint, die im Sturm erobert werden muss, um ihren heroischen Willen zu verwirklichen. Aber für eine Frau verwirklicht sich das Gefühl der Richtigkeit im Leben am besten im Prozess des Verlusts von Illusionen und des sinnlichen Erwachens. In vielen Mythen und Märchen basiert die Handlung auf einem Helden – einem Prinzen, der auf magische Weise in einen verwandelt wird wildes Tier oder Monster, das durch die Liebe eines Mädchens gerettet wird. Meistens ist es der Heldin verboten, ihrem mysteriösen Ehemann Fragen zu stellen, oder sie trifft ihn im Dunkeln und darf ihn nicht ansehen. Es ist davon auszugehen, dass Vertrauen und blinde Liebe ihren Verlobten retten können. Doch das führt nie zum Erfolg: Immer wieder bricht sie ihr Versprechen und findet ihren Liebsten dann wieder, allerdings erst nach Leiden, Suchen und Prüfungen. Das Unbewusste der Frau symbolisiert, dass der Animus das Kollektive und nicht das Persönliche repräsentiert. Aufgrund dieser Kollektivität beziehen sich Frauen in ihren Märchen häufiger (wenn der Animus durch sie spricht oder wenn sie ihn ansprechen) auf Wörter wie „sie“, „alle“, „Menschen“, „sie“. Ihre Rede enthält oft die folgenden Wörter: „immer“, „sollte“, „sollte“, „die Leute sagten“ usw. Wir bieten ein persönliches Märchen an, geschrieben von Klient Yu: Die Leute im Dorf wussten so weit, weit weg Der dunkle Wald dort verbarg ein riesiges, wunderschönes Schloss. Es thront hoch über dem Zauberwald und stützt mit seinen Türmen die sternenübersäte Spitze des Himmels.Selten, selten. Wenn die Sonnenstrahlen die Wände berühren, spiegeln sie sich in frostigen Glitzern auf den moosigen Steinen und verlaufen in der Ferne, wo sie auf den gefrorenen Zweigen jahrhundertealter Stechpalmen liegen. Und dann scheint es, als ob der alte Wald das gute Schloss ruhig und weise anlächelt. Und das Schloss wartet und ist still, voller leerer Korridore. Aber das ist noch nicht alles. Alte Leute sagten, dass in diesem Wald ein Monster lebt. Und in seinem Schloss verbirgt er vor allen seinen unschätzbaren Schatz, den er mehr schätzt als sein eigenes Leben und der ihn Gerüchten zufolge zum reichsten der Welt gemacht hat. Und er lässt niemanden in den Zauberwald. Die Menschen hörten dieses mächtige Tier nachts heulen. Und sein einsames Stöhnen bedeckt den Nachtwald, der sich unter den düsteren Türmen einer verlassenen Burg ausbreitet. „Das Monster“, sagten die Leute damals, „ruft nach einem Mann, der ihn tötet und seine wunderbare Gabe in Besitz nimmt, denn das Biest ist es schon lange leid, seinen Reichtum zu behalten.“ Aber die Jahre vergingen, die Menschen veränderten sich, aber es gab keinen Draufgänger unter ihnen, der es wagte, gegen das Monster zu kämpfen. In benachbarten Dörfern redete man oft über die Burg, schwatzte in Tavernen über dieses und jenes, wie man an das unschätzbare Geschenk des Biests kommen könne , was ihn reich macht, wie man diesen traurigen Wächter selbst tötet und vor allem, wie man den Weg zurück in den Zauberwald findet. Schließlich wusste niemand, welche Gefahren einen Reisenden auf diesen moosigen Pfaden erwarten könnten. Viele wussten von der Burg, aber nur wenige, seltene Draufgänger, schauten sich ihre spitzen Türme auch aus der Ferne an. Nur diejenigen, die „die Reichsten der Welt“ werden wollten, oder nur diejenigen, die, erschöpft in diesem Leben, sich zumindest Glück erkaufen wollten, gingen ins Schloss. Und die Leute kannten diejenigen, die zur Burg kamen, aber niemand sah diejenigen, die zurückkehren würden. Sie wurden alle von dem bösen Tier in Stücke gerissen. Und niemand konnte seinen Schatz ertragen, und niemand wusste, was es war. Und im Schloss, in einer riesigen hallenden Halle, seufzte ein Tier. Und er betrachtete die verwelkte Rose, die ein Blütenblatt nach dem anderen abwarf, als würde scharlachrotes Blut Tropfen für Tropfen bluten. Es war nur eine Rose, und sie konnte niemanden bereichern oder glücklich machen. Und als die Leute kamen, packten sie die Rose und zertraten sie im Zorn unerfüllter Hoffnungen, ohne die Augen des Tieres zu bemerken, das vor Schmerz wahnsinnig war. Und dann holte er sie im Wald ein, steckte seine Blume zurück in die unglaublich zarte Tasse und sah zu, wie sie starb. Weil er die Leute nicht davon abhalten konnte, sie zu sehen. Er konnte sich nur für die zertretene Knospe, den gebrochenen Stiel und die zerdrückten Blätter rächen. Manchmal dachte er an sie und bedauerte, dass er sie einst, als der Wald ein Garten und das Schloss hell war, aufwachsen ließ. Sie war es, die ihn zu einem Tier machte, das nachts brüllte Schmerz und Groll und Stöhnen forderten den Mann auf, ihn zu töten, und mit ihm seine schöne, unglückliche Rose. Das Biest erinnerte sich daran, wie viele Menschen zum Urlaub in sein Schloss kamen, wie fröhlich und glücklich sie alle in seinen sonnigen Mauern waren Das Tier selbst war freundlich und ein mutiger, gastfreundlicher Besitzer der Burg, bei dem jeder Schutz und Schutz finden konnte. Und dann kam eines Tages ein alter Gärtner zu ihm und sagte: „Als Belohnung für deine Freundlichkeit und Zuneigung werde ich eine prächtige Rose für dich züchten.