“...sano non è colui che non ha problemi, ma colui che sa come risolverli” N. Pezeshkian Imparare a risolvere i problemi è uno dei compiti principali della Terapia Fiabesco-Cognitivo-Comportamentale (SCBT) modello che stiamo sviluppando [5]. Questo compito è affidato all'analisi problematica della fiaba, che, insieme alle analisi cognitive e comportamentali, è parte integrante dell'approccio SCBT. Infatti, ogni approccio psicoterapeutico insegna esplicitamente o implicitamente ai pazienti come risolvere problemi psicologici e psichiatrici. La differenza tra loro è che ognuno di loro risponde a modo suo alle domande: 1) qual è, in sostanza, il problema del paziente; 2) dove cercare le cause e le fonti dei problemi specifici del paziente; 3) in che modo, con quali metodi è possibile risolvere questi problemi. In particolare, con un certo grado di semplificazione, possiamo dire quanto segue: (1) L’approccio psicoanalitico, psicodinamico, vede il problema del paziente nei conflitti interni, intrapsichici dell’individuo; nel conflitto tra coscienza e psiche inconscia; in conflitto tra determinanti biologici e sociali. Questo approccio ricerca le cause di specifici problemi psichiatrici e psicologici nell'insoddisfazione di alcuni bisogni e nella mancata realizzazione di alcune emozioni personali; nello spostamento di determinati bisogni ed emozioni dalla coscienza, nel loro rifiuto da parte della persona; nell’utilizzo da parte dell’individuo di determinate forme di difesa psicologica, che di fatto portano solo ad una pseudo-soluzione dei problemi dell’individuo. Come mezzo per risolvere i problemi psichiatrici e psicologici dell'individuo, i rappresentanti di questo approccio offrono alcuni metodi di analisi psicologica (tecniche psicoanalitiche), che mirano ad aiutare il paziente a comprendere i conflitti interni intrapsichici che sono alla base dei disturbi mentali e psichiatrici sintomi. (2) L'approccio comportamentale alla psicoterapia ritiene che l'essenza dei problemi psichiatrici e psicologici sia che il soggetto ha formato reazioni non adattive e inappropriate, forme di comportamento in relazione a determinate situazioni. Le ragioni per la formazione di tali reazioni e forme di i comportamenti, secondo i comportamentisti, sono principalmente l'azione di meccanismi di condizionamento classici e operanti. Come modi per eliminare i problemi psicologici e psichiatrici, questo approccio propone vari metodi terapeutici comportamentali di apprendimento e riqualificazione. (3) La psicoterapia cognitiva vede il problema del paziente nelle carenze che si verificano nel funzionamento dei suoi processi cognitivi e nella sfera delle sue formazioni cognitive. Secondo questo approccio, l'essenza dei problemi psicologici e psichiatrici dell'individuo risiede principalmente nel fatto che l'individuo è prigioniero di credenze disfunzionali ed errate. Un'eccellente espressione figurativa dell'essenza dell'approccio cognitivo può essere considerata le parole di Epitteto: "Ciò che mi preoccupa non sono le cose in sé, ma le opinioni che abbiamo su queste cose". Le cause dei problemi psichiatrici, secondo gli scienziati cognitivi, dovrebbero essere ricercate in alcuni determinanti biologici (predisposizione), comportamentali e psicodinamici della personalità. I terapisti cognitivi cercano di eliminare i problemi psichiatrici utilizzando una varietà di tecniche di terapia cognitiva e comportamentale. (4) Nell'approccio Umanistico-Esistenziale, il problema principale del paziente è visto nel fatto che è schiavo delle forze ambientali e inconsce. Secondo questo approccio il paziente ha paura, o non vuole, o non comprende la necessità di assumersi la responsabilità della propria vita, della propria esistenza. Si rifiuta di diventare il soggetto della sua esistenza nel mondo. In altre parole, è in uno statoesistenza passiva, non cerca di cambiare nulla nella sua esistenza nel mondo. I rappresentanti di questo approccio vedono le cause dei problemi psicologici e psichiatrici principalmente nell'esperienza di vita e nella conoscenza acquisita di un particolare individuo. Questo approccio cerca di risolvere i problemi enfatizzati in due modi: 1) i rappresentanti fenomenologicamente orientati di questo approccio, utilizzando una varietà di tecniche psicologiche, cercano di eliminare la disarmonia che esiste nella sfera fenomenologica dell'individuo; 2) e l'orientamento analitico di questo approccio cerca di aiutare il soggetto a comprendere e riflettere sui fenomeni enfatizzati dalla filosofia esistenziale: “Esistenza”, “Responsabilità”, “Significato della vita”, “Vita e morte”, “Categoria del tempo” , “Fare delle scelte”, ecc. I programmi di formazione creati appositamente per questo scopo insegnano come risolvere i problemi. Tra questi, due modelli formativi di problem solving hanno trovato un riconoscimento relativamente grande nel campo della psichiatria. Sono componenti, moduli di due noti programmi di psicoriabilitazione: “Programma di abilità sociali e di vita indipendente” [8] e “Terapia psicologica integrata per pazienti schizofrenici” [8]. Il modulo di risoluzione dei problemi nel programma Social and Independent Living Skills (SILS) insegna ai pazienti a utilizzare i seguenti 7 passaggi per risolvere i problemi: 1) fermarsi e pensare a come risolvere il problema; 2) qual è esattamente il tuo problema; 3) in quali altri modi è possibile risolvere questo problema; 4) valutare le alternative; 5) scegliere una o più alternative per risolvere questo problema ed elaborare un piano per la loro attuazione; 6) quali risorse sono necessarie per risolvere questo problema; 7) determinare la data e l'ora per l'attuazione del piano pianificato e iniziare la sua attuazione. Il programma di terapia psicologica integrale (IPT) tenta anche di sviluppare la capacità di utilizzare i 7 passaggi per risolvere i problemi. Questi passaggi sono: 1) identificazione e analisi del problema; 2) elaborazione cognitiva del problema; 3) sviluppare strategie per risolvere il problema; 4) discussione sulle alternative per risolvere il problema; 5) scegliere un'alternativa per risolvere il problema; 6) implementazione pratica di questa alternativa; 7) feedback sui risultati positivi o negativi. Perché i problemi, i modi per risolverli e i fattori che li influenzano sono così diversi che inserire la formazione sulla risoluzione dei problemi nel quadro di un unico modello statico è, in definitiva, destinato al fallimento. Pertanto, riteniamo che il modo migliore per insegnare a un soggetto a risolvere i problemi sia esporlo a una varietà di esperienze nella risoluzione di vari problemi. Nel campo della psichiatria ci sono molte pubblicazioni in cui ex (o attuali) pazienti condividono le loro esperienze positive nella risoluzione di problemi psicologici e psichiatrici. Si tratta, senza dubbio, di una grande risorsa psicoterapeutica, che però (come ogni risorsa) necessita di un uso non meccanico, ma corretto e ragionevole. Va notato che l'esperienza della scienza e dei pazienti, in un modo o nell'altro, viene ancora utilizzata attualmente per insegnare ai pazienti a risolvere i loro problemi. Ma l'esperienza più ricca delle fiabe, nel senso ampio del termine (fiabe in senso stretto, miti, leggende, parabole, favole, aneddoti, racconti saggi, ecc.), come ci sembra, in termini di insegnare ai pazienti a risolvere i loro problemi, finora sottovalutati. Nella storia dell'umanità, una fiaba (useremo ulteriormente questo concetto nel suo senso ampio) ha svolto diverse funzioni: 1) era conoscenza, saggezza, presentata nel "linguaggio" di concetti artistici piuttosto che scientifici, che erano più comprensibile sia ai bambini che alle grandi masse di persone; 2) un mezzo di realizzazione psicologica di determinati bisogni ed emozioni; 3) un mezzo per allenare e sviluppare le funzioni mentali del bambino; eccetera. Gli approcci psicoterapeutici utilizzavano la fiaba per i propri scopi: 1)la psicoterapia psicodinamica (soprattutto il movimento junghiano); 2) Direzione ericksoniana e PNL; 3) Psicoterapia positiva pezeshkiana; 4) la terapia delle fiabe stessa; 5) alcuni approcci eclettici. In psicoterapia la fiaba viene utilizzata in diverse funzioni: 1) come illustrazione artistica e più comprensibile di un pensiero; 2) come mezzo per comprendere i fenomeni inconsci; 3) come “linguaggio” dell'inconscio; 4) come mezzo di rilassamento psicologico; 5) come un modo di influenza indiretta e inconscia su una persona e di cambiarla; 6) come fonte di conoscenza psicologica; eccetera. Tuttavia, sorprendentemente, non ci siamo imbattuti in un solo lavoro scientifico in cui le fiabe siano considerate un mezzo per insegnare la risoluzione dei problemi. Mentre è nelle fiabe che viene presentata la più ricca esperienza delle persone nella risoluzione di vari problemi. È stata la conoscenza di questa esperienza e la sua analisi a costituire la base per l'analisi problematica della fiaba, che costituiva una delle componenti del modello di terapia fiabesca-cognitivo-comportamentale (SCBT) che stavamo sviluppando. Presentando ai pazienti vari problemi, modi per risolverli e fattori che li influenzano presentati nelle fiabe, cerchiamo così di insegnare ai pazienti a risolvere i loro problemi psicologici e psichiatrici. In questa fase iniziale dello sviluppo del nostro approccio, ci asterremo dal sistematizzare i problemi, come risolverli e i fattori che li influenzano. Per caratterizzare questo approccio, toccheremo alcuni dei suoi punti principali e forniremo esempi rilevanti. Nel campo delle fiabe, il loro tipo speciale, chiamato "fiabe", si distingue notevolmente. In queste fiabe, il mezzo per risolvere i problemi è solitamente una forza magica, un oggetto magico o una creatura magica. Nella fiaba “Cenerentola” di C. Perrault, questa è la fata buona; in "Ogniva" G.Kh. Andersen è una pietra focaia. Nella fiaba araba "Mille e una notte" è un genio. Nelle fiabe russe "Il pesce d'oro", "Emelya la matta" e "Il cavallo magico" - rispettivamente: un pesce rosso, un luccio e un cavallo. Nella fiaba georgiana “Tsiskara”, un chicco di grano e una pipa magica sono dotati di poteri magici; nei miti greci e romani questi sono dei diversi, ecc. Va notato che i personaggi delle fiabe acquisiscono il potere della magia o per caso, o grazie ad alcune loro qualità, o facendo determinati sforzi, oppure devono pagare per l'uso del potere magico con un “tributo psicologico” (in forma di sofferenza, privazione, perdita, ecc.). A prima vista, può sembrare che le fiabe abbiano un impatto psicologico negativo sull'individuo, perché coltivano e alimentano la speranza nell'aiuto di forze magiche esterne nella risoluzione dei problemi. Le fiabe sembrano formare nell'individuo un atteggiamento passivo di attesa del “miracolo”, la speranza che grazie alla magia questo o quel problema personale scomparirà da solo. Naturalmente, questa visione ha una certa base, ma, a nostro avviso, il risultato dell'influenza dell'una o dell'altra fiaba, come qualsiasi agente psicoterapeutico, è determinato principalmente da chi la usa e come. La semplice lettura di fiabe durante la psicoterapia, senza interpretazione psicoterapeutica, può addirittura avere un effetto antipsicoterapeutico sul paziente. Le fiabe, ci sembra, contengono una grande risorsa psicoterapeutica sotto forma di fonte di speranza. Una persona deve credere che in situazioni difficili e critiche possa accadere un “miracolo” grazie al “destino”, a Dio, alle forze intangibili, alla magia, a seguito delle quali il problema sarà risolto. A proposito, anche le religioni parlano di questo, che, come mezzo principale per risolvere i problemi importanti e vitali di una persona, offrono un appello alla religione, a Dio. Tuttavia, sia nelle fiabe che nelle religioni, un filo conduttore passa attraverso l’idea che “confida in Dio, ma non commettere errori tu stesso”. Sento spesso dai miei pazienti la seguente parabola: “Un uomo che sta annegando si rivolge a Dio per chiedere aiuto: “Signore! Salvami!". Dio risponde: “Muovi le braccia e le gambe e io ti salverò”. Possiamo dire che il mezzo più antico, semplice e popolareLe soluzioni ai problemi sia nella vita che nelle fiabe sono “denaro” e “potere”. Questo è ben detto nel famoso detto: "Tutto è mio", diceva l'oro. "Tutto è mio", disse l'acciaio damascato. "Comprerò tutto", disse l'oro. "Prenderò tutto", disse l'acciaio damascato. I pazienti spesso mi dicono che se avessero molti soldi si libererebbero di tutti i loro problemi, comprese le malattie mentali. Devo ammettere che mi è difficile convincerli, perché questa convinzione si è recentemente diffusa nella nostra società. Spesso vedo anche tra i miei pazienti tentativi di risolvere i problemi con l'uso della forza. Ad esempio, durante una discussione su come risolvere i problemi in una sessione di psicoterapia di gruppo, una paziente ha ripetutamente cercato di vantarsi di aver picchiato sua zia, costringendo i suoi parenti a scambiare un appartamento di tre stanze e a darle un appartamento separato in cui vivere In. Come si è scoperto durante la discussione di questo argomento nel gruppo, anche altri pazienti a volte hanno tentato di risolvere i loro problemi picchiando qualcuno. Tuttavia, come si è scoperto durante la discussione, questo "metodo" di risoluzione dei problemi, di regola, alla fine non ha risolto il problema, ma, al contrario, lo ha aggravato. E la paziente menzionata alla fine ha accettato che il suo problema (un lungo rapporto teso con la zia) è stato risolto non picchiando la zia, ma grazie al desiderio e agli sforzi dei suoi parenti e del personale del servizio psichiatrico. In breve, sebbene “potere” e “denaro” portino talvolta a risultati desiderabili per i soggetti che li utilizzano, l’efficacia di questi metodi, come di qualunque altro metodo, dipende dal loro sapiente utilizzo. La mente, la ragione è il mezzo più efficace per risolvere i problemi. Ma questo mezzo, bisogna ammetterlo, non è semplice, e per acquisirlo e applicarlo correttamente sono necessarie adeguate inclinazioni (intellettuali e personali), nonché certi sforzi nella direzione dell'acquisizione della conoscenza. Dell'importanza dell'acquisizione della conoscenza e di alcuni fattori significativi che interferiscono con essa si parla nella fiaba cinese “Come gli uccelli impararono a costruire i nidi” [11]. Va notato che l'intelligenza nelle fiabe è spesso identificata con l'astuzia. Sia nella vita che nelle fiabe, le persone spesso superano i problemi con l'astuzia e ottengono i risultati desiderati. Quindi, ad esempio, nelle famose fiabe georgiane: "Natsarkekia" e "Khutkunchula", personaggi piccoli, fisicamente deboli, con l'aiuto dell'astuzia, evitano i pericoli e sconfiggono giganti enormi, forti, malvagi, ma stupidi ("deva") . Tuttavia, come mostrano le fiabe e la vita, l'uso dell'astuzia e dell'inganno come soluzione ai problemi, per ottenere ciò che si desidera, nel migliore dei casi dà un effetto a breve termine. L'astuzia e l'inganno, come metodi per risolvere i problemi, alla fine portano inevitabilmente il soggetto a guai e ulteriori problemi. Sembra che il modo più efficace per risolvere i problemi sia un certo stile di pensiero. Uno stile di pensiero che si basa principalmente sul pensiero dinamico, su un approccio sistemico, sui partenariati e sulla considerazione dei possibili risultati sistemici. Applicare questo stile di pensiero non è un compito facile e inoltre richiede alcune concessioni da parte del soggetto. Tuttavia, questo stile di pensiero può essere coltivato e sviluppato. Uno dei compiti principali del nostro approccio è la creazione e lo sviluppo di uno stile di pensiero efficace. Da un punto di vista psicoterapeutico, l'umorismo e l'arguzia sono ottimi mezzi per risolvere determinati problemi, conflitti e situazioni stressanti (sono spesso presenti insieme nelle fiabe). Questi mezzi sono presentati in abbondanza negli aneddoti su Molla (Khoja) Nasredin. “Una volta Timur diede una grande cena. Molla era tra gli ospiti. Timur vide che Molla stava conversando piacevolmente con uno degli ospiti. Per far vergognare Molla, si avvicinò a lui e disse: "Chissà quali false lodi stai facendo!" "Cosa dovrei fare, signore?" Molla rispose con calma "Non puoi fare a meno delle bugie, perché ne sto parlando al mio amico". la tua giustizia.”[1, p. 48]. INle fiabe presentano non solo una varietà di modi per risolvere i problemi, ma anche vari fattori che interferiscono o contribuiscono alla loro risoluzione. Quindi, ad esempio, nella fiaba armena "Il reclamo dei tre fratelli", si dice che se vogliamo risolvere un problema che, secondo i nostri concetti, è insolubile, allora dobbiamo provare ad andare su un altro piano, ad un'altra dimensione. Questa fiaba insegna anche che se non riusciamo a risolvere un problema, allora dobbiamo cercare e contattare una persona che possa farlo. “I denuncianti sono venuti a Melik Shahnazar da un villaggio vicino. “Siamo tre fratelli...” ha detto uno dei denuncianti “Nostro padre ci ha lasciato un'eredità, inclusi diciassette cammelli. Nel suo testamento scrisse che metà di questi cammelli sarebbero dovuti andare a me, come fratello maggiore, il terzo al fratello di mezzo e un nono al fratello minore. Noi stessi non possiamo separare i cammelli e per questo abbiamo litigato. Non c'era nessuno che potesse giudicarci e dare a ciascuno la sua parte. Mi sono offerto di vendere tutti i diciassette cammelli e di dividere il denaro come aveva detto mio padre, ma mio fratello minore non era d'accordo. Ora siamo venuti da voi con la richiesta di risolvere il nostro contenzioso”. Melik pensò e si rese conto che non erano affari suoi e che qui c'era bisogno di Dust-Pugi "Che ne dici, Pugi?" Pyl-Pugi sapeva che era impossibile dividere diciassette cammelli a metà; anche questo numero non era divisibile in tre o nove parti “Va bene”, disse infine ai fratelli, “andate al vostro villaggio, domani verrò lì e Dividerò i cammelli." La mattina dopo, Pyl-Pugi montò su un cammello e andò al villaggio dai suoi fratelli, che lo stavano aspettando con impazienza: "Dove sono i tuoi cammelli?". Portateli qui", disse Dust-Pugi. I fratelli guidarono diciassette cammelli. "Ora porta i miei ai tuoi cammelli", ordinò Dust-Pugi "Quanti ce ne sono?" La metà dei diciotto anni avrà nove anni...Questo è per il fratello maggiore. "Ha funzionato?" chiese Pyl-Pugi. "Ha funzionato", dissero i fratelli. "La terza parte di diciotto sarà sei, giusto?" per il fratello di mezzo." "Allora?" "Allora," dissero i fratelli. "Un nono di diciotto sarà due, giusto?" chiese Pyl-Pugi. "Esatto," dissero i fratelli. "Questo è per il più giovane fratello." “Ha funzionato?” “Ha funzionato”, confermarono i fratelli. “È rimasto solo un cammello”. Questo è il mio. "Sii sano", disse Dust-Pugi, salì sul suo cammello e se ne andò. [6, pag.62]. È interessante notare che, dopo aver letto questa fiaba durante una seduta di psicoterapia di gruppo presso il nostro Centro di Riabilitazione Psicosociale, due dei dodici pazienti hanno iniziato ad affermare categoricamente che la soluzione al problema presentato nella fiaba era sbagliata, perché era necessario separare diciassette, non diciotto cammelli. Puoi anche risolvere il problema ampliando il contesto del problema, come ha fatto un beduino che è stato in grado di mantenere il suo giuramento ad Allah e di non vendere il suo cammello per niente. "Alzati, punizione di Dio", giurò il beduino e colpì il suo cammello con una mazza, che continuò a giacere ostinatamente sulla sabbia. "Se non mi ascolti, ti venderò per una nebbia al mercato, lo giuro su Allah, farò questo." Non era passato nemmeno un giorno prima che il proprietario dovette battere di nuovo il cammello. Non c'è niente da fare, dobbiamo mantenere il giuramento. Un beduino portò il suo cammello al mercato e pensò: “Dopotutto un tuman per un cammello non basta, avrei dovuto dire 100 tuman”. Ma poi gli venne in mente un'idea salvifica: il beduino corse a casa, prese un vecchio gatto mezzo cieco e lo legò strettamente a un cammello. Al mercato gridò ad alta voce: "Un ottimo cammello e per una sola nebbia non troverete niente di simile da nessuna parte". Ma a chi voleva comprare un cammello disse: “Un cammello costa un toman, ma lo vendo solo con un gatto, che costa 99 toman”. Il beduino girò per il bazar fino a tarda sera, la gente si radunò attorno a lui e rise della sua invenzione, ma nessuno comprò un cammello. La sera il beduino tornava a casa soddisfatto: “Allah vede, ho fatto di tutto per realizzare i mieiun giuramento, ma nessuno voleva comprare un cammello" [10, p. 48]. A volte l'uso di conoscenze pertinenti (il più delle volte psicologiche) appare come un mezzo efficace per risolvere