Od autora: Prezentacja plakatu na sympozjum naukowo-praktycznym „Edyp - aspekty teoretyczne, praktyczne, stosowane” Moskwa, 23 czerwca 2012 r. „ECPP-Moskwa” Instytut Psychoanalizy Naukowo-Analizowej Sympozjum praktyczne „Edyp - aspekty teoretyczne, praktyczne, stosowane” Moskwa, 23 czerwca 2012 r. „Edypalność męska i żeńska w teogonii Hezjoda” Sokołow Dmitrij Waleriewicz (członek Otwartego Towarzystwa Psychoanalitycznego, psychoanalityk i analityk grupowy CPT) 1. Wprowadzenie Matka Relacje matka-dziecko-ojciec zostały zidentyfikowane przez Freuda jako źródło intrapsychicznego konfliktu pomiędzy Id, dążącym do matki, a Super-Ego, zakazującym takiego przyciągania. Jednocześnie Freud wskazał na różnice w tym procesie u kobiet i mężczyzn oraz wyjaśnił kobiecość identyfikując się z matką, a nie z ojcem, co sprawia, że ​​superego kobiet staje się bardziej miękkie, jeśli nie nieobecne. Późniejsze badania szkoły relacji z obiektem wykazały bardziej szczegółowo, że we wczesnych relacjach niemowlęcia z matką pojawia się nie tylko miłość, ale także silna agresja. Matka, a raczej jej dobry stosunek do dziecka, zaczęła być postrzegana jako źródło Super-Ego, a przynajmniej prototyp dobrego obiektu w psychice dziecka. Dziecko potrzebuje „wystarczająco dobrej” matki, między innymi jako prototypu „wystarczająco dobrego” ojca. Zatem niezależnie od faktu fizycznej obecności prawdziwego ojca i jakości jego relacji z dzieckiem, matka w istotny sposób przyczynia się do kształtowania obrazu ojca, wywołując w konsekwencji albo chęć posiadania go w sposób dziewczynką lub naśladować go w chłopcu. Lacan korelował brak ukształtowanego dobrego obrazu ojca z psychotyczną patologią osobowości, a obecność sprzecznego lub słabego obrazu ojca z patologią borderline. Dlaczego nie wystarczy mieć silny, dobry wizerunek matki, aby popaść w depresję nerwicową – tj. stosunkowo mniej patologiczną psychikę? Odpowiedź na to pytanie daje właśnie koncepcja edypalności. Nie chodzi oczywiście o to, że wizerunek ojca jako mężczyzny ma przewagę nad wizerunkiem matki, pozwalając dziecku na większą socjalizację, przystosowanie itp. Faktem jest, że matka ma przewagę nad ojcem w zakresie wpływania na wizerunek dziecka jako współmałżonka. Nawet nieświadome nadużywanie możliwości skierowania swojej agresji w stronę ojca dziecka prowadzi właśnie do tego, że ojciec staje się mniej pożądany dla córki, mniej autorytatywny wobec syna, nawet jeśli nie jest to zauważalne na zewnątrz. Okoliczność ta, występująca w okresie edypalnym (3-5 lat) i oczywiście w okresie dojrzewania, naszym zdaniem stwarza wiele problemów. Wkraczając w fazę utajoną (po Edypie), tożsamość płciowa zostaje odpowiednio zniekształcona – identyfikacja dziewcząt i chłopców z ojcem nie jest poparta aprobatą matki, w efekcie dziewczynka nie zdobywa szybko doświadczenia męskim poglądem na świat i empatią dla mężczyzn, u chłopca strach przed kastracją nasila się, aż do powstania zazdrości o budowę kobiecego ciała, tj. genitalia. Dojrzewanie dodaje problemów już na poziomie behawioralnym – dziewczynka może nie identyfikować się z agresywną matką, ale z ojcem będącym ofiarą, zachowującym się jak mężczyzna, aby przywrócić w nieświadomości dobry obraz ojca, chłopiec wzmacnia „identyfikację z agresorem” ," tj. z kobietą, aż do nieświadomego wyboru biernej lub aktywnej, ukrytej orientacji homoseksualnej, kobiety mogą zatem mieć ogromny i być może decydujący wpływ na postawę swoich dzieci wobec ojców, a tym samym na przyszłość swoich dzieci. Zobaczmy, jak ta okoliczność została odzwierciedlona w Teogonii Hezjoda. 2. Historia Kronosa „Teogonia” - wiersz Hezjoda z przełomu VIII i VII wieku. BC, jedno ze źródeł dotyczących mitologii starożytnej Grecji, można przeczytać pod linkiem w Internecie http://mify.org/books/theogonia.txt. Wiersz opowiada historię bogów od pierwszego boga Chaosu do małżeństwa córek Zeusa ze śmiertelnymi ludźmi. Historia bogów przypomina działanie nieświadomych sił, które to zrobiłypochodne wydarzeń z życia ziemskich ludzi Przyjrzyjmy się kilku historiom odnoszącym się do trójkąta relacji matka-ojciec-dziecko. Przejdźmy do historii Kronosa (Kronosa). Znany jest z tego, że „pożera swoje dzieci” („czas pożera swoje dzieci”). W pierwszym pokoleniu „we wszechświecie” „urodzili się” w kolejności: Chaos, Gaia (bogini Ziemi), Tartar (bóg głębin), Eros, który zrodził innych bogów. Gaja „przede wszystkim urodziła Gwiaździste Niebo, Urana, równej szerokości, aby pokrywało ją wszędzie i służyło za mocne mieszkanie bogom”. Bez męża – „nie chodząc z nikim do łóżka” – Gaia urodziła kolejne nimfy i wody „jałowego morza”. Być może ze względu na sterylność morza miał miejsce pierwszy kazirodczy związek Gai i Urana: „po podzieleniu Łoża z Uranem” Gaja urodziła 12 bogów (ostatni jest „najstraszniejszy wśród dzieci, Kronos jest przebiegły , nienawidził Ojca wielkiej mocy”), 3 Cyklopów i 3 gigantów. Zaczęły się problemy - „Dzieci zrodzone z Gai-Ziemi i Nieba-Uranosa były okropne i od pierwszego wejrzenia stały się znienawidzone przez ojca. Gdy tylko którekolwiek z nich się urodziło, każde z nich było natychmiast ukrywane w głębinach Ziemi przez rodzica, nie wypuszczane na świat i cieszyło się jego nikczemnością. Mając pełne łono, gigantyczna Ziemia jęknęła ciężko. Takie zachowanie taty, który nienawidził „strasznych dzieci od pierwszego wejrzenia”, można powiązać z uczuciami zwykłych ziemskich ojców, gdy ich żony zaczynają zwracać większą uwagę na swoje dzieci. W przypadku Urana jego dzieci były jednocześnie jego braćmi i siostrami, gdyż on sam był synem swojej matki – a to może świadczyć o nieświadomej chęci poślubienia swojej matki. Jeśli w przypadku ziemskich ojców ich przeżycia nie zawsze wyrażają się w agresji wobec dzieci i matek, lecz często są skierowane przeciwko sobie samym, to autor „Teogonii” pozwala na bezpośrednie wyrażanie pragnień – Uran zepchnął powstające dzieci z powrotem tam, skąd przybyły, nie ograniczając się do życzeń afektywnych lub mentalnych. W sensie psychologicznym można to skonceptualizować w ten sposób, że ojciec nie zapewnił żonie żadnego wsparcia i pomocy psychicznej, pozostawiając ją przytłoczoną afektami dzieci, narcystycznie skupiającą się na swoich doświadczeniach. Jaka jest reakcja matki na tak niegodziwe postępowanie syna-męża? Jak wykorzystała swoją agresję? Czy próbowałeś w jakiś sposób poprawić relacje między dziećmi a ojcem? Zostawiłaś męża? Nie, matko, ona nie chciała zabić męża, a jedynie pozbawić go możliwości współżycia. Nie w formie odmowy seksu, jak to często czynią ziemskie kobiety, ale poprzez bezpośrednie działanie, dla którego wyprodukowała żelazo, a następnie „ogromny sierp” (jako narzędzie kastracji, a nie morderstwo, którym mógłby być miecz). Mężczyzna uległ zatem przemianie w kobietę. Jednak zgodnie z prawami trójkąta Edypa matka nie ograniczyła się do ram relacji między nimi, ale zdecydowała się zaangażować tutaj dzieci, pokazując im sierp: „Moje dzieci i niegodziwy ojciec If! chcesz być mi posłuszny, możemy odwdzięczyć się twojemu ojcu za twoje nikczemność: on bowiem pierwszy zaplanował rzeczy straszne”. Jednocześnie widzimy, że matka nie chce jedynie wpłynąć na ojca, aby zaprzestał jego agresywnych zachowań – matka chce nawiązać konkretną relację, aby dzieci były posłuszne jej, a nie ojcu. Wyrazem posłuszeństwa i miłości do matki powinna być agresja wobec ojca – „Ale dzieci przejęte strachem milczały. I nikt nie odpowiedział.” Jednak „przebiegły” Kron oznajmił: „Matko! Podejmę się takiego zadania z największą chęcią. Mój przeklęty ojciec nie ubolewa nad naszym losem, bo to on pierwszy zaplanował straszne rzeczy”. Gaja była zachwycona: „Ukrywając syna w odosobnionym miejscu, dała mu sierp o ostrych zębach i nauczyła go wszelkich zdrad”. Wszystko wydarzyło się tak: „Prowadząc noc za sobą, pojawił się Uran i położył się w pobliżu Gai, płonąc pragnieniem miłości i rozprzestrzeniając się wszędzie dookoła. Nagle Syn wyciągnął lewą rękę z zasadzki, a prawą ręką chwycił ogromny sierp o ostrych zębach i szybko odciął rodzącego członka swojemu drogiemu rodzicowi i odrzucił go mocnym zamachem. „Według wiersza , krople krwi zapłodniły ziemię, z której zrodziły się olbrzymy, nimfy, erynie. Los odciętego członka jest specyficzny: „Członek rozrodczy ojca, odcięty ostrym żelazem, przez długi czas pędził przez morze, i biała piana uniosła się wokół z tego, co niezniszczalneczłonek. I w tej urodziła się dziewczyna z pianki. ... Jej Afrodyta, „Zrodzona z Piany”... Bogowie i ludzie ją nazywają... Eros towarzyszył dziewczynie, a za nią podążał piękny Himer. Od samego początku było jej to dane jako dziedzictwo i własność między ziemskimi ludźmi a nieśmiertelnymi bogami: Dziewczęce szepty miłości, uśmiechy i śmiechy, i oszustwa, Słodka błogość miłości i upojna radość uścisków. Los dzieci Gai-Ziemi był zagrożony: „Dzieciom zrodzonym z Ziemi imię Tytanów zostało nadane w niesławie przez ