Cas clinique N 2 : Imaginons un autre cas démontrant « l'obsession » pour l'archétype Animus du patient Yu. 28 ans. Au cours d'une période de difficultés et de changements dans la vie, elle s'est plainte de la perte du sens de son existence, du vide intérieur et de la perte des idéaux. Au cours de l'année écoulée, Yu a vécu des événements importants pour elle : diplôme universitaire, divorce d'avec son mari, interruption de grossesse, profonde déception amoureuse. Le conte de fées préféré de Yu était le conte de fées "La Fleur écarlate". Pour mieux comprendre le monde intérieur de Yu et son contenu actuel, il est conseillé de se tourner vers le contenu du conte de fées, qui reflète le mythe universel de l'éveil d'une femme. Un type d'éveil similaire est contenu dans le conte de fées « La Belle et la Bête » (en russe, ce conte de fées appelé « La Belle et la Bête » est placé en annexe du recueil de contes de fées de C. Perrault « Contes de Mère L'Oie, ou Histoires et contes des temps passés avec enseignements » M., True, 1986 ; version russe - conte de fées « La Fleur écarlate »). La version la plus célèbre de cette histoire raconte comment Belle, la plus jeune de quatre filles, était la préférée de son père en raison de sa nature altruiste. Elle ne demande à son père qu'une rose blanche, tandis que d'autres filles exigent des cadeaux beaucoup plus chers, et en même temps elle ne réalise que la sincérité intérieure de ses sentiments. Elle ne soupçonne pas qu'elle met en danger la vie de son père, et en même temps sa relation idéale avec lui. Le père a volé une rose blanche dans un jardin luxueux appartenant à la bête. La bête est terriblement en colère et exige que le père avoue dans les trois mois pour être puni, très probablement la mort. Après avoir permis à son père de rentrer chez lui et lui avoir accordé un sursis, la Bête joue un rôle clairement inhabituel pour lui : il propose d'envoyer un coffre d'or après le retour de son père à la maison. La bête a l'air à la fois cruelle et gentille, et le père lui-même en parle. La belle demande de toute urgence à être punie à la place de son père et au bout de trois mois elle se rend chez la Bête dans son magnifique château. Là, elle reçoit une chambre luxueuse dans laquelle elle vit sans tracas ni peur, à l'exception des visites occasionnelles de la Bête, qui apparaît avec une demande constante : l'épouser. Elle refuse à chaque fois. Un jour, regardant dans le miroir magique et voyant son père malade, elle demande à la Bête de lui permettre de retourner dans la maison de son père pour prendre soin de son père, promettant de revenir dans une semaine. La Bête lui permet de partir pendant une semaine, mais dit qu'il mourra si elle le quitte. À la maison, sa présence rayonnante apporte de la joie à son père et de l'envie à ses sœurs, qui ont ourdi un complot pour retenir la belle plus longtemps que le temps convenu avec la Bête. À un moment donné, la belle fait un rêve dans lequel la Bête meurt désespérée. Elle se rend compte qu'elle a dépassé le temps qui lui était imparti et revient avec le désir de ressusciter la Bête. Elle rencontre une bête laide, mourante et complètement oubliée et commence à prendre soin de lui. La bête dit qu'il ne pourrait absolument pas vivre sans elle. Mais maintenant, il meurt heureux parce qu'elle est de retour. La Belle se rend compte qu'elle ne peut pas non plus vivre sans la Bête, puisqu'elle est tombée follement amoureuse de lui. Elle lui dit cela et promet de devenir sa femme à moins qu'il ne meure. À ce moment, le château est rempli d'une lueur de lumière et de sons de musique, et la Bête disparaît immédiatement. A sa place apparaît un beau prince qui raconte à la belle qu'il a été ensorcelé par une sorcière et transformé en bête. Le sort a fonctionné jusqu'à ce que la belle fille tombe amoureuse de la Bête pour sa gentillesse. Dans cette histoire, si vous révélez son symbolisme, vous pouvez voir que toute jeune fille ou femme qui a acquis un lien émotionnel étroit avec son père, grâce à elle. nature spirituelle, peut être une beauté. Sa gentillesse et sa générosité sont symbolisées par sa demande d'une rose blanche, mais dans un renversement de sens significatif, son intention inconsciente est de chercher à s'abandonner elle-même et son père au pouvoir d'un principe qui exprime non seulement la générosité et la gentillesse, mais la cruauté. et la gentillesseensemble. C'est comme si elle essayait de se débarrasser de l'amour en maintenant son attitude exclusive, chaste et irréaliste. Ayant appris à aimer la Bête, elle s'éveille à la puissance de l'amour humain caché sous une forme animale (imparfaite) mais véritablement érotique. On peut supposer qu'il s'agit de l'éveil de sa véritable fonction de principe de parenté connectante, lui permettant d'accepter la composante érotique du désir originel, supprimée en raison de la peur de l'inceste. Ayant quitté son père, elle a dû accepter la peur de l'inceste, se permettre de vivre avec sa présence dans son fantasme jusqu'à ce qu'elle connaisse l'homme animal et découvre sa propre réaction à son égard en tant que femme. De cette façon, elle s'est libérée, ainsi que son image masculine, des forces de répression, réalisant sa capacité à faire confiance à l'amour comme quelque chose qui unit l'esprit et la nature dans le meilleur sens du terme. Dans la vie d'une femme, la prise de conscience de l'animus prend beaucoup de temps. et implique des souffrances considérables. Mais si elle comprend qui et ce qu'est son animus et ce qu'elle lui apporte, si elle se retrouve face à face avec cette réalité au lieu de se laisser « posséder » par elle, alors son animus peut devenir un compagnon intérieur inestimable, lui conférant avec des qualités masculines - initiative, courage, objectivité et sagesse spirituelle. Ce conflit est présenté de manière assez intéressante par J. Henderson dans l'article « La Belle et la Bête », où il note l'intérêt croissant des filles pour les mythes masculins sur le héros. Parce qu’ils doivent, comme les garçons, développer une identité ego forte et sûre et acquérir des connaissances. Mais il existe une couche encore plus ancienne de vie intelligente qui fait surface dans leurs sentiments visant à transformer les filles en femmes et non en copies d'hommes. Lorsque de tels contenus psychiques anciens commencent à s'affirmer, la jeune fille peut les réprimer parce qu'ils menacent de la couper de l'amitié émancipée, de la compétition avec les hommes, du style commercial de la femme. Cette suppression peut être si efficace que pendant un certain temps, la femme est capable de maintenir son identification aux objectifs intellectuels masculins qu'elle a intériorisés dans la socioculture. Même lorsqu'elle se marie, elle conserve une certaine illusion de liberté, malgré l'acte ostentatoire de soumission à l'archétype du mariage et à son modèle de devenir mère. À notre époque, on voit souvent comment ce conflit oblige une jeune femme à retrouver éventuellement sa féminité enfouie, mais sous une forme douloureuse. À mesure qu'une femme apprend à mieux se connaître, elle est capable d'imaginer que pour un homme (ou pour l'esprit masculin d'une femme) la vie apparaît comme une sorte de forteresse qu'il faut prendre d'assaut, réalisant sa volonté héroïque. Mais pour une femme, le sentiment de justesse dans la vie se réalise mieux dans le processus de perte des illusions et d'éveil sensuel. Dans un grand nombre de mythes et de contes de fées, l'intrigue est basée sur un héros - un prince, transformé comme par magie en un héros. animal sauvage ou monstre, sauvé par l'amour d'une fille. Le plus souvent, il est interdit à l'héroïne de poser des questions à son mystérieux mari, ou bien elle le rencontre dans le noir et ne doit pas le regarder. On peut supposer que la confiance et l'amour aveugle peuvent sauver son fiancé. Mais cela ne mène jamais au succès : elle rompt toujours sa promesse, puis retrouve l'être aimé, mais seulement après avoir souffert, cherché et éprouvé. L'inconscient de la femme symbolise que l'animus représente le collectif plutôt que le personnel. En raison de cette collectivité, dans leurs contes de fées, les femmes (lorsque l'Animus parle à travers elles ou lorsqu'elles s'adressent à lui) font plus souvent référence à des mots tels que « eux », « tous », « les gens », « ils ». Leur discours contient souvent les mots suivants : « toujours », « devrait », « devrait », « les gens disaient », etc. Nous vous proposons un conte de fées personnel écrit par le client Yu : Les gens du village savaient que de loin, très loin, dans la forêt sombre se cachait un immense château merveilleux. Il domine la forêt enchantée et soutient le sommet étoilé du ciel avec ses tours.Rarement, rarement. Lorsque les rayons du soleil touchent ses parois, ils se reflètent en étincelles de givre sur les pierres moussues et s'éloignent au loin, allongés sur les branches gelées de houx centenaires. Et puis il semble que la vieille forêt sourit calmement et sagement au bon château. Et le château attend et reste silencieux, rempli de couloirs vides. Mais ce n’est pas tout. Les vieux disaient qu'un monstre vivait dans cette forêt. Et dans son château, il cache à tous son trésor inestimable, qu'il chérit plus que sa propre vie et qui, selon les rumeurs, a fait de lui le plus riche du monde. Et il ne laisse même personne entrer dans la forêt enchantée. Les gens entendaient cette puissante bête hurler la nuit. Et son gémissement solitaire couvre la forêt nocturne, étalée sous les tours sombres d'un château abandonné. "Le monstre", disaient alors les gens, "demande un homme qui le tuera et prendra possession de son merveilleux cadeau, car la bête est fatiguée depuis longtemps de garder sa richesse." Mais les années ont passé, les gens ont changé, mais il n'y avait aucun casse-cou parmi eux qui oserait combattre le monstre. Dans les villages voisins, ils parlaient souvent du château, bavardaient dans les tavernes sur ceci et cela, comment obtenir le cadeau inestimable de la bête. , ce qui le rend riche, comment tuer lui-même ce triste gardien, et surtout, comment retrouver le chemin de la forêt enchantée. Après tout, personne ne savait quels dangers pouvaient attendre un voyageur sur ces sentiers moussus. Beaucoup connaissaient le château, mais peu, de rares casse-cou, même de loin, allaient admirer ses tours pointues. Seuls ceux qui voulaient devenir « les plus riches du monde », ou seulement ceux qui, épuisés dans cette vie, voulaient au moins s'acheter le bonheur, se rendaient au château. Et les gens connaissaient ceux qui venaient au château, mais personne ne voyait ceux qui reviendraient. Ils ont tous été mis en pièces par la bête maléfique. Et personne ne pouvait supporter son trésor, et personne vivant ne savait ce que c'était. Et dans le château, dans une immense salle résonnante, une bête soupira. Et il regarda la rose fanée, perdant pétale après pétale, comme si du sang écarlate saignait goutte à goutte. Ce n'était qu'une rose, et elle ne pouvait ni enrichir ni rendre personne heureux. Et quand les gens sont venus, ils ont attrapé la rose et, dans la colère des espoirs insatisfaits, l'ont piétinée, sans remarquer les yeux de la bête, folle de douleur. Et puis il les rattrapa dans la forêt, remit sa fleur dans la coupe incroyablement délicate et la regarda mourir. Parce qu'il ne pouvait pas empêcher les gens de la voir. Il ne pouvait que se venger de son bourgeon piétiné, de sa tige cassée et de ses feuilles écrasées. Il pensait parfois à elle et regrettait qu'autrefois, quand la forêt était un jardin et le château lumineux, il lui avait permis de grandir. C'était elle, tendre et belle, qui avait fait de lui une bête qui rugissait la nuit avec. la douleur, le ressentiment et les gémissements appelaient l'homme à le tuer, et avec lui sa belle et malheureuse rose. La bête se rappelait combien de personnes étaient venues passer des vacances dans son château, combien elles étaient toutes joyeuses et heureuses dans ses murs ensoleillés, et le La bête elle-même était gentille et un propriétaire du château courageux et hospitalier, chez qui chacun pouvait trouver refuge et protection. Et puis un jour, un vieux jardinier vint vers lui et lui dit : « En récompense de ta gentillesse et de ton affection, je ferai pousser pour toi une magnifique rose. Ses pétales seront frais et tendres, comme le printemps lui-même. Elle-même sera si belle que rien ne vous sera plus précieux, ô puissant propriétaire du château ! Après tout, le monde que vous avez créé mérite un cadeau : l’amour. Que cette rose soit mon cadeau. Et le jardinier, avec sa tendresse, a fait pousser une fleur vraiment tendre et belle. Le prince n’avait rien de plus précieux. Et il a placé la fleur dans sa salle la plus magnifique, la plaçant dans un gobelet en cristal merveilleusement fin pour que tout le monde puisse l'admirer. Mais le jardinier est parti et la nouvelle du merveilleux cadeau qu'il a laissé au propriétaire du château s'est répandue dans le monde entier et les joyeux invités ont également voulu regarder ce cadeau. Et l'un d'eux a décidé de la voler pour tout le monde, mais lorsqu'il est entré dans la salle et a vu que ce n'était qu'une rose, il a brisé le gobelet dans son cœur et a écrasé la fleur. Après être allé s'amuser avec ses camarades qui faisaient la fête. dans le jardin, il leur parlait en riant d'un « cadeau inestimable ». Et il conduisit tout le monde dans la salle sacrée, où reposaient les fragments de cristal. Invitésils ont ri à la vue d'une « simple » fleur, ont apporté du vin et ont commencé à danser sur les fragments de tendresse de quelqu'un d'autre. La bête ne se souvenait pas comment elle s'était transformée en bête, elle ne se souvenait pas comment elle avait dispersé les invités et ramassé. la fleur piétinée avec les doigts tremblants. Et il ne savait pas comment son jardin s'était transformé en bol, et le château lumineux où se régalaient les invités s'effondrait et était envahi de mousse jusqu'aux tours. Et maintenant il n'attendait plus qu'un homme qui viendrait le tuer, détruisant avec lui la rose qu'il a apportée, il souffre tant. Malgré les conséquences évidentes d'événements traumatisants, on sent la présence d'un motif de malédiction et d'enchantement dans le conte de fées de Yu, à la suite duquel le comportement du personnage prend une tournure. caractère destructeur et négatif. Tout complexe archétypal, chaque unité structurelle de l’inconscient collectif peut être enchanté. Pour ce faire, il n'est pas du tout nécessaire d'incarner l'archétype du héros, puisque cela peut arriver avec n'importe quel autre complexe. Ici, il est important de comprendre quel facteur responsable de l’état psychique de l’individu s’est avéré enchanté ou est devenu l’objet d’une malédiction. Il existe un parallèle évident entre cet état et celui d’un névrosé. Dans les contes de fées, les malédictions s’attirent sur soi sans raison particulière. Nous plongeons dans cet état contre notre volonté et en l’absence de toute culpabilité ou lorsque la culpabilité est insignifiante, comme dans l’histoire de manger le fruit du pommier dans le jardin d’Eden. Depuis l’inconscient collectif, nous sommes influencés par la peur d’être victime de sorcellerie. Si nous traduisons l'état d'envoûtement dans le langage de la psychologie, nous pourrions dire qu'une pulsion irrésistible nous oblige à accepter une mauvaise attitude, à la suite de laquelle nous nous aliénés de nos instincts et perdons notre équilibre mental. Nous pouvons nous retrouver plongés dans de telles situations en raison de la nature dont nous avons hérité. Une personne naît dans le monde dotée d’impulsions qui se contredisent. D'un point de vue psychologique, le héros enchanté d'un conte de fées pourrait être comparé à une personne dont l'organisation structurelle unifiée du psychisme a été endommagée et est donc incapable de fonctionner normalement. Tous les complexes s’influencent mutuellement. Ainsi, si l'animus de la patiente est caractérisée par des propriétés névrotiques, alors, même si elle-même n'est pas névrotique, elle se sentira quand même quelque peu ensorcelée. On peut supposer que l'état d'envoûtement signifie qu'une structure particulière du complexe mental est endommagée ou est devenue impropre à son fonctionnement, et le psychisme tout entier en souffre, puisque les complexes vivent dans un certain ordre social, donné par l'intégrité du psychisme. Dans leur vie antérieure, avant les événements traumatisants, Yu vivait en parfaite harmonie avec l'intégrité de la situation (le jardinier, pour sa gentillesse et son affection, fait pousser une magnifique rose, qu'il offre au propriétaire du château comme symbole de amour). Le patient représentait auparavant un modèle de fonctionnement du Moi en harmonie avec la totalité du psychisme, c'est-à-dire que le complexe du Moi de Yu n'introduisait pas de discorde dans la structure générale de la personnalité, fonctionnant normalement comme