un problema. Quindi, ad esempio, nella parabola ebraica sulla corte del re Salomone, Salomone in una disputa tra due donne su quale di loro fosse la vera madre di un bambino, risolse questo problema, facendo affidamento sui sentimenti, sull'amore di una vera madre per il suo bambino “Due donne prostitute vennero al re e stette davanti a lui e una donna disse: O mio signore, io e questa donna viviamo nella stessa casa; e io ho partorito in questa casa il terzo giorno dopo aver partorito, anche questa donna ha partorito; eravamo insieme e non c'era nessun altro in casa con noi; eravamo noi due in casa; e il figlio di quella donna morì durante la notte, perché lei dormiva con lui; e lei si alzò durante la notte e mi portò via mio figlio; mentre io, il tuo servo, l'ho messo nel suo seno, e il suo figlio morto lo ho messo sul mio petto; la mattina mi sono alzato per dare da mangiare a mio figlio, ed ecco che era morto; e quando l'ho guardato la mattina, non era mio figlio quello che ho dato alla luce - E un'altra donna ha detto: no, mio ​​figlio è vivo e tuo figlio è morto - E lei le ha detto: no, tuo mio figlio è morto, ma il mio è vivo. E lo dissero davanti al re. ... E il re disse: Dammi una spada - E portarono la spada al re. E il re disse: Tagliate in due il bambino vivo e datene metà all'uno e metà all'altro. E quella donna, il cui figlio era vivo, rispose al re, perché tutto il suo interno era agitato dalla pietà per suo figlio: O mio signore! Datele questo bambino vivo e non uccidetelo. E l'altro disse: non sia per me né per te, abbattilo. E il re rispose e disse: Date a questo un bambino vivo e non uccidetelo: è una madre. E tutto Israele venne a conoscenza del giudizio secondo il giudizio del re. E cominciarono a temere il re, perché vedevano che in lui c’era la sapienza di Dio per eseguire il giudizio» [6, p. 36]. Succede anche che un soggetto cerchi una soluzione a un problema non nell'area in cui si trovano le modalità per risolverlo, ma nell'area in cui lui stesso è più o meno informato e si sente sicuro. Un ottimo esempio di una situazione del genere è il seguente aneddoto su Molla Nasreddin: “Una volta Molla perse un anello a casa e andò a cercarlo al cancello. Uno dei vicini ha chiesto: “Molla, cosa stai cercando?” "Ho perso l'anello, è quello che cerco", rispose Molla. - Dove l'hai perso? - A casa. – Se hai perso la casa, perché stai cercando qui? «In casa è buio, ma qui c’è luce, ecco perché guardo qui» [1, p. Nel famoso racconto popolare georgiano “La pulce e la formica”, si consiglia che se vogliamo ricevere da qualcuno una risorsa per una buona azione, per risolvere il nostro problema, allora dobbiamo dargli qualcosa in cambio, e più precisamente ciò di cui ha bisogno. Inoltre, per ottenere qualcosa, ci dice la fiaba, è necessario lavorare sodo per ottenerlo, raramente viene dato qualcosa per niente; “La pulce e la formica divennero amiche. Andiamo insieme. Siamo arrivati ​​a un ruscello. La pulce disse alla formica: "Io salto, e tu?" "Ma io non salto?", dice la formica. La pulce saltò! e saltò dall'altra parte, e la formica saltò e cadde in acqua. La formica cominciò a chiedere alla pulce: "Pulce, sorella, aiutami, non distruggere, fammi uscire dall'acqua". Il salta-pulce-salta! - corse dal maiale e chiese: "Maiale, dammi delle setole, intreccerò una corda, la getterò nell'acqua e tirerò fuori mia sorella formica". Il maiale disse: "Mi hai portato le ghiande?" Il salta-pulce-salta! - corse alla quercia e chiese: “Quercia, dammi le ghiande, la porterò al maiale, il maiale darà le setole, intreccerà una corda, la getterà nell'acqua, la tirerà fuori mio fratello formica. La quercia disse: "Hai scacciato il corvo da me?" Il salto delle pulci! - corse dal corvo e chiese: “Corvo, lascia la quercia, la quercia darà ghiande, la porterò al maiale, il maiale darà setole, intreccerà una corda, la getterò dentro l’acqua, tira fuori mia fratello formica”. Il corvo disse: "Mi hai portato le galline?" La pulce - salta, salta! - corse dalla gallina e chiese: “Gallina, dammi la gallina, la porterò al corvo. Il corvo lascerà la quercia, la quercia darà ghiande, io la porterò al maiale, il maiale darà le setole, intreccerò una corda e la getterò dentroacqua, tirerò fuori la mia fratellina formica. La gallina disse: "Mi hai portato il miglio?" La pulce-salta-salta!- saltò nella fossa: “Fossa, dammi del miglio, lo porterò alla gallina, la gallina mi darà un pollo, lo porterò al corvo, il corvo lascia la quercia, la quercia darà le ghiande, la porterò al maiale, il maiale darà le setole, intreccerò una corda, la getterò nell'acqua, prenderò la mia fratellina formica fuori." Yama disse: "Mi hai portato via il topo?" La pulce - salta, salta! - saltò verso il topo: “Topo, lascia il buco, il buco darà il miglio, lo porterò alla gallina, la gallina darà un pollo, lo porterò al corvo, il corvo lascerà la quercia, la quercia darà ghiande, la porterò al maiale, il maiale darà setole, intreccerò una corda - getterò una corda nell'acqua e tirerò fuori il mio piccolo fratello formica." Il topo disse: "Mi hai salvato dal gatto?" La pulce - salta, salta! - galoppò verso il gatto: “Gatto, non correre dietro al topo, il topo uscirà dal buco, il buco mi darà il miglio, lo porterò alla gallina, alla gallina mi regalerà una gallina, la porterò al corvo, la cornacchia lascerà la quercia, la quercia mi darà le ghiande, la porterò al maiale, il maiale darà le setole, intreccerò una corda , gettalo nell'acqua e tira fuori mia sorella formica." Il gatto disse: "Mi hai portato il latte?" La pulce saltò, saltò! - galoppò verso la mucca: “Mucca, dammi il latte, lo porterò al gatto, il gatto non correrà dietro al topo, il topo lascerà un buco, il buco darà io miglio, lo porterò alla gallina, la gallina mi darà una gallina, lo porterò al corvo, il corvo lascerà la quercia, La quercia darà le ghiande, lo porterò al maiale, il maiale darà le setole, intreccerò una corda, la getterò nell'acqua e tirerò fuori mia sorella formica. La mucca disse: "Mi hai portato l'erba?" La pulce, salta-salta! - corse nel campo, raccolse l'erba e la portò alla mucca. La mucca le ha dato il latte. Lo portò al gatto, il gatto non corse dietro al topo, il topo uscì dal buco, il buco diede il miglio, lo portò alla gallina, la gallina diede un pollo, lo portò al corvo, il corvo lasciò la quercia albero, la quercia diede ghiande, le portò al maiale, il maiale diede le setole, la pulce tesseva una corda dalle setole - corda, legò l'erba alla corda e la gettò nell'acqua. La formica si arrampicò sull'erba, la pulce tirò la corda, trascinò sua sorella formica sulla riva e la salvò dalla morte. Poi siamo andati di nuovo insieme” [4, pp. 15-18]. Nelle fiabe puoi anche trovare informazioni su quei fattori che contribuiscono alla creazione di un problema o ne impediscono la risoluzione. Ho notato spesso nei miei pazienti un'eccessiva fissazione su eventi negativi