“ Seine Blütenblätter werden frisch und zart sein, wie der Frühling selbst. Sie selbst wird so schön sein, dass für dich nichts kostbarer sein wird, oh mächtiger Besitzer des Schlosses! Schließlich verdient die Welt, die Sie geschaffen haben, ein Geschenk – Liebe. Lass diese Rose mein Geschenk sein und der Gärtner hat mit seiner Zärtlichkeit eine Blume wachsen lassen, die wirklich zart und schön war. Der Prinz hatte nichts Wertvolleres. Und er platzierte die Blume in seinem prächtigsten Saal und platzierte sie in einem wunderbar dünnen Kristallkelch, damit jeder sie bewundern konnte. Doch der Gärtner ging und die Nachricht von dem wunderbaren Geschenk, das er dem Schlossbesitzer hinterlassen hatte, verbreitete sich in der ganzen Welt. Und auch die fröhlichen Gäste wollten sich dieses Geschenk ansehen. Und einer von ihnen beschloss, es für alle zu stehlen, aber als er in die Halle kam und sah, dass es nur eine Rose war, zerbrach er den Kelch in seinem Herzen und zerdrückte die Blume, nachdem er gegangen war, um sich mit seinen feiernden Kameraden zu vergnügen Im Garten erzählte er ihnen lachend von einem „unbezahlbaren Geschenk“. Und er führte alle in die heilige Halle, wo die Kristallfragmente lagen. GästeSie lachten beim Anblick einer „einfachen“ Blume, brachten Wein und begannen auf den Fragmenten der Zärtlichkeit eines anderen zu tanzen. Das Biest erinnerte sich nicht daran, wie es sich in ein Biest verwandelte, er erinnerte sich nicht daran, wie es die Gäste zerstreute und aufhob die zertretene Blume mit zitternden Fingern. Und er wusste nicht, wie sich sein Garten in eine Schüssel verwandelte und das helle Schloss, in dem die Gäste schmausten, einstürzte und bis zu den Türmen mit Moos überwuchert war. Und jetzt wartete er nur noch auf einen Mann, der kommen und ihn töten würde. Als er die Rose zerstört, die er mitgebracht hat, leidet er so sehr. Trotz der offensichtlichen Folgen traumatischer Ereignisse spüren wir in Yus Märchen ein Motiv des Fluches und der Verzauberung, wodurch das Verhalten der Figur eine andere Dimension annimmt destruktiver, negativer Charakter. Jeder archetypische Komplex, jede strukturelle Einheit des kollektiven Unbewussten kann verzaubert werden. Dazu ist es überhaupt nicht notwendig, den Heldenarchetyp zu verkörpern, da dies bei jedem anderen Komplex passieren kann. Hier ist es wichtig zu verstehen, welcher Faktor, der für den Zustand der Psyche des Individuums verantwortlich ist, sich als verzaubert herausstellte oder Gegenstand eines Fluches wurde. Es gibt eine klare Parallele für den Vergleich eines solchen Zustands mit dem Zustand eines Neurotikers. In Märchen werden einem selbst ohne besonderen Grund Flüche auferlegt. In diesen Zustand stürzen wir uns gegen unseren Willen und ohne jegliche Schuld oder wenn die Schuld unbedeutend ist, wie in der Geschichte vom Essen der Frucht vom Apfelbaum im Garten Eden. Aus dem kollektiven Unbewussten werden wir von der Angst beeinflusst, Opfer von Hexerei zu werden. Wenn wir den Zustand der Verzauberung in die Sprache der Psychologie übersetzen, könnten wir sagen, dass ein unwiderstehlicher Drang uns dazu zwingt, die falsche Einstellung anzunehmen, wodurch wir uns von unseren Instinkten entfremden und unser geistiges Gleichgewicht verlieren. Es kann sein, dass wir aufgrund der von uns geerbten Natur in solche Situationen geraten. Ein Mensch wird mit widersprüchlichen Impulsen in die Welt hineingeboren. Aus psychologischer Sicht könnte man den verzauberten Helden im Märchen mit einem Menschen vergleichen, dessen einheitliche Strukturorganisation der Psyche beschädigt ist und der daher nicht mehr normal funktionieren kann. Alle Komplexe beeinflussen sich gegenseitig. Wenn also der Animus der Patientin durch neurotische Eigenschaften gekennzeichnet ist, wird sie sich, auch wenn sie selbst nicht neurotisch ist, dennoch etwas verzaubert fühlen. Es kann davon ausgegangen werden, dass der Zustand der Verzauberung dazu führt, dass eine bestimmte Struktur des mentalen Komplexes beschädigt oder funktionsuntüchtig geworden ist und die gesamte Psyche darunter leidet, da Komplexe in einer bestimmten sozialen Ordnung leben, die durch die Integrität des Komplexes gegeben ist In ihrem früheren Leben, vor traumatischen Ereignissen, lebte Yu in völliger Harmonie mit der Situation (der Gärtner züchtet für seine Freundlichkeit und Zuneigung eine prächtige Rose, die er dem Besitzer des Schlosses als Symbol der Liebe schenkt ). Der Patient stellte zuvor ein Modell für das