In una delle sue interviste, Sartre disse una volta: “Sei gettato fin dalla nascita in una situazione alla quale devi sottometterti”.[1] È interessante che queste parole appartengano a un filosofo che, seguendo Hegel, definisce l'esistenza della coscienza come libertà. La personalità nell'ontologia fenomenologica del pensatore francese è dotata di libero arbitrio, e la sua opera fondamentale “L'Essere e il Nulla...”, secondo lo stesso autore, è “un'opera sulla libertà” [2]. Pertanto, Sartre riconosce la capacità di una persona di prendere posizione rispetto a qualcosa, in relazione a se stessa e ai propri sentimenti e stati. Secondo il filosofo, la coscienza come libertà permette di elevarsi al di sopra della situazione [3]. I logoterapeuti potrebbero dire che si tratta di valori relazionali. Secondo Frankl, è attraverso i valori (atteggiamento, creatività ed esperienza) che una persona può trovare significato. Allo stesso tempo, il significato è oggettivo, esiste inevitabilmente, basta trovarlo. L'ultima affermazione contraddice le opinioni di Sartre, che postula l'idea che il significato non sia trovato dall'uomo, ma creato. Il significato ultimo della storia, secondo Sartre, è assente a causa della fondamentale incompletezza della realtà umana: “il passato può essere compreso e valutato a partire dal futuro, che non esiste e che non è strettamente determinato dal passato” [4 ]. È interessante notare che Frankl aderisce a una posizione simile, tuttavia, non ne nega il significato, anzi, lo afferma, come osserva correttamente il creatore della scuola di logoterapia, una persona è spesso guidata dal desiderio di essere come tutti gli altri, oppure agisce secondo ciò che gli altri vogliono da lui, cioè il suo comportamento è soggetto al conformismo o al totalitarismo[5]. L'uomo moderno è tagliato fuori dalle sue radici: ha una certa libertà in relazione agli istinti, ha perso le tradizioni che gli dicevano come vivere, come agire. Ma, non avendo una chiara comprensione dei propri desideri, soffrono di un vuoto noogenico, cioè sono tormentati da un sentimento di insensatezza e vuoto interiore. Ma anche in questo caso la vita umana, secondo Frankl, non è priva di significato. Nel suo famoso saggio “L’esistenzialismo è umanesimo”, Sartre scrive di non contrapporre la moralità religiosa alla moralità pubblica borghese, ma afferma che l’uomo è condannato a esistere. libero nelle sue decisioni e nelle sue azioni[6]. Allo stesso tempo, Sartre sostiene che una persona è responsabile di tutto ciò che fa, verso se stessa e verso tutta l'umanità. Ma qual è, però, questa responsabilità se il significato oggettivo, secondo Sartre, non esiste, ma lo creiamo noi stessi? Ovviamente qui c'è qualche contraddizione. Sappiamo già quale sia la posizione del filosofo francese riguardo al significato finale della storia: la storia dell'umanità non è completa, quindi non è mai del tutto chiaro quale sia il suo significato, questo può essere giudicato solo dalla scienza. risultato. Frankl aderisce a posizioni simili anche quando scrive che il significato assoluto è fondamentalmente inconoscibile, e il significato della vita di una determinata persona si rivela solo dopo la sua morte, con l’unica avvertenza significativa che il significato, a suo avviso, è oggettivo[7]. Frankl non nega l'oggettività del significato; nel concetto di Frankl rimane anche il concetto del significato del momento: ciò che conta è come una persona agisce in ogni specifico momento, ecco perché una persona è responsabile. Infatti, come ha giustamente notato D.A. Leontiev nell’articolo introduttivo all’opera di Frankl, pubblicato in russo, “la libertà, priva di responsabilità, degenera in arbitrarietà” [8]. Non c’è qui alcuna contraddizione. Si ha l’impressione che all’insegnamento di Sartre, per essere particolarmente coerente, manchi proprio questa componente: il significato. Senza di essa, secondo me, il suo concetto monumentale e coerente, se non crolla, rivela un fondamento instabile, e non possiamo liberarci della sensazione che, a causa di questa contraddizione, sia privato di trasparenza, tuttavia, a quanto pare, c'era non ha senso dare un senso all'assunzione, – 1990.