passati, che impediva loro di superare i problemi attuali. Un ottimo esempio di non concentrarsi su un evento negativo accaduto è la parabola di due monaci Zen: “Un giorno Tanzan ed Ekido stavano camminando lungo una strada fangosa dalla pioggia. Lilo, senza fermarsi. Ad una svolta incontrarono un'affascinante ragazza con un kimono di seta, legato in vita con una cintura. Rimase esitante davanti al fango impraticabile. "Non preoccuparti, ragazza", disse Tanzan e, prendendola tra le braccia, la portò nel fango. Ekido non pronunciò una parola per il resto del viaggio, finché non raggiunsero il tempio dove intendevano passare la notte. Poi esplose: “A noi monaci è vietato avvicinarsi alle donne, soprattutto a quelle giovani e belle. È pericoloso. Perchè lo hai fatto?" "Ho lasciato la ragazza lì", rispose Tanzan. "La porti ancora con te?" [12, p.93]. Le ragioni che danno origine ai problemi sono varie nelle fiabe. Eppure, possiamo dire che la principale fonte di problemi sono determinati desideri, bisogni dei personaggi della fiaba e conflitti associati alla loro soddisfazione. Come fonti di conflitto possiamo individuare i conflitti intrapsichici tra l'“Esso” e il “Super-Io”, che vengono enfatizzati in psicoanalisi. Nelle fiabe puoi anche vedere i tipi di conflitti di cui parla K. Levin: 1) “approccio-approccio”; 2) “evitamento-evitamento”; 3) “avvicinamento-evitamento”. Nelle fiabe si possono trovare anche eventi stressanti come causa di problemi. Le fiabe spesso presentano le proprietà mentali come fonte di conflitti, stress e problemi. N. Pezeshkian, nella sua psicoterapia positiva transculturale, sottolinea l'importanza di alcune proprietà mentali nel verificarsi dei problemi (le chiama abilità reali). Le abilità effettive sono: accuratezza, ordine, obbedienza, onestà,lealtà, integrità, amore, pazienza, fiducia, speranza, ecc. A nostro avviso, sia la vita che le fiabe suggeriscono che il processo di risoluzione dei problemi si basa su sistemi di valori, credenze e stereotipi del pensiero individuale. In definitiva, dipende da loro come, in che modo il soggetto cerca di risolvere questo o quel problema. Le meravigliose fiabe di O. Wilde sono un buon esempio di fiabe basate su valori umanistici: "Il principe felice", "L'usignolo e la rosa", "Il gigante egoista", "L'amico fedele", ecc. come seguire i valori sociali possa prevenire certi problemi, conflitti tra le persone, è la parabola “Il profeta e i lunghi cucchiai”. “Un uomo giusto venne dal profeta Elia. Era tormentato dalla questione dell'inferno e del paradiso. "Dov'è il paradiso, dov'è l'inferno?" Con queste parole si avvicinò al profeta. Elia non rispose. Prese per mano l'interrogante e lo condusse attraverso vicoli bui fino al palazzo. Entrarono in un'enorme sala attraverso un portale di ferro. C'erano lì molte persone, povere e ricche, vestite di stracci e adornate di pietre preziose. Al centro della sala c'era un enorme calderone sul fuoco, nel quale bolliva la zuppa, chiamata cenere in Oriente. C'era un suo odore gradevole in tutta la stanza. Persone con le guance e gli occhi infossati correvano intorno al calderone, cercando ognuna di prendere la propria parte di zuppa. I cucchiai con cui queste persone cercavano di raccogliere la zuppa erano grandi quanto loro. E solo sulla punta c'era un manico di legno. Inoltre, il cucchiaio era di ferro, molto caldo a causa della zuppa calda. Le persone affamate giravano avidamente intorno al calderone. Tutti volevano mangiare, ma non potevano farlo. Con difficoltà tirarono fuori i cucchiai dal calderone, ma poiché erano troppo lunghi, anche i più forti non riuscivano a portarli alla bocca. Quelli che erano troppo frettolosi si bruciavano le mani e il viso e rovesciavano la zuppa sulle spalle dei vicini. Imprecando, iniziarono a litigare e picchiarsi a vicenda con gli stessi cucchiai, di cui non ne avevano mai abbastanza. Il Profeta disse: "Questo è l'inferno". Lasciarono la sala e presto non si sentì più il suo rumore terribile. Camminarono a lungo attraverso vicoli bui e arrivarono in un'altra enorme sala. E c'erano molte persone qui, e al centro della sala c'era un enorme calderone e la zuppa veniva cucinata allo stesso modo. Ciascuno dei presenti teneva in mano lo stesso cucchiaio che Elias e il suo compagno avevano visto all'inferno. Ma tutta la gente era piena, e nella sala si udiva soltanto un lieve, contento ronzio e il tintinnio dei cucchiai. Persone unite a due. Ognuno prendeva la zuppa con un cucchiaio e la dava all'altro. Se il cucchiaio era troppo pesante per qualcuno, altri venivano in soccorso. In questo modo tutti potevano mangiare. Quando alcuni erano pieni, lasciavano il posto ad altri. Il profeta Elia disse al suo compagno: “Questo è il paradiso!” [10, pp. 115-116]. In psicoterapia, soprattutto nell'orientamento psicoanalitico, viene prestata particolare attenzione alle modalità psicologiche per risolvere i conflitti interni e i problemi psicologici dell'individuo. Come tali metodi, vengono solitamente enfatizzati i cosiddetti meccanismi di difesa psicologica: “repressione”, “proiezione”, “sublimazione”, “razionalizzazione”, ecc. Questi metodi psicologici per risolvere i problemi psicologici di un individuo, sebbene alleviano la tensione e consentono all’individuo di evitare emozioni spiacevoli, tuttavia non eliminano i problemi stessi. Pertanto, gli psicoterapeuti spesso indirizzano i loro sforzi all'identificazione e alla comprensione dei meccanismi di difesa psicologica, questi metodi per pseudo-risolvere i problemi della personalità. Come eccellente illustrazione artistica del meccanismo psicologico - “razionalizzazione” (giustificazione), si può citare la favola di I.A . Gli occhi e i denti dei pettegolezzi divamparono, e i pennelli sono succosi, come se gli yacht bruciassero. L'unico problema è che pendono in alto: non importa come arriva a loro, anche se l'occhio la vede, dopo aver trascorso un'ora invano; , lei va e dice con irritazione: "Bene, bene!" Sembra bello, ma è verde, ma non ci sono bacche mature: ti vengono subito i denti.”[7, p. 124].azioni dei partecipanti in una situazione problematica. Questo è ben mostrato nella favola di I.A. Krylov: "Il cigno, il luccio e il gambero". “Quando non c'è accordo tra i compagni, i loro affari non andranno bene e non ne verrà fuori nulla, solo tormento. Un giorno il Cigno, il Cancro e il Luccio si caricarono un carico di bagagli, e insieme tutti e tre si sono attaccati; il carro è ancora in movimento! Il bagaglio sembrerebbe loro leggero: sì, il Cigno corre tra le nuvole, il Cancro indietreggia e il Luccio si tuffa nell'acqua giudicare chi è colpevole, chi ha ragione.” 7, pp. 77-78]. Lo strumento per risolvere i problemi, come sappiamo, è il pensiero. Pertanto, se vogliamo insegnare a una persona a risolvere i propri problemi con l'aiuto delle fiabe, è necessario analizzare le caratteristiche di pensiero dei personaggi delle fiabe. Spesso non è possibile risolvere un problema a causa del fatto che vengono utilizzate forme di pensiero primitive, come: 1) pensiero figurativo, concreto; 2) pensiero associativo; 3) trarre conclusioni per analogia; 4) pensiero autistico (quando le relazioni tra fenomeni vengono stabilite sulla base dei desideri e delle emozioni del soggetto); 5) pensiero simbolico; 6) pensiero unilaterale e non sistemico, estrapolato dal contesto olistico; eccetera. Queste forme di pensiero basse possono funzionare in alcuni casi specifici e semplici, ma in circostanze difficili non solo sono inefficaci, ma addirittura interferiscono con l’uso di forme di pensiero più elevate ed efficaci. Il racconto popolare russo “Tre panini e un bagel” è un buon esempio delle conclusioni errate a cui si può arrivare basandosi su un pensiero figurato, concreto e unilaterale. "Un uomo aveva fame. Comprò un panino e lo mangiò - aveva ancora fame. Comprò un altro panino e lo mangiò - aveva ancora fame. Poi comprò un bagel e, quando ne mangiò uno, divenne Allora l'uomo si colpì la testa e disse: "Che stupido che sono! Non avrei dovuto mangiare così tanti panini, avrei dovuto mangiare prima un bagel" [3, p. Una persona specifica nel processo di riflessione fa molto spesso una conclusione basata sulla sua esperienza e sulla conoscenza acquisita. E questi ultimi portano spesso a conclusioni errate, perché associati a condizioni specifiche, circostanze specifiche. Se, ad esempio, ho avuto una crisi mentale in autunno per diversi anni, ciò non significa che si verificherà necessariamente ogni autunno in futuro. Oppure, se un certo medicinale non mi ha aiutato in passato, ciò non significa affatto che non possa aiutarmi nel presente o in futuro in altre circostanze (ad esempio, se lo prendo in dosi diverse, in combinazione con altri medicinali ecc.), o che questo medicinale potrebbe non essere utile ad altre persone con problemi simili. Secondo lo psicologo esistenziale A. Van Kaam, se una persona vuole comprendere la vera essenza di qualsiasi fenomeno, allora deve liberarsi dalla dominante nella sua psiche, da un lato, la valutazione dei fenomeni basata sulla propria esperienza, e dall'altro la valutazione dei fenomeni in base alle conoscenze acquisite. Ciò che può portare a conclusioni basate sulla propria esperienza sensoriale unilaterale (sulla quale le persone spesso fanno affidamento nel processo di pensiero) è ben mostrato dalla parabola sufi - "I ciechi e l'elefante". "Oltre le montagne c'era una grande città. Tutti i suoi abitanti erano ciechi. Una volta un re straniero e il suo esercito si accamparono nel deserto non lontano dalla città. Nell'esercito reale c'era un enorme elefante da guerra, che si glorificò in molte battaglie .. Con il suo stesso aspetto sconfisse i nemici e rimase in soggezione. Tutti gli abitanti della città erano ansiosi di scoprire cosa fosse un elefante, e diversi cittadini ciechi corsero come matti per scoprirlo, non avendo idea di cosa fossero gli elefanti, cominciarono a provare sentimenti. da tutte le parti Essi, avendone sentito una parte, decisero che ora sapeva qualcosa. Quando tornarono, erano circondati da una folla di concittadini impazienti. Essendo in profonda ignoranza, i ciechi volevano appassionatamente scoprirlo verità da coloro che stessi.Mi sono sbagliato. Le persone chiedevano informazioni sulla forma e le dimensioni dell'elefante e ascoltavano le loro spiegazioni. L’uomo che toccò l’orecchio dell’elefante disse: “Un elefante è qualcosa di grande, largo e ruvido, come un tappeto”. Ma quello che ha toccato il baule ha detto: "Ho informazioni autentiche al riguardo". Sembra un tubo cavo dritto, spaventoso e distruttivo. "L'elefante è potente e forte, come una colonna", obiettò un altro, che palpò la gamba e il piede dell'elefante. Ognuno di loro sentiva solo una delle tante parti dell'elefante. Tutti l'hanno presa male. Non potevano comprendere tutto con la mente: la conoscenza non è compagna dei ciechi. Tutti immaginavano qualcosa su di lui, ma erano ugualmente lontani dalla verità. Ciò che è creato dalla mente non conosce il divino. Non si può aprire la strada in questa scienza con l’aiuto dell’intelligenza ordinaria” [13, pp. 143 – 144]. Il ragionamento che abbiamo esposto, si potrebbe dire, è solo una goccia nell’oceano delle possibilità che le fiabe hanno in termini di insegnamento della risoluzione dei problemi. Il nostro approccio all'analisi del problema di una fiaba, come componente della terapia fiabesco-cognitivo-comportamentale, può dirsi, in generale, abbastanza semplice punto di vista dello studio della risoluzione di determinati problemi Abbiamo identificato i seguenti aspetti importanti dell'analisi come criteri principali per l'analisi del problema di una fiaba: 1) quando si legge una fiaba, l'attenzione dovrebbe essere rivolta a quali problemi e. in esso vengono presentati modi, modi per risolverli; 2) dovresti pensare a quali altri modi e mezzi di soluzione potrebbero essere efficacemente utilizzati in questo caso; 3) quali errori sono stati commessi e quali mezzi di successo sono stati utilizzati dai personaggi del fiaba per risolvere un problema specifico; 4) cosa ha portato all'emergere di un problema specifico e come avrebbe potuto essere evitato; 5) quali fattori influenzano positivamente e quali influenzano negativamente la soluzione di uno specifico problema; 6) cosa è necessario per risolvere un problema specifico; 7) come si comportano i personaggi delle fiabe in una situazione problematica; 8) di quali risorse hanno bisogno i personaggi della fiaba per risolvere un problema specifico; li hanno a disposizione e correttamente, li usano in modo efficace; 9) quali strategie di risoluzione dei problemi vengono utilizzate in questo racconto e se sarebbe meglio utilizzare altre strategie; 10) caratteristiche del pensiero dei personaggi delle fiabe; 11) a quali conseguenze sistemiche porta una soluzione specifica a questo problema (valutazione psicologico-ecologica); 12) cosa ci insegna un'analisi problematica specifica di una fiaba; 13) è possibile tracciare qualche parallelo tra l'analisi problematica di una particolare fiaba e le esperienze di vita dei pazienti. Per creare un'idea generale di come svolgiamo specificamente l'analisi del problema di una fiaba durante la psicoterapia di gruppo nel nostro Centro di riabilitazione psicosociale per pazienti con malattie mentali croniche, forniremo un estratto della nostra sessione di psicoterapia di gruppo. In questa sessione è stata utilizzata una fiaba tratta da una meravigliosa raccolta di fiabe: “Il libro dei tribunali e dei giudici. Leggende, fiabe, favole e aneddoti di secoli e popoli diversi. Di controversie e contenziosi, di tribunali e giudici, di indagini ingegnose e verdetti sorprendenti. Questa raccolta è stata compilata e pubblicata da M.S. Charitonov. Questo è uno dei libri meravigliosi che, per ovvie ragioni, usiamo