Funktionieren des Ichs im Einklang mit der Gesamtheit der Psyche dar, das heißt, der Ich-Komplex von Yu brachte keine Zwietracht in die allgemeine Struktur der Persönlichkeit und fungierte normal als deren Ausdrucksmittel (die Das Tier erinnerte sich daran, wie viele Menschen sich zum Urlaub in seinem Schloss versammelten, wie alle in seinen sonnigen Mauern fröhlich und glücklich waren und das Tier selbst ein freundlicher, mutiger und gastfreundlicher Besitzer des Schlosses war, in dem jeder Schutz und Schutz finden konnte. Und später, wenn für das menschliche Bewusstsein ernsthafte Schwierigkeiten in der geistigen Aktivität auftreten, ist es äußerst wichtig, ein bestimmtes Modell (Muster) im Gedächtnis zu haben, das das Funktionieren des Egos in Übereinstimmung mit den übrigen Lebensbedingungen gewährleistet, die durch die Sphäre der Instinkte vorgegeben sind . Jedes Mal, wenn in der Handlung von Yu. eine Rose zertrampelt wird, legt das Biest sie zurück in seinen Kristallkelch. Der Kelch stellt wie das Gefäß auf symbolischer Ebene den Schoß der Mutter der Kirche dar und hat daher eine gewisse mütterliche Qualität. Im mythologischen Konzept ist das Gefäß untrennbar mit dem Inhalt verbunden. Für einen Alchemisten sind ein Gefäß und das Wasser darin identische Dinge. Weil dasEin Gefäß ist ein von Menschenhand geschaffenes Gerät zur Speicherung von Flüssigkeit; es bezieht sich auf die Funktion des Bewusstseins. Psychologisch gesehen korreliert das Gefäß mit Gelübden, Ideen, Kerngefühlen und Konzepten, die wir zusammenhalten wollen, damit sie nicht in die Welt um uns herum gelangen. Das Gefäß ist daher eine Möglichkeit, das Unbewusste in das Bewusste umzuwandeln. Wenn wir also einen halbbewussten Komplex vor uns haben, schieben wir diesen Komplex zurück in den Gefäßbecher, wo wir in einem bestimmten Feld bleiben und versuchen, mithilfe unseres emotionalen Zustands unseren Weg zu finden. Es ist sinnvoll zu erkennen, dass Sie in dieser speziellen Situation keine konkreten Entscheidungen treffen können, aber es ist notwendig zu verstehen, was passiert. Die unangenehmsten emotionalen Reaktionen beginnen, wenn wir mit einem unbekannten Faktor konfrontiert werden. Panik hat verheerende Auswirkungen auf die Psyche. Fieberhafte Erregung unterscheidet sich nicht wesentlich von Panik und Aggression bei Tieren. Wenn es uns gelingt zu verstehen, dass der Konflikt nicht von selbst entsteht, sondern in unserer eigenen Seele wurzelt, dann verschwindet die Gefahr von Panik, Aggression und depressiven Tendenzen und wird durch eine abwartende Haltung ersetzt. Dies lässt auf eine vernünftige, menschliche Lösung des Problems hoffen, das den destruktiven Tierinstinkten fremd ist. Der gefährlichste Zustand für einen Menschen entsteht, wenn er zum Sklaven eines Ausbruchs blinder Leidenschaft wird. In dieser Hinsicht korreliert das Wasserbad (Rose im Kelch) mit dem Eindringen in die Essenz mit dem Verständnis. Der Animus (Tier) versucht, seinen Schattenaspekt mit Hilfe der Abreaktion loszuwerden, und wird wütend auf Menschen, die den Glauben an ihn verloren haben ihre Träume und Hoffnungen. Wenn der natürliche Ausgang für die Projektion geschlossen ist, beginnt die Qual, da es keine Möglichkeit gibt, die Außenwelt in einen „schlagenden Jungen“ zu verwandeln, dann müssen wir selbst unter dem Druck eines Komplexes leiden, der keinen anderen Ausweg hat. Die Verwandlung eines Menschen in ein Tier (Tier) bedeutet auf symbolischer Ebene, aus der instinktiven Sphäre herauszufallen, sich von ihr zu entfremden. In Yus Märchen scheint sich das Tier in einem Übergangsstadium vom Nigredo zum zu befinden Albedo, der alle Manifestationen wilder Tiere durchläuft, die aus den Tiefen des Unbewussten aufgestiegen sind: am Anfang als Symbol für Sex, dann als Symbol für Macht und Wut. Dann infantiles Verlangen und Verzweiflung. In ein Monster verwandelt zu werden bedeutet also nur, dass ein Mensch, anstatt in Übereinstimmung mit seinen Instinkten zu leben, bewusst zum Gefangenen eines einseitigen Triebtriebs wird, was zu einer Störung des instinktiven Gleichgewichts führt. In den Randbereichen des Bewusstseins kann man nichts tun, bis das Ego eingreift. Daher benötigt ein Mensch, der in ein Biest verwandelt wurde, die Hilfe eines Helden, der ihn befreien muss, was bedeutet, dass das Monster selbst dazu nicht in der Lage ist. (Das Monster, sagte man damals, wartet auf einen Menschen, der ihn tötet und seine wunderbare Gabe in Besitz nimmt ... und mit ihm die Rose zerstört, die ihm so viel Schmerz bereitet hat. Das Ego ist ein Komplex bei einer Frau.) vom Bewusstsein nicht akzeptiert und infolgedessen ein zwielichtiges, geheimes Leben geführt hat, hat seine eigene unbewusste Weltanschauung, Sichtweise und beeinflusst seinen Animus. Der Animus einer Frau ist der Anfang, der zum Leben oder zum Abschied davon lockt. Er zieht sie ins Leben und er drängt sie aus dem Leben, häufiger hat er keine bestimmte unbewusste Weltanschauung, oder, wenn er eine hat, ist sie paradoxer Natur, da dort sowohl „Ja“ als auch „Nein“ steht gleiche Zeit. Eine solche unbewusste Weltanschauung ist in diesem Fall eine Tendenz im Unbewussten und versucht daher, in dieses einzudringen und sich hinter dem Animus zu verstecken. Dies impliziert immer, dass hinter einem Komplex ein anderer steht, und wir können daher von einer unbewussten Weltanschauung sprechen, die den Animus beeinflusst, also von einer unbewussten Weltanschauung des Animus. (...Und er stellte die Blume in seine prächtigste Halle und legte sie in einen wundervollen dünnen Kristallkelch, damit jeder sie bewundern konnte... und die Leute kannten diejenigen, die zum Schloss kamen, aberNiemand sah diejenigen, die zurückkehren würden. Sie wurden alle von dem bösen Tier in Stücke gerissen. Und niemand konnte seinen Schatz ertragen, und niemand wusste, was es war ... weil er die Menschen nicht davon abhalten konnte, ihn zu sehen. Der Wunsch des Biests in Yus Märchen, einen menschlichen Helden zu finden, der ihn vor dem Leiden retten würde, indem er ihn und seine Rose tötet, kann auch als ein Aspekt der Selbstmordstimmung betrachtet werden, der die Verwirklichung des Selbst auf ihn projiziert Tod. Man kann eine Tendenz feststellen, Frieden zu finden und seelenzerreißende Widersprüche und Leiden loszuwerden. Selbstmordgedanken stellen den destruktiven Aspekt des Symbols des Selbst dar. In dieser Geschichte verwandelte sich Yus ursprüngliches Bild des hellen Prinzen in einen Schattenaspekt und wurde zu einem Monster. Es gibt einen Zustand der psychischen Inflation, in dem sich der Ich-Komplex und der Archetyp des Selbst überlagert haben und beide dadurch einen hässlichen, verschwommenen Charakter angenommen haben. Man kann also davon ausgehen, dass es sich um das höchste Symbol menschlicher Bestrebungen handelt , der Retter (der Gärtner – das Selbst), einen furchterregenden, abscheulichen Schatten hat, dann gibt es einen negativen Aspekt, der in Yus Märchen durch den Prinzen dargestellt wird – ein Monster. Das Bild eines Gärtners kann der Symbolik des kollektiven Unbewussten, dem Archetyp des Geistes, zugeschrieben werden. Die Begegnung des Prinzen mit dem Archetyp des Geistes ist tendenziell eine Art Prüfung. Dieser weise alte Gärtner verleiht dem Prinzen eine Art wundersame Macht. Der Geist-Archetyp hilft einem Menschen, über seine Fähigkeiten hinauszuwachsen: Lösungen für unlösbare Probleme zu finden, unbekannte Kräfte zu suchen und Hindernisse zu überwinden. Aber der Archetyp des Weisen – der alte Mann – kann eine ernsthafte Bedrohung für den Einzelnen darstellen, denn wenn er erwacht, beginnt ein Mensch oft zu glauben, dass er Mana besitzt – magische Kraft, Weisheit, Gabe. Tatsächlich erwirbt eine Person, die das Unbewusste erlernt hat, tatsächlich eine bestimmte Gabe und kommt weiter als andere. Darüber hinaus gibt es im Geist-Archetyp eine Kraft, die der Mensch intuitiv spürt und der er nicht so leicht widerstehen kann. Aber diese Macht kann destruktiv werden, da der Mensch in Wirklichkeit keine Weisheit besitzt, die nur die Stimme des Unbewussten ist und der Kritik der Vernunft bedarf. Yu glaubte, dass sie ihren Gedanken und ihrer Macht folgte, doch in Wirklichkeit kamen sie aus dem Unbewussten. Infolgedessen wurde sie von Obsessionen und Überbewertungswahn überwältigt. Eine notwendige Voraussetzung für die Therapie mit Yu war die integrierte Akzeptanz der Stimme des Unbewussten und das Verständnis, dass sie nur ein Dirigent verborgener Kräfte bei der Entwicklung der Individualität ist. Mithilfe der Methode der aktiven Imagination mit Yu. wurde eine Interaktion mit ihrem Komplex durchgeführt. Yu wandte sich an das Monster und hatte die Gelegenheit, mit ihm zu sprechen und hörte aufmerksam zu, was er ihr erzählte. Nach mehreren Sitzungen hatte Yu das Gefühl, dass die emotionale Schwere, die sie belastet hatte, zu verschwinden begann und damit auch der Zustand der Verzauberung. Anstelle des Monsters begann ein mehr oder weniger menschliches Wesen zu erscheinen, das einem Zauberer ähnelte – einem Magier. Yu erkannte die paradoxe Natur ihres Animus, sie erkannte, dass dies entschlossenes Handeln von ihr erforderte, sie wollte ihre berufliche Weiterentwicklung ernsthaft in Angriff nehmen und anderen Menschen helfen. Yu erklärte ihren depressiven, depressiven Zustand wie folgt: „Ich wollte eine schöne Prinzessin sein und auf die Idee hoffen, dass ein wunderbarer junger Mann mich lieben würde, aber als ich in die Realität zurückkehrte, sah ich ein anderes Bild. Ich sehe aus wie ein Kind, dem sein Lieblingsspielzeug weggenommen wurde.