moyen d'expression (le La bête se souvenait du nombre de personnes rassemblées pour des vacances dans son château, de la façon dont ils étaient tous joyeux et heureux dans ses murs ensoleillés, et la bête elle-même était un propriétaire gentil et courageux et hospitalier du château, où chacun pouvait trouver abri et protection). Et plus tard, lorsque de sérieuses difficultés d'activité mentale apparaissent pour la conscience humaine, il est extrêmement important d'avoir en mémoire un certain modèle (modèle) qui assure le fonctionnement de l'Ego conformément au reste des conditions de vie fixées par la sphère des instincts. Chaque fois dans l'intrigue du conte de fées de Yu., quand les gens piétinent une rose, la Bête la remet dans son gobelet de cristal. La coupe, comme le vase, représente symboliquement le sein de la Mère de l'Église et a donc une certaine qualité maternelle. Dans le concept mythologique, le récipient est indissociable du contenu. Pour un alchimiste, un récipient et l’eau qu’il contient sont des choses identiques. Parce que leun récipient est un dispositif fabriqué par l'homme pour stocker un liquide ; il est lié à la fonction de la conscience ; Psychologiquement, le vaisseau est en corrélation avec les vœux, les idées, les sentiments fondamentaux et les concepts que nous nous efforçons de garder ensemble, sans leur permettre de se répandre dans le monde qui nous entoure. Le vaisseau est donc un moyen de transformer l’inconscient en conscient. Ainsi, si nous avons devant nous un complexe semi-conscient, nous repoussons ce complexe dans la coupe-vasque, où nous restons à l'intérieur d'un certain champ et essayons de trouver notre chemin à l'aide de notre état émotionnel. Il est logique de comprendre que dans cette situation spécifique, vous ne pouvez pas prendre de décisions spécifiques, mais il est nécessaire de comprendre ce qui se passe. Les réactions émotionnelles les plus désagréables commencent lorsque nous sommes confrontés à un facteur inconnu. La panique a un effet dévastateur sur le psychisme. L'excitation fébrile n'est pas très différente de la panique et de l'agressivité chez les animaux. Si nous parvenons à comprendre que le conflit ne surgit pas de lui-même, mais est enraciné dans notre propre âme, alors le danger de panique, d'agressivité et de tendances dépressives disparaît, remplacé par une attitude attentiste. Cela laisse espérer une solution raisonnable et humaine à un problème étranger aux instincts animaux destructeurs. L'état le plus dangereux pour une personne survient lorsqu'elle se retrouve esclave d'un accès de passion aveugle. À cet égard, le bain-marie (la rose dans la tasse) est en corrélation avec la pénétration dans l'essence avec la compréhension. L'animus (la bête) tente de se débarrasser de son aspect d'ombre à l'aide de l'abréaction, devenant furieux contre les personnes qui ont perdu confiance en lui. leurs rêves et leurs espoirs. Lorsque l’issue naturelle de projection est fermée, alors l’agonie commence, puisqu’il n’y a aucun moyen de transformer le monde extérieur en un « garçon battant », alors nous devons nous-mêmes souffrir de la pression d’un complexe qui n’a pas d’autre issue. La transformation d'un être humain en animal (bête) signifie, sur le plan symbolique, sortir de sa sphère instinctive, en être aliéné. Dans le conte de Yu, la bête semble être dans une étape de transition du nigredo au. l'albédo, en passant par toutes les manifestations animales sauvages surgies des profondeurs de l'inconscient : d'abord symbolisant le sexe, puis le pouvoir et la rage. Puis envies infantiles et découragement. Ainsi, être transformé en monstre signifie simplement qu'une personne, au lieu de vivre conformément à ses instincts, devient consciemment prisonnière d'une pulsion instinctive unidirectionnelle, ce qui conduit à un trouble de l'équilibre instinctif. Dans les zones marginales de la conscience, vous ne pouvez rien faire jusqu’à ce que l’Ego intervienne. Ainsi, un être humain transformé en Bête a besoin de l’aide d’un héros qui doit le libérer, ce qui implique que le monstre lui-même n’est pas capable de le faire. (Le monstre, disait-on alors, attend quelqu'un qui le tuera et prendra possession de son merveilleux cadeau..., détruisant avec lui la rose qui lui a causé tant de douleur. L'ego est un complexe chez une femme qui était). non accepté par la conscience et, par conséquent, a vécu une vie crépusculaire et secrète, a sa propre vision du monde, son propre point de vue inconscient et influence son animus. L'animosité chez une femme est le début qui l'attire vers la vie ou son départ. Il l'attire dans la vie et la pousse hors de la vie, le plus souvent il n'a pas de vision du monde inconsciente spécifique, ou, s'il en a une, elle est de nature paradoxale, puisqu'elle dit à la fois « oui » et « non » à la fois. en même temps. Une telle vision du monde inconsciente dans ce cas est une tendance de l'inconscient et tente donc de la pénétrer, en se cachant derrière l'Animus. Cela implique toujours que derrière un complexe il y en a un autre, et donc nous pouvons parler d'une vision du monde inconsciente influençant l'animus, c'est-à-dire une vision du monde inconsciente de l'animus. (...Et il plaça la fleur dans sa salle la plus magnifique, la plaçant dans un magnifique gobelet de cristal fin pour que tout le monde puisse l'admirer... et les gens connaissaient ceux qui venaient au château, maispersonne n'a vu ceux qui reviendraient. Ils ont tous été mis en pièces par la bête maléfique. Et personne ne pouvait supporter son trésor, et personne vivant ne savait ce que c'était... parce qu'il ne pouvait pas empêcher les gens de le voir). Le