spesso come materiale per l'analisi problematica delle fiabe. La fiaba discussa in questa sessione si intitola “Il cacciatore e suo figlio”. “Ascolta la storia del cacciatore e di suo figlio. C'era una volta un cacciatore e aveva un figlio di nome Cinna. Un giorno i due andarono nella foresta. Abbiamo cacciato e cacciato tutta la mattina e non abbiamo ottenuto nulla tranne una piccola lepre. Il padre diede la lepre a Cinna perché la portasse, ma decise che non era una preda degna di nota e abbandonò la lepre nella foresta. Tuttavia, quel giorno non sono riusciti a girare nient'altro. A mezzogiorno avevano fame. "Facciamo arrostire la nostra lepre", disse padre Cinneum, "almeno mangiamo qualcosa". Quando seppe che suo figlio aveva abbandonato la lepre nella foresta, fu sopraffatto da una rabbia straordinaria. In preda alla rabbia, colpì Cinna con un'ascia e se ne andò, lasciando solo il giovane. A tarda sera Cinna si svegliò e tornò a casa. Aspettò che tutti dormissero e prese il suocose e se ne andò di casa. Si diresse verso Kwende, un grande villaggio, lo raggiunse a tarda notte e giunse alla casa del capo. Il leader non ha dormito. Vide il giovane e gli chiese: "Di dove sei?" "Di lì e di lì", rispose Cinna "Perché sei uscito di casa?" Cinna ha detto: “Mio padre ed io siamo andati nella foresta a cacciare e non abbiamo trovato nulla tranne una piccola lepre”. Mio padre me lo ha lasciato portare. Ma ho pensato che questa lepre fosse troppo piccola e l'ho gettata nella foresta. Quando ci venne fame, mio ​​padre mi disse di arrostire una lepre. Ho risposto che non ne avevo uno. Poi mio padre si è infuriato e mi ha colpito con un'ascia. Ho perso i sensi. La sera mi sono svegliato, mi sono alzato e sono venuto qui. Questo è quello che mi è successo. E devo dire che diversi anni fa il leader ha perso in guerra il suo unico figlioletto. Lì fu catturato e ucciso. Ora un pensiero venne alla mente del leader: “Puoi mantenere un segreto?” chiese a Cinna “Non ho un figlio”, disse il leader “È stato catturato in guerra”. Quando verrà l'alba, dirò a tutti che sei mio figlio, che sei sfuggito alla prigionia e sei tornato a casa. Cinna è d’accordo: “Non è così difficile”, ha detto. Poi il leader è entrato in casa e ha sparato. Boom! - ha suonato di notte. La moglie del leader si svegliò, corse e chiese: "O grande leader, cosa ti ha spinto a sparare nel cuore della notte?" Il leader le rispose: "Mio figlio è tornato!" Poi sua moglie ha fatto storie. L’intero villaggio si svegliò: “Cosa è successo nella casa del leader?” si chiedevano l’un l’altro “Perché sparano lì nel cuore della notte?” Quelli inviati a casa del condottiero portarono la notizia che suo figlio, catturato durante la guerra, era tornato inaspettatamente. Alcuni erano felici, ma c’era anche chi dubbioso chiedeva: “Davvero?” All'alba il giovane si lavò, si vestì con bellissimi vestiti, il capo gli fece dei doni e lui attraversò il villaggio, salutato con gioia da tutti. Ma alcuni anziani, guardandolo, continuavano a scuotere la testa dubbiosi: "Questo non è suo figlio", hanno detto. Altri obiettarono: “No, questo è suo figlio”. I dubbi crescevano, e poi un giorno a qualcuno venne l'idea: "Controlliamo se questo è davvero suo figlio." [Crediamo che qui dovremmo prestare attenzione a come gli anziani stanno cercando di stabilire la verità.] "Gli anziani hanno chiamato". i loro figli e disse loro di vestirsi con gli abiti migliori e di sellare i cavalli. E poi dissero loro: "Andate a casa del capo e invitate suo figlio a fare una passeggiata con voi". Dopo aver cavalcato insieme per un po', fermatevi, smontate e uccidete ciascuno dei vostri cavalli. E poi tornare a casa. Diettero ai loro figli spade affilate e andarono a casa del capo. Nel frattempo è stato trovato un informatore che ha ascoltato la conversazione degli anziani e ha trasmesso tutto al leader. Pertanto, il leader era già pronto per la prova "Bene", ha detto, "anche nudo può ballare, e ancor di più vestito". Chiamò Cinna e gli disse: “Quando vai con i figli degli anziani, osserva tutto quello che fanno e fanno lo stesso”. [Nota cosa fa il leader quando viene a sapere dell’intenzione degli anziani di verificare se il figlio di Cinna è suo] “Proprio in quel momento arrivarono e cominciarono a chiamare il figlio del leader per una passeggiata. Dopo aver galoppato per qualche tempo, i figli degli anziani si fermarono improvvisamente, smontarono e uccisero i loro cavalli con le spade. Cinna lo vide e fece lo stesso con il suo prezioso cavallo. Tornando, i figli raccontarono tutto agli anziani e ammisero che Cinna aveva superato la prova. Solo il figlio di un capo poteva mostrare un così magnifico disprezzo per le proprietà preziose. Ma per accertarsene completamente, hanno deciso di organizzare un altro test. Il giorno dopo, gli anziani chiamarono di nuovo i loro figli e dissero loro: "Chiamatelo di nuovo con voi". Ti daremo gli schiavi più belli. Li condurrai nella foresta e li ucciderai lì davanti ai suoi occhi. Ma il delatore avvertì nuovamente il capo di tutto e diede a Cinna due schiavi: "Andrai con gli altri", disse "Fai tutto quello che faranno". E così è successo. Cinna ripeté tutte le loro azioni dopo i giovani, e gli anziani furono finalmente soddisfatti: "Questo è davvero suo figlio", ammisero, "Solo il figlio di un leader può disprezzare così tanto la ricchezza e la vita". ?...]. "Il tempo passò." . Cinna viveva nella casa del capo come suo figlio. Ma un giorno un cacciatore venne a Kvenda,Il padre di Cinna. Ha visto suo figlio e, dopo aver chiesto alla gente, ha scoperto cosa era successo. Allora il cacciatore si recò a casa del capo e lo trovò seduto accanto a Cinna. Il cacciatore salutò il capo e disse al giovane: "Vieni con me, figliolo". Non dovremmo cacciare di nuovo insieme? Cinna rimase in silenzio. E il capo disse al cacciatore: "[Se tu fossi Cinna o il capo, cosa faresti in questa situazione? Paziente (1): "Se fossi Cinna, lo direi a mio padre quando mi colpisci con un'ascia e mi ha lasciato morire nella foresta, a cosa stavi pensando allora?" Paziente (2): “Vorrei andare con mio padre”. Paziente (3): “Se fossi un leader, chiamerei i miei guerrieri e ordinerei la morte del padre di Cinna”. Paziente (4): “Se fossi un leader, darei un sacco di soldi al padre di Cinna affinché lasci suo figlio”. Psicoterapeuta: “Continuiamo a leggere per scoprire come questo problema viene risolto nella fiaba stessa, e poi discuteremo più in dettaglio i possibili modi per risolvere questo problema.”] “-Alien, non rivelare il mio segreto Lo farai prendi tutto quello che vuoi, ma lascia Cinna con me. Tuttavia, il cacciatore era sordo alle sue suppliche e resistette ostinatamente. Allora il capo ordinò di sellare tre cavalli e di dare a Cinna una spada Cinna si allontanò nella foresta. Si rivolse a Cinna: “Ascoltami, Cinna”, disse. “Noi due siamo disarmati e solo a te è stata data una spada mia