“ Yu erkannte, dass ihre Depression in der pessimistischen unbewussten Weltanschauung des Animus wurzelte, dem es an Glauben an das Leben mangelte. Ihre bisherige Position im Leben lief auf die Tatsache hinaus, dass man, wenn man freundlich, freundlich und liebevoll ist, das volle Recht auf menschliches Glück, Liebe und Dankbarkeit hat (als Belohnung für Ihre Freundlichkeit und Zuneigung werde ich dafür eine prächtige Rose züchten Seine Blütenblätter werden frisch und zart sein, wie der Frühling selbst... denn die Welt, die du geschaffen hast, ist der Liebe würdig. In ihrem Kopf glaubte Yu, dass das Leben ihr eine Schuld an Liebe und Glück schuldete. Sie verstand nicht, warum sie vom Leben nicht bekommen konnte, was sie dringend brauchte.und kam zu dem Schluss, dass für sie alles im Leben anders war als für andere und dass sie sich damit abfinden musste. In dieser Unterwerfung unter das Schicksal gab es viel Bitterkeit, Verzweiflung, Wut- und Wutausbrüche. Vor allem aber unterdrückte sie ihr gesetzliches Recht auf Liebe. Im Laufe der Arbeit gelang es Yu, ihre Unreife zu überwinden und wurde ernster, aber weniger bitter und traurig. Sie wurde weiser dank der Erkenntnis des Schattenaspekts, des dunklen Bildes des Zauberers, das ihr offenbart wurde. Dadurch reduzierte sie die Anforderungen an die Menschen, akzeptierte ihre Schwächen und Fehler, ohne ihre Worte und Taten zu beurteilen, und wurde toleranter und reaktionsfähiger. Ihre wichtigste Entdeckung war die Erkenntnis, dass wir gezwungen sind, mit dem Schicksal zu kämpfen, dessen Anfang und Ende uns verborgen bleibt. Das größte Geschenk, das sie erhielt, war, die kleinen Freuden des Lebens zu schätzen, wenn das Leben schwierig und unvorhersehbar ist. Am Ende des ersten Jahres der analytischen Therapie stellte Yu selbst fest, dass sie vom Leben etwas erhielt, das fast dem entsprach, wovon sie in ihren Mädchenträumen träumte, da sie lernte, die Liebe und Schönheit des Lebens, seinen Sinn und seine Bedeutung darin zu sehen bescheidenere Dinge. Sie gab ihre infantile Gier und das naive Vertrauen auf, dass das Leben ihr etwas zu verdanken habe. Zu Beginn des zweiten Therapiejahres reproduzierte Yu in ihrem produzierten Material das Bild eines Prinzen, der sein verlassenes Schloss neu aufbaute. Seine Lebenseinstellung wurde optimistischer und selbstbewusster. Jetzt konnte er nicht nur Menschen, sondern auch sich selbst Liebe bringen. Als Fazit dieses klinischen Falles können wir sagen, dass der Animus einer Frau unbewusste Überzeugungen verleiht und sie dazu zwingt, auf zuvor akzeptierten, allgemein akzeptierten Meinungen zu bestehen, anstatt auf deren Bewusstsein . Der Vater wird zur Verkörperung des Animus, der dann auf viele andere männliche Figuren projiziert wird. Für Yu ist dies der alte weise Gärtner, der Prinz und ihre polaren Gegensätze: die primitive Figur des Tieres, der Magier, der Zauberer. Es ist der nach Macht dürstende Animus, der Yu in Tyrannei und Aggression verfallen lässt und es ihm nicht erlaubt, die Argumente der Vernunft zu hören. Ein verletzter Animus macht es einer Frau wirklich schwer, vorurteilsfrei zu denken. Yu muss sich vor ihrer inneren Stimme hüten, die ihr ständig sagt: „Muss geliebt werden“ und es ihr nicht erlaubt, die Realität so zu sehen, wie sie ist. Dennoch spielt der Animus auch eine positive Rolle, indem er in einer kritischen Situation Halt und den Wunsch nach Wissen und Wahrheit schafft. Wenn wir den Animus aus der Position der Liebe betrachten, stellen wir fest, dass die Liebe einer Frau sie dem äußeren Leben offenbart. In der Liebe erreicht die Selbstoffenlegung ihren Höhepunkt, während sie die Realität aus der Position des Animus sieht, also in einer halbbewussten Version – aus der subjektiven Position des Mannes, den sie liebt, und in einer rein unbewussten Version – aus der Position von ihr durch die Tradition auferlegte Gesellschaft, da die öffentliche Moral, die den Archetyp des Animus widerspiegelt, gegenüber Menschen in der Rolle eines Vaters auftritt. Halbbewusst vom Animus kontrolliert, ist die Weltanschauung der Frau fanatisch. Der Animus, der in die Tiefen des Unbewussten führt, distanziert sich scharf vom Schatten: Das öffentliche Bewusstsein schafft das Bild eines Feindes, um nicht von den unbewussten Prozessen der kollektiven Seele absorbiert zu werden. Das soziale Bewusstsein tut dies aus Gewohnheit: Es hat wie das menschliche Bewusstsein Angst vor verborgenen Sphären des Unbekannten, von denen man das Unvorhersehbare erwarten kann. Der Zusammenstoß des Animus und des Schattens spiegelt die dramatischste Handlung der Mythologie wider – die archetypische Handlung des Kampfes zwischen den irdischen und unterirdischen Königen. Wenn einige Eigenschaften des Geliebten den Geist eines Menschen nicht befriedigen – die Ansammlung von Ehemännern in seiner Seele, die seine Handlungen beurteilt –, bilden sie einen Schatten. Und der Animus, der halbbewusste Teil der Seele, der danach strebt, bewusst zu werden, steht dem Schatten in allen Lebensbereichen kategorisch gegenüber. Wir können drei Phasen der Gefühlsentwicklung feststellen, mit denen jeder konfrontiert ist: 1) unfreiwillige sinnliche Anziehung, die im Bild der Erinnerung der Seele entstanden sind; 2) Neigungen, diktiert durch die Erziehung; 3) stabile Gefühle, die die Phase „Geist und Herz sind nicht in Harmonie“ überwunden haben. Der Animus führt einen Menschen über das persönliche Unbewusste hinaus bringt ihn in Kontakt mit dem kollektiven Unbewussten. Und das KollektivDas Unbewusste umfasst potenziell alle Seelen und traumatisiert daher sofort diejenigen, die unbewusst Angst vor „Fremden“ haben. Jung schreibt Folgendes über die Natur des Animus in einem obsessiven (besessenen) Zustand: „Der Animus ist stur, klammert sich an Prinzipien und formale Gesetze , ist dogmatisch, strebt danach, die Welt zu verändern, theoretisiert, debattiert und dominiert, lässt sich von zweitklassigen Ideen leiten.“ [42, S.123] Klinischer Fall Nr. 3: Patient V., 31 Jahre alt, suchte in einer Lebenskrise Hilfe. Während V.s aktiver Fantasie produzierte er subjektives Material – das Märchen „Fliegen in einem Traum.“ Es war einmal ein Mädchen. Sie lebte lange. Ganze 9 Jahre. Sie war wunderschön. Langes flachsblondes Haar floss über ihren zierlichen Kopf. Blaue Augen wie Stiefmütterchen in einem Blumenbeet an einem Sommertag. In einem Blumenbeet zwischen weißen und anderen Blumen sah sie Träume. Manchmal schön. Als wäre sie unter Kindern ihres Alters auf einem Frühlingsball, tanzend und singend. Die ganze Aufmerksamkeit anderer ist auf sie gerichtet. Alle sind mit ihr zufrieden, und sie ist auch mit allen zufrieden. Sie ist die Gastgeberin dieses Balles, sie ist eine Prinzessin. Manchmal waren das bittere Träume. In ihnen sah sie trüben Regen, einen grauen Tag. Ich fühlte eine graue Stimmung. Sie sitzt am Fenster und weint, weint. Was sie jedoch am meisten aufregte, war, dass sie im Schlaf nicht fliegen konnte. Eines Tages kam ihr Onkel (nicht ihr eigener) zu Besuch, der sie noch nie zuvor gesehen hatte. Und das Mädchen wollte unbedingt, dass er ein Zauberer wird und ihr im Schlaf das Fliegen beibringt. Onkel redete lange mit ihren Eltern, und sie wartete auf ihn und weinte und weinte und hatte Mitleid mit sich selbst. Es schien ihr, als hätte er vergessen, die Zeit im Auge zu behalten, als wäre er nur mit ihren Eltern beschäftigt. Aber das war nicht der Fall. Er stimmte mit ihren Eltern überein, dass er ihr das Fliegen nur im Schlaf beibringen würde. Und nachdem er die Zustimmung der Eltern erhalten hatte, näherte er sich dem Mädchen. Sie stellten Augenkontakt her. Sie sahen sich lange an und erfuhren dabei etwas sehr Wichtiges für sich. Auch ihre Eltern standen neben ihnen, dann gingen sie. Und das Mädchen blieb mit ihrem Onkel allein. Neben ihm fühlte sie sich warm, freudig und schmerzhaft; ihr ganzer Körper, ihr Kopf und sogar ihre Augen schmerzten. Zuerst kam er oft, dann immer seltener. Eines Tages kam er überhaupt nicht. Tag, zwei, drei... Sie wartete lange auf ihn. Ich war bereit, allen Schmerz der Welt zu ertragen, wenn er nur wiederkommen würde. Sie wollte nicht mehr im Schlaf fliegen. Ich wollte nur, dass er in meiner Nähe war. Es war schön und einfach, mit ihm zusammen zu sein, obwohl er nichts Magisches tat. Er hat ihr nur den Hof gemacht. Er trug sie auf seinen Armen zum Bad, da sie nicht alleine gehen konnte. Ich habe sie gefüttert, aber sie konnte nicht selbst essen. Sie konnte nichts alleine machen, sie war krank. Ich war seit dem Tag meiner Geburt krank. Aber sie lebte und wollte leben, wie alle Kinder. Die Eltern des Mädchens liebten sie sehr und taten alles für sie. Und dieser Onkel liebte sie auch und tat alles für sie. Aber es war alles umsonst. Und bevor er ging, sagte er zu den Eltern des Mädchens: „Sie will keine Veränderung, es ist besser für sie.“ Und das Mädchen wartete und wartete. Und als ihre Geduld am Ende war, wollte sie ihn unbedingt. In derselben Nacht flog sie im Traum zu ihm. Und sie trafen sich wieder. Und als ihre Mutter sie am Morgen sah, war sie über die Veränderung überrascht. Es war ihre Tochter und gleichzeitig ein neues Mädchen. Und der jetzt wusste, wie man lebt. Und sie wollte leben. Wenn wir uns der Interpretation von V.s Märchen zuwenden, können wir darin das Vorhandensein eines Motivs der Verzauberung und Erlösung feststellen. Vor uns liegt die Heldin eines Märchens – ein Mädchen (Prinzessin), das seit seiner Geburt verhext (krank) ist, es gibt einen Assistenten – einen Onkel-Zauberer, es gibt Bedingungen für die Befreiung vom bösen Schicksal (das Motiv der Erlösung) – im Traum fliegen lernen. Dies erfordert jedoch eine Reihe von Tests