désir de la Bête dans le conte de fées de Yu., visant à trouver un héros humain qui le sauverait de la souffrance en le tuant ainsi que sa rose, peut également être considéré comme un aspect de l'humeur suicidaire, projetant la réalisation du Soi sur la mort. On peut noter une tendance à trouver la paix et à se débarrasser des contradictions et des souffrances déchirantes. Les idées suicidaires représentent l’aspect destructeur du symbole du Soi. Dans ce conte, l'image originale du prince brillant de Yu. a subi une transformation vers un aspect d'ombre, devenant un monstre. Il existe un état d'inflation psychique, dans lequel le complexe de l'Ego et l'archétype du Soi se sont superposés et, par conséquent, tous deux ont acquis un caractère laid et flou. On peut donc supposer qu'il s'agit du symbole le plus élevé des aspirations humaines. , le Sauveur (le jardinier - le Soi), a une Ombre terrifiante et dégoûtante, puis il y a un aspect négatif, qui est représenté dans le conte de fées de Yu par le prince - un monstre. L'image d'un jardinier peut être attribuée à la symbolique de l'inconscient collectif, archétype de l'Esprit. La rencontre du prince avec l'archétype de l'esprit tend à être une sorte d'épreuve. Ce vieux jardinier sage établit une sorte de pouvoir miraculeux sur le prince. L'archétype de l'Esprit aide une personne à s'élever au-dessus de ses capacités : trouver des solutions à des problèmes insolubles, rechercher des forces inconnues et surmonter les obstacles. Mais l'archétype du sage - le vieil homme - peut constituer une menace sérieuse pour l'individu, car lorsqu'il se réveille, une personne commence souvent à croire qu'elle possède le mana - pouvoir magique, sagesse, don. En fait, après avoir appris l'inconscient, une personne acquiert effectivement un certain don et va plus loin que les autres. De plus, il existe un pouvoir dans l’archétype de l’Esprit que les gens ressentent intuitivement et auquel ils ne peuvent pas facilement résister. Mais ce pouvoir peut devenir destructeur, car en réalité une personne ne possède pas la sagesse, qui n'est que la voix de l'inconscient et doit être critiquée par la raison. Yu croyait qu'elle suivait ses pensées et son pouvoir, mais en fait elles venaient de l'inconscient. En conséquence, elle a été envahie par des obsessions et des délires de surévaluation. Une condition nécessaire à la thérapie avec Yu était l'acceptation intégrée de la voix de l'inconscient et la compréhension qu'elle n'est qu'un conducteur de forces cachées dans le développement de l'individualité. En utilisant la méthode de l'imagination active avec Yu., une interaction a été réalisée avec son complexe. Se tournant vers le monstre, Yu eut l'occasion de parler avec lui, écoutant attentivement ce qu'il lui disait. Après plusieurs séances, Yu sentit que la lourdeur émotionnelle qui l'accable commençait à disparaître, et avec elle l'état d'enchantement. À la place du monstre, une créature plus ou moins humaine a commencé à apparaître, ressemblant à un sorcier - un magicien. Yu a réalisé la nature paradoxale de son animosité, elle a réalisé que cela nécessitait une action décisive de sa part, elle voulait sérieusement reprendre son développement professionnel et en faire profiter les autres. Yu a expliqué son état dépressif et dépressif comme suit : « Je voulais être une belle princesse et j'espérais qu'un merveilleux jeune homme m'aimerait, mais, en revenant à la réalité, j'ai vu une image différente. Je ressemble à un enfant à qui on a enlevé son jouet préféré. Yu s'est rendu compte que sa dépression était enracinée dans la vision du monde inconsciente et pessimiste de l'animus, dépourvue de foi en la vie. Sa position précédente dans la vie se résumait au fait que si vous êtes amical et gentil, affectueux, alors vous avez pleinement droit au bonheur humain, à l'amour et à la gratitude (en récompense de votre gentillesse et de votre affection, je ferai pousser une magnifique rose pour ses pétales seront frais et tendres, comme le printemps lui-même... car le monde que tu as créé est digne d'amour). Dans son esprit, Yu croyait que la vie lui devait de l'amour et du bonheur ; elle ne comprenait pas pourquoi elle ne pouvait pas obtenir de la vie ce dont elle avait désespérément besoin.et est arrivée à la conclusion que tout dans la vie était différent pour elle que pour les autres et qu'elle devait l'accepter. Dans cette soumission au destin, il y avait beaucoup d'amertume, de désespoir, d'accès de colère et de rage. Mais plus important encore, elle a supprimé son droit légal à l’amour. Au cours du travail, Yu a réussi à surmonter son immaturité, devenant plus sérieuse, mais moins amère et triste. Elle est devenue plus sage grâce à la conscience de l'aspect ombre, image sombre du sorcier, qui lui a été révélée. En conséquence, elle a réduit le niveau d'exigence envers les gens, acceptant leurs faiblesses et leurs erreurs, sans juger leurs paroles et leurs actions, devenant plus tolérante et plus réactive. Sa principale découverte a été de comprendre que nous sommes obligés de lutter contre le destin, dont le début et la fin nous sont cachés. Le plus beau cadeau qu’elle a reçu a été d’apprécier les petites joies de la vie quand la vie est difficile et imprévisible. À la fin de la première année de thérapie analytique, Yu a constaté par elle-même qu'elle avait reçu de la vie quelque chose de presque équivalent à ce dont elle rêvait dans ses rêves de fille, puisqu'elle avait appris à voir l'amour et la beauté de la vie, son sens et sa signification dans des choses plus modestes. Elle a abandonné sa cupidité infantile et sa confiance naïve que la vie lui était