proprietà e torna con tuo padre a te, altrimenti ucciderai me, padre, e tu e io torneremo e vivremo come prima. Il giovane non sapeva cosa fare E al suo posto, chi uccideresti? il cacciatore o il leader? Pensa con una mente fresca! [6, pp. 43-46] Psicoterapeuta: “L’autore della fiaba chiede, cosa faresti al posto di Cinna?” Paziente (1): “Li ucciderei entrambi”. Paziente (2): “Non ucciderei nessuno, andrei via e li lascerei entrambi”. Paziente (3): “Ucciderei mio padre”. Psicoterapeuta: “Nota, nella fiaba c'è una trappola psicologica e noi siamo caduti in essa. Innanzitutto, il leader dice a Cinna: “Abbiamo l'unica via d'uscita. O uccidi me... o ucciderai tuo padre. " Questo non è vero. Esiste più di una via d'uscita da ogni situazione, inoltre, non è affatto necessario uccidere né il leader né il padre. Tuttavia, la domanda alla fine del racconto: “Chi uccideresti?" - ci costringe a indirizzare i nostri pensieri su chi è meglio uccidere: il leader o il padre. Nella psicoterapia ericksoniana e nella PNL, tali domande vengono definite come "fornire una scelta senza scelta". La domanda implica che uno dei due debba essere ucciso. La seconda trappola psicologica posta nella fiaba è l'imposizione inconscia su di noi di una strategia di “vittoria-sconfitta” presuppone il percorso che il leader propone a Cinna per risolvere il problema ci sono solo due possibilità: il leader vince, e Cinna rimane con lui, e il padre viene sconfitto (muore o Cinna muore dà la preferenza al padre, e il leader subisce una “sconfitta” (muore), il che ne implica l'importanza). di risolvere il problema stesso, e non “vittoria” o “sconfitta”) e “partnership” (tutti i partecipanti al problema devono essere soddisfatti in qualche modo). In altre parole, discutiamo di come risolvere questo problema in modo che nessuno dei partecipanti alla situazione problematica soffra. Va notato che l’uso del metodo della “compensazione del partner” nella risoluzione di un problema, che il leader ha cercato di utilizzare all’inizio (“Otterrai tutto quello che vuoi, ma lasciami Cinna”), è un metodo abbastanza comune nella vita. Personalmente, penso che utilizzare il principio della "compensazione del partner" quando si risolvono i problemi sia un modo abbastanza ragionevole ed equo. Tuttavia, questo metodo non sempre funziona, come dimostra questa fiaba. Vorrei elencare alcuni dei miei pensieri che penso possano svolgere un ruolo positivonel risolvere questo problema sulla base del principio di “partnership”. Ti chiederò di integrarli o, a tua discrezione, modificarli: 1) puoi fare in modo che Cinna sia sia con suo padre che con il capo (ad esempio, andrebbe a caccia con suo padre e vivrebbe con il capo; oppure qualche altro ha vissuto per qualche tempo con suo padre, e per qualche tempo con il capo, ecc.); 2) Cinna, da cui dipende interamente la soluzione a questo problema, può e deve assumersi la responsabilità e risolverlo sulla base del principio di "partnership" (cioè tenere conto degli interessi di tutti e tre i partecipanti alla situazione problematica - se stesso, il padre e il leader)... Va notato che per una persona, ovviamente, è molto importante imparare a risolvere i problemi. Tuttavia, è altrettanto importante, e talvolta ancora più importante, imparare a evitare i problemi. Come sapete, il compito principale della medicina è la prevenzione. È molto più semplice, più economico e più redditizio indirizzare i propri sforzi per evitare di ammalarsi piuttosto che cercare di riprendersi quando ci si ammala. Diamo un'occhiata a questa storia dal punto di vista di come i problemi in essa presentati avrebbero potuto essere evitati. Ti ripropongo alcuni miei pensieri al riguardo, e tu li aggiungerai o correggerai: 1) quando vai a caccia, avresti dovuto portare con te del cibo, in modo da poter fare uno spuntino in caso di caccia infruttuosa; 2) Il padre di Cinna avrebbe dovuto conoscere meglio il figlio, prevedere la sua possibile azione con il leprotto ucciso ed evitarlo; 3) l'azione del padre di Cinna quando scopre la perdita della lepre uccisa indica il suo carattere irascibile; perciò, prima di buttare via la lepre, Cinna dovette raccontarlo al padre; 4) l'inganno alla fine diventa realtà; quindi, per evitare problemi in futuro, sarebbe meglio che il leader non ingannasse i suoi compagni tribù, ma adottasse semplicemente Cinna; 5) Il padre di Cinna avrebbe evitato problemi se avesse cercato con calma, insieme al leader e al figlio, di discutere del ritorno di Cinna a casa, tenendo conto degli interessi di tutti e tre; 6) in questa situazione problematica, Cinna ha dovuto assumersi la responsabilità di risolvere il problema sulla base del principio di “partnership”; 7) una persona non dovrebbe essere costretta a fare una scelta tra cose che sono preziose per lui, come ha fatto il leader (o ha scelto lui o suo padre), poiché questo è irto, per usare un eufemismo, di conseguenze indesiderabili... Durante Nell'analisi del problema, dovresti prestare attenzione a cosa fanno e come si comportano i personaggi delle fiabe in una situazione problematica. Le loro azioni possono aiutare a risolvere il problema o ostacolarlo. In particolare, se parliamo dei personaggi della fiaba in questione, possiamo dire quanto segue: 1) le azioni del padre di Cinna hanno avuto un significato negativo rispetto al problema: dapprima, con la sua richiesta di restituire il figlio a lui, ha dato origine a questo problema; e, rifiutando l’offerta del leader di lasciare Cinna con sé, prendendo in cambio tutto ciò che voleva, e senza offrire la propria soluzione al problema, il padre di Cinna ha aggravato il problema invece di cercare di risolverlo; 2) Cinna generalmente prendeva le distanze dalla soluzione del problema, assumeva una posizione passiva; 3) in una determinata situazione problematica, solo il leader cerca di risolvere il problema e mostra una certa flessibilità: in primo luogo, per risolvere il problema, utilizza i principi di "partnership" e "compensazione", e dopo questo tentativo non ha funzionato, cambia strategia e cerca di risolvere il problema con l'aiuto affidando la responsabilità a Cinna e applicando il principio "vincere o perdere". Allo stesso tempo, per “vincere”, consciamente o inconsciamente, utilizza la tecnica del fare appello ai sentimenti, dimostrando il suo amore per Cinna. Se lo desidera, Cinna non solo può partire con suo padre, ma anche portare con sé tutte le proprietà del leader e liberarsi di lui per sempre. Ci sembra che in questo caso, risolvendo il problema sulla base del principio di “vittoria o sconfitta”, sebbene elimini questo problema per sempre (la “terza ruota” viene distrutta), tuttavia, in questo modo risolvendo il problema avranno sicuramente un impatto negativo in futuro sui rapporti dei restanti due..." In conclusione, vorrei sottolineare che è impossibile creare una formula, una ricetta per risolvere i problemi. – 1999.