und Bedingungen (Ratschläge und Schulung durch einen Zauberonkel). Wie im vorherigen Märchen des Patienten Yu. vergleicht dieses Märchen von V. einen Menschen in einem neurotischen Zustand mit einer verzauberten Märchenfigur, denn Menschen, die in der Gefangenschaft der Neurose gefangen sind, neigen zu ständiger Zwietracht mit sich selbst und destruktive Tendenzen. Dem Märchen fehlen Informationen über den Moment des Zaubers, aber der Methode der Befreiung daraus wird viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen der Methode der Befreiung aus einem Bann und psychotherapeutischen Verfahren im Behandlungsprozess. Dies ist auch das Motiv zum EinschwimmenBaden, Füttern und Fliegenlernen im Schlaf. Die Wirkung von Wasser auf ein Mädchen hat eine reinigende Wirkung und belebt die Seele für eine neue Geburt. Das Eintauchen in ein Bad hat ein gewisses somatisches Erlebnis. In der Psychotherapie wird ein Bad meist bei Depressionen und leichten Katatonien verordnet, da das Bad ebenso wie die Massage die belebendste Wirkung auf den Körper und die Durchblutung hat. Das Motiv des Fütterns hat auch eine therapeutische Wirkung. Durch diese Symbolisierung interagiert der Animus-Aspekt (Onkel) mit der Anima (Mädchen), erkennt sie und entwickelt mit ihr eine gemeinsame Verhaltensweise. Das Hochziehen eines Mädchens in ihren Armen erfüllt bei Anima die gleiche integrative Funktion und trainiert vom Boden aus für die zukünftige Kunst des „Fliegens“. Das Hauptmittel zur Heilung der Heldin eines Märchens ist das Unbewusste als Flucht. Ich möchte zwei Hauptkategorien von Fakten hervorheben: Erstens handelt es sich um eine Gruppe von Mythen und Legenden über die Luftabenteuer der mythischen Vorfahren der „Magie“. Flug“, einschließlich aller Legenden über Menschen – Vögel (oder Vogelmenschen); Zweitens handelt es sich um eine Kategorie von Ritualen und Überzeugungen, die die Erfahrung der „Flucht“ oder des Aufstiegs in den Himmel beinhalten. Unter Flucht versteht man die Fähigkeit mancher Menschen, ihren Körper freiwillig räumlich zu verlassen und in Form eines „Geistes“ zu reisen. Ein Mensch gibt sich der Flucht hin, das heißt, er löst Ekstase aus (nicht unbedingt auch Trance), und die Techniken der Ekstase sind ein wesentlicher Bestandteil der Phänomene, die allgemein als Schamanismus bekannt sind. Der Flug wird von einem Menschen durchgeführt, um die Seele eines geopferten Tieres in die höchsten Himmel zu tragen und sie dem Herrn des Himmels zu präsentieren, oder um sich auf die Suche nach der Seele eines kranken Menschen zu begeben, was auch so sein soll Zusätzlich zu diesen ekstatischen Reisen werden sie von Dämonen angelockt oder gestohlen (in diesem Fall kann die Reise entweder horizontal zu entfernten Orten und vertikal in die Hölle erfolgen) oder um die Seele des Verstorbenen zu ihrem neuen Aufenthaltsort zu führen Aus kollektiven religiösen Gründen begibt sich der Schamane manchmal in die Ekstase oder strebt danach, um seine eigenen spirituellen Ziele zu verfolgen. Welches sozioreligiöse System auch immer die Aktivitäten des Schamanen regelt und legitimiert, der Schamanenschüler muss alle Prüfungen der Initiation bestehen, zu denen auch die Erfahrung des symbolischen „Todes“ und der „Auferstehung“ gehört. Es wird angenommen, dass während der Einweihung eines Schülers seine Seele in den Himmel und in die Hölle reist. Offensichtlich kommt die schamanische Flucht einem rituellen „Tod“ gleich. Die Seele verlässt den Körper und fliegt in Sphären, die für die Lebenden unzugänglich sind. Mit Ekstase setzt sich der Schamane mit den Göttern, Toten und Geistern gleich. In einer Reihe von Mythen und Legenden über „Flucht“ sind ekstatische Erfahrungen (transschamanische Art) die Entstehung von Träumen, was gleichbedeutend mit dem ist Produkt reiner Fantasie. Imaginäre Erfahrungen sind ebenso ein integraler Bestandteil des Menschen wie alltägliche Erfahrungen und praktische Aktivitäten. Obwohl ihre Struktur der „objektiven“ Realität entspricht, ist die Welt des Imaginären nicht „unwirklich“. Aufstieg und Flucht gehören zu einer Erfahrung, die der gesamten primitiven Menschheit gemeinsam ist. Wenn wir „Flucht“ und alle damit verbundenen Symboliken als Ganzes betrachten, wird ihre Bedeutung folgende sein: Sie alle drücken einen Bruch mit dem Universum der Alltagserfahrung aus Dieser Bruch der Dualität ist eine offensichtliche Richtung. Durch die Flucht werden Grenzüberschreitung und Freiheit zugleich erreicht. Es ist offensichtlich, dass die Wurzeln der Freiheit in den Tiefen der Psyche gesucht werden sollten, und der Wunsch nach absoluter Freiheit gehört zu den wesentlichsten Bestrebungen des Menschen. Die Erschaffung dieser sich endlos wiederholenden, unzähligen imaginären Universen, in denen der Raum durchquert wird und das Gewicht verschwindet, sagt Bände über die wahre Natur des Menschen. Der Wunsch, die Bindungen zu lösen, die ihn in der Knechtschaft mit der Erde halten, ist nicht das Ergebnis kosmischen Drucks oder wirtschaftlicher Unsicherheit, sondern ein integraler Bestandteil des Menschen, der das einzige Wesen ist, das eine Existenzweise genießt.einzigartig auf der ganzen Welt. Andererseits bedeutet die durch „Flucht“ vollzogene Trennung von der Ebene die Handlung der Grenzüberschreitung. Und es ist wichtig, bereits in den archaischsten Entwicklungsstadien den Wunsch zu finden, über den menschlichen Zustand hinauszugehen und ihn mit Hilfe eines Übermaßes an „Spiritualität“ zu verändern. Alle diese Mythen, Rituale und Legenden können durch den Wunsch erklärt werden, den menschlichen Körper als „Seele“ zu sehen, die materielle Modalität des Menschen in eine spirituelle zu verwandeln, also auf allen Ebenen der Kultur, unabhängig von tiefgreifenden Religionen In historischen und historischen Kontexten drückt die Symbolik der „Flucht“ ausnahmslos die Verwerfung des menschlichen Daseins, das Überschreiten seines Rahmens und seiner Freiheit aus. Im betrachteten Märchen, V., ist das Bild des Onkel-Zauberers nichts anderes als der Animus der Anima . Dies kann in dem Sinne verstanden werden, dass hinter der Heldin dieser Geschichte (Anima) in diesem Fall ein objektiver Geist steht. Der Archetyp des Geistes wird in einem Märchen in Form eines Zauberonkels dargestellt und trägt Lebensweisheit höherer Ordnung in sich, da er über Kenntnisse der Gesetze des Unbewussten verfügt. Er gibt der Heldin Vertrauen in die Fähigkeit zu fliegen. Dies impliziert die Entstehung einer neuen Bewusstseinshaltung und eine gewisse Vergeistigung desselben, da der Mensch die Möglichkeit der Flucht eher mit seiner Vorstellungskraft als mit der irdischen Existenz verbindet. Die Fähigkeit, sich in eine Fantasiewelt entführen zu lassen, ist eine wesentliche Voraussetzung für die Entdeckung von Anima. Wir müssen uns von Zeit zu Zeit von der irdischen Realität befreien und versuchen, uns eine solche Befreiung durch Fantasie vorzustellen. In Vs Märchen fungiert der Geist-Archetyp als Assistent und erscheint, wenn sich der Held in einer schwierigen Situation befindet und Rat und Führung benötigt. Es verkörpert die Konzentration geistiger Kräfte und die Fähigkeit zur zielgerichteten Reflexion und führt zu wirklich objektivem Denken. Die Abhängigkeit der Anima vom Archetyp des Geistes erklärt sich aus der Tatsache, dass er weiß, was nötig ist, damit sie sich lebendig und voller Kraft fühlt. Es ist davon auszugehen, dass das bisherige Bewusstsein – das Ego – der Seele nicht nur nicht die nötige Zeit und Mühe widmete, sondern auch versuchte, ihre Existenz völlig zu vergessen. Anima klammert sich an den Geist, weil sie das Gefühl hat, dass sein Versprechen, ihr Leben reicher und erfüllter zu machen, keine leeren Worte sind. Dies steht in direktem Zusammenhang mit der Tatsache, dass der Geist-Archetyp als Heide mit einer heidnischen Weltanschauung fungiert (hilft Anima beim Fliegen), was der männlichen Anima umfassendere Lebensmöglichkeiten eröffnet. Der Archetyp des Geistes repräsentiert sowohl die Realität des Bewusstseinsinhalts (und des Unbewussten) als auch Dynamik, Spontaneität, ewige Bewegung und kreatives Potenzial. Es ist seine kreative Natur, die die Heldin des Märchens dazu zwingt, das zu erreichen, was sie will. Die allgemeine Struktur dieses Märchens ist aufgrund des Platzes, den quartäre Systeme darin einnehmen, interessant. Wir haben zwei Gruppen zu je zwei Personen: Die erste Gruppe besteht aus den Eltern des Mädchens, die zweite aus dem Mädchen und dem Zauberonkel. Dies ist der Schauplatz am Anfang der Geschichte; am Ende kommt es zur Annäherung des weiblichen Prinzips – Mutter und Tochter. Vor uns eröffnet sich eine psychologische Situation, die auf den Kern des Problems hinweist, eine Verdichtung des weiblichen Elements entfaltet sich, während irgendwo der Vater abwesend ist und der Onkel-Zauberer verschwindet. Wir haben eine komplette Familie. Wenn der Vater eine symbolische Verkörperung des zentralen und dominanten Inhalts des kollektiven Bewusstseins ist, dann kann die Mutter als begleitendes weibliches Element betrachtet werden, nämlich Emotionen, Gefühle, eine irrationale Ergänzung zum dominanten Inhalt der Anima ein Mädchen – rein, keusch, „engelhaft“, aber gleichzeitig fehlerhaft. Reinheit und Moral als Modell weiblichen Verhaltens entsprechen V.s Vorstellung von einer Frau. Das Problem besteht darin, sich der Eigenschaften der eigenen Anima bewusster zu werden, um sich an einen solchen erotischen Verhaltensstil anzupassen. Aus psychologischer Sicht ist die Anziehungskraft der Anima nicht nur ein äußerer Faktor, der einen Mann beeinflusst, sondern etwas liegt in ihm. Anima ist innerlich.