redevable. Au début de la deuxième année de thérapie, Yu a reproduit dans son matériel l'image d'un prince qui a reconstruit son château abandonné. Sa vision de la vie est devenue plus optimiste et plus confiante. Maintenant, il pourrait apporter l'amour non seulement aux gens, mais aussi à lui-même. En conclusion de ce cas clinique, nous pouvons dire que l'Animus apporte une conviction inconsciente à une femme, la forçant à insister sur des opinions généralement acceptées précédemment perçues, au lieu de leur prise de conscience. . Le père devient l’incarnation de l’animus, qui se projette ensuite sur de nombreuses autres figures masculines. Pour Yu, c'est le vieux jardinier sage, le prince et leurs opposés polaires : la figure primitive de la Bête, le magicien, le sorcier. C'est l'animosité, assoiffée de pouvoir, qui permet à Yu de tomber dans la tyrannie et l'agression, ne lui permettant pas d'entendre les arguments de la raison. Une animosité blessée crée une réelle difficulté pour une femme de penser sans préjugés. Yu doit se méfier de sa voix intérieure, qui lui dit constamment : « Il faut l'aimer », ne lui permettant pas de voir la réalité telle qu'elle est. Néanmoins, l’Animus joue également un rôle positif, créant un soutien dans une situation critique et un désir de connaissance et de vérité. Si l’on considère l’Animus du point de vue de l’amour, on constate que l’amour d’une femme la révèle à la vie extérieure. En amour, la révélation de soi atteint la perfection, alors qu'elle voit la réalité depuis la position de l'Animus, c'est-à-dire dans une version semi-consciente - depuis la position subjective de l'homme qu'elle aime, et dans l'inconscient purement - depuis la position de la société qui lui est imposée par la tradition, puisque la moralité publique, reflet de l'archétype de l'Animus, apparaît vis-à-vis des personnes dans le rôle d'un père. Contrôlée semi-consciemment par l’Animus, la vision du monde de la femme est fanatique. L'animus, menant aux profondeurs de l'inconscient, se dissocie nettement de l'Ombre : l'esprit public crée l'image d'un ennemi pour ne pas se laisser absorber par les processus inconscients de l'âme collective. La conscience sociale le fait par habitude : elle, comme la conscience humaine, a peur des sphères cachées de l'inconnu, d'où l'on peut attendre l'imprévisible. Le choc de l'Animus et de l'Ombre reflète l'intrigue la plus dramatique de la mythologie - l'intrigue archétypale de la bataille entre les rois terrestres et souterrains. Si certains traits de la bien-aimée ne satisfont pas l'esprit d'une personne - la collection de maris dans son âme, qui juge ses actions - ils forment une Ombre. Et l'Animus, cette partie semi-consciente de l'âme qui s'efforce de devenir consciente, s'oppose catégoriquement à l'Ombre dans toutes les sphères de la vie. On peut noter trois étapes du développement des sentiments auxquels chacun est confronté : 1) l'attraction sensuelle involontaire, qui sont apparus à l'image de la mémoire de l'âme ; 2) les inclinations, dictées par l'éducation ; 3) les sentiments stables qui ont surmonté la phase « l'esprit et le cœur ne sont pas en harmonie ». le mettre en contact avec l'inconscient collectif. Et le collectifl'inconscient inclut potentiellement toutes les âmes et traumatise donc immédiatement ceux qui ont inconsciemment peur des « étrangers ». Jung écrit ce qui suit à propos de la nature de l'Animus dans un état obsessionnel (possédé) : « L'Animus est têtu, s'accroche aux principes et à la loi formelle. , est dogmatique, s’efforce de transformer le monde, théorise, débat et domine, est dirigé par des idées de second ordre. [42, P.123] Cas clinique n° 3 : Le patient V., 31 ans, a demandé de l'aide pendant une période de crise de la vie. Au cours de l'imagination active de V., il a produit du matériel subjectif - le conte de fées « Voler dans un avion ». Rêve. » Il était une fois une fille. Elle a vécu longtemps. 9 ans entiers. Elle était belle. De longs cheveux blonds coulaient sur sa petite tête. Des yeux bleus comme des pensées dans un parterre de fleurs un jour d'été. Dans un parterre de fleurs blanches et autres, elle a vu des rêves. Parfois beau. Comme si elle était parmi des enfants de son âge lors d'un bal de printemps, dansant et chantant. Toute l’attention des autres est dirigée vers elle. Tout le monde est content d'elle, et elle est aussi contente de tout le monde. C'est l'hôtesse de ce bal, c'est une princesse. C'étaient parfois des rêves amers. Elle y vit une pluie sourde, un jour gris. J'ai ressenti une humeur grise. Elle s'assoit près de la fenêtre et pleure, pleure. Mais ce qui la contrariait le plus, c'était qu'elle ne pouvait pas voler pendant son sommeil. Un jour, son oncle (pas le sien) est venu la voir, qui ne l'avait jamais vue auparavant. Et la fille voulait vraiment qu'il soit un sorcier et qu'il lui apprenne à voler dans son sommeil. L'oncle a parlé à ses parents pendant longtemps, et elle l'a attendu et a pleuré et pleuré, s'apitoyant sur son sort. Il lui semblait qu'il avait oublié de compter le temps, qu'il n'était occupé que de ses parents. Mais ce n’était pas le cas. Il était d'accord avec ses parents sur le fait qu'il ne lui apprendrait à voler que pendant son sommeil. Et, ayant reçu le consentement des parents, il s'approcha de la jeune fille. Ils établirent un contact visuel. Ils se regardèrent longuement, apprenant quelque chose de très important pour eux-mêmes. Leurs parents se sont également tenus à côté d'eux, puis ils sont partis. Et la jeune fille est restée seule avec son oncle. À côté de lui, elle se sentait chaude, joyeuse et douloureuse ; tout son corps, sa tête et même ses yeux lui faisaient mal. Au début, il venait souvent, puis de moins en moins souvent. Un jour, il n'est pas venu du tout. Jour, deux, trois... Elle l'attendait longtemps. J'étais prêt à endurer toute la douleur du monde si seulement il revenait. Elle ne voulait plus voler dans son sommeil. Je voulais juste qu'il soit proche. C’était agréable et facile d’être avec lui, même s’il n’avait rien fait de magique. Il lui faisait juste la cour. Il la porta dans ses bras jusqu'au bain, car elle ne pouvait pas marcher seule. Je l’ai nourrie, mais elle ne pouvait pas se manger. Elle ne pouvait rien faire toute seule, elle était malade. Je suis malade depuis le jour de ma naissance. Mais elle était vivante et elle voulait vivre, comme tous les enfants. Les parents de la jeune fille l'aimaient beaucoup et faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour elle. Et cet oncle l'aimait aussi et faisait tout ce qu'il pouvait pour elle. Mais tout cela fut en vain. Et avant de partir, il a dit aux parents de la jeune fille : « Elle ne veut pas de changement, c’est mieux pour elle. » Et la fille attendait, attendait. Et quand sa patience s'est épuisée, elle le voulait vraiment. Cette même nuit, elle s'envola vers lui en rêve. Et ils se sont revus. Et quand sa mère l'a vue le matin, elle a été surprise du changement. C'était sa fille et en même temps une nouvelle fille. Et qui savait désormais vivre. Et elle voulait vivre. Passant à l’interprétation du conte de V., on peut y noter la présence d’un motif d’enchantement et de rédemption. Devant nous se trouve l'héroïne d'un conte de fées - une fille (princesse) ensorcelée (malade) depuis sa naissance, il y a un assistant - un oncle-sorcier, il y a des conditions pour se libérer du mauvais sort (le motif de la rédemption) - apprendre à voler dans un rêve. Mais cela nécessitera un certain nombre de tests et de conditions (conseils et formation d'un oncle sorcier). Comme dans le conte de fées précédent du patient Yu., ce conte de fées de V. compare une personne dans un état névrotique à un personnage enchanté d'un conte de fées, car les gens, pris en captivité par la névrose, sont sujets à une discorde constante avec eux-mêmes. et des tendances destructrices. Le conte de fées manque d'informations sur le moment du sort, mais beaucoup plus d'attention est accordée à la méthode de libération. Il existe de nombreuses similitudes entre la méthode de libération d'un sort et les procédures psychothérapeutiques du processus de traitement. C'est aussi la raison pour laquelle on se baigneprendre un bain, se nourrir et apprendre à voler pendant votre sommeil. L'effet de l'eau sur une fille a une valeur nettoyante, ravivant l'âme pour une nouvelle naissance. L'immersion dans un bain procure une certaine expérience somatique. En psychothérapie, un bain est généralement prescrit pour la dépression et les cas légers de catatonie, car le bain, comme le massage, a l'effet le plus revitalisant sur le corps et la circulation sanguine. Le motif de l'alimentation a également un effet thérapeutique. A travers cette symbolisation, l'aspect Animus (oncle) interagit avec l'Anima (fille), la reconnaît et développe avec elle une ligne de comportement commune. Élever une fille dans ses bras remplit la même fonction d’intégration avec Anima et constitue un entraînement au futur art du « vol ». Le principal moyen de guérison de l'héroïne d'un conte de fées est l'inconscient comme fuite. Je voudrais souligner deux grandes catégories de faits : premièrement, il s'agit d'un groupe de mythes et de légendes sur les aventures aériennes des ancêtres mythiques de la « magie ». vol », y compris toutes les légendes racontant des personnes - des oiseaux (ou des oiseaux) ; deuxièmement, il s’agit d’une catégorie de rituels et de croyances qui impliquent l’expérience du « vol » ou de l’ascension au ciel. Le vol reflète la capacité de certains individus à quitter volontairement leur corps dans l’espace et à voyager sous la forme d’un « esprit ». Une personne s'abandonne à la fuite, c'est-à-dire qu'elle provoque l'extase (n'incluant pas nécessairement la transe), et les techniques d'extase font partie intégrante des phénomènes largement connus sous le nom de chamanisme. La fuite est effectuée par une personne afin de transporter l'âme d'un animal sacrifié vers les plus hauts cieux et de la présenter au Seigneur du Ciel, ou pour partir à la recherche de l'âme d'un malade, censée ont été attirés ou volés par des démons (dans ce cas, le voyage peut s'effectuer soit horizontalement vers des lieux lointains et verticalement vers l'Enfer) soit pour guider l'âme du défunt vers sa nouvelle demeure en complément de ces voyages extatiques entrepris. dans un but religieux collectif, le chaman entre parfois en extase ou s'efforce d'y parvenir pour ses propres objectifs spirituels. Quel que soit le système socio-religieux qui régit et légitime les activités du chamane, l'apprenti chamane doit passer par toutes les épreuves de l'initiation, qui incluent l'expérience de la « mort » et de la « résurrection » symboliques. On pense que lors de l’initiation d’un disciple, son âme voyage au paradis et en enfer. Apparemment, le vol chamanique équivaut à une « mort » rituelle. L'âme quitte le corps et s'envole dans des sphères inaccessibles aux vivants. Avec l'extase, le chaman s'assimile aux dieux, aux morts et aux esprits. Dans de nombreux mythes et légendes sur la « fuite », les expériences extatiques (de type trans-chamanique) sont la création de rêves, ce qui équivaut à la « fuite ». produit de pure imagination. L'expérience imaginaire fait partie intégrante de l'homme, tout autant que les expériences quotidiennes et les activités pratiques. Bien que sa structure corresponde à celle de la réalité « objective », le monde de l’imaginaire n’est pas « irréel ». L'ascension et la fuite appartiennent à une expérience commune à toute l'humanité primitive. Si l'on considère la « fuite » et toute la symbolique qui lui est associée dans son ensemble, leur signification sera la suivante : elles expriment toutes une rupture avec l'univers de l'expérience quotidienne, et en cette rupture, la dualité est une direction évidente. Grâce au vol, le franchissement des limites et la liberté sont atteints en même temps. Il est évident que les racines de la liberté doivent être recherchées au plus profond de la psyché, et le désir de liberté absolue fait partie des aspirations les plus essentielles de l’homme. La création de ces univers imaginaires sans cesse répétés, innombrables, dans lesquels l'espace se traverse et le poids disparaît, en dit long sur la véritable nature de l'être humain. Le désir de briser les liens qui l'attachent à la terre n'est pas le résultat d'une pression cosmique ou d'une insécurité économique, mais fait partie intégrante de l'homme, qui est le seul être à jouir d'un mode d'existence,unique au monde entier. En revanche, la séparation du plan, opérée par la « fuite », signifie l’action de transgresser les frontières. Et il est important de retrouver dès les étapes les plus archaïques du développement le désir d'aller au-delà et « au-dessus » de la condition humaine, de la changer à l'aide d'un excès de « spiritualité ». Tous ces mythes, rituels et légendes peuvent s’expliquer par le désir de voir le corps humain se comporter comme une « âme », de transformer la modalité matérielle de l’homme en une modalité spirituelle, et ce, à tous les niveaux de culture, indépendamment des religions profondément différentes. Dans les contextes historiques et historiques, la symbolique de la « fuite » exprime invariablement le rejet de la condition humaine, le dépassement de son cadre et de sa liberté. Dans le conte de fées en question, V., l'image de l'oncle-sorcier n'est rien d'autre que l'Animus de l'Anima. . Cela peut se comprendre dans le sens où derrière l'héroïne de ce conte (Anima), il y a dans ce cas un esprit objectif. L'archétype de l'esprit est présenté dans un conte de fées à l'image d'un oncle sorcier et porte une sagesse vitale d'un ordre supérieur, possédant la connaissance des lois de l'inconscient. Il donne à l'héroïne la foi dans la capacité de voler. Cela implique l'émergence d'une nouvelle attitude dans la conscience et une certaine spiritualisation de celle-ci, puisqu'une personne associe davantage la possibilité de fuir à son imagination qu'à l'existence terrestre. Pouvoir être transporté dans un monde fantastique est un prérequis essentiel pour découvrir Anima. Nous devons de temps en temps nous libérer de la réalité terrestre et essayer d’imaginer une telle libération à travers la fantaisie. Dans le conte de fées de V., l'archétype spirituel agit comme un assistant, apparaissant lorsque le héros se trouve dans une situation difficile et a besoin de conseils et d'orientation. Il personnifie la concentration des forces mentales et la capacité de réflexion ciblée, introduisant une pensée véritablement objective. La dépendance de l'Anima à l'égard de l'archétype de l'Esprit s'explique par le fait qu'il sait ce qu'il faut pour qu'elle se sente vivante et pleine de force. On peut supposer que la conscience précédente, l'Ego, non seulement n'a pas consacré le temps ou les efforts nécessaires à l'âme, mais a également essayé d'oublier complètement son existence. Anima s'accroche à l'esprit parce qu'elle sent que sa promesse de rendre sa vie plus riche et plus pleine n'est pas de vains mots. Cela a un lien direct avec le fait que l'archétype de l'Esprit agit comme un païen avec une vision du monde païenne (aide Anima à voler), ce qui ouvre des opportunités de vie plus larges pour l'Anima mâle. L'archétype de l'Esprit représente à la fois la réalité du contenu de la conscience (et de l'inconscient), ainsi que le dynamisme, la spontanéité, le mouvement éternel et le potentiel créatif. C'est sa nature créatrice qui oblige l'héroïne du conte de fées à réaliser ce qu'elle veut. La structure générale de ce conte de fées est intéressante en raison de la place qu'y occupent les systèmes quaternaires. Nous avons deux groupes de deux personnes : le premier groupe est représenté par les parents de la fille, le second par la fille et l’oncle sorcier. C'est le décor du début du conte ; à la fin, nous avons le rapprochement du principe féminin – mère et fille. Une situation psychologique s'ouvre devant nous, qui indique l'essence du problème, une condensation de l'élément féminin se déroule, tandis que quelque part le père est absent et l'oncle-sorcier disparaît. Nous avons une famille complète. Si le père est une incarnation symbolique du contenu central et dominant de la conscience collective, alors la mère peut être considérée comme un élément féminin d'accompagnement, à savoir les émotions, les sentiments, un ajout irrationnel au contenu dominant. L'Anima est représentée à l'image de. une fille - pure, chaste, « angélique », mais en même temps imparfaite. La pureté et la moralité, en tant que modèle de comportement féminin, correspondent à l'idée que V. se fait d'une femme. Le problème est de devenir plus conscient des caractéristiques de sa propre Anima afin de s'adapter à un tel style de comportement érotique. D'un point de vue psychologique, le pouvoir attractif de l'Anima n'est pas seulement un facteur externe qui influence un homme, mais quelque chose. situé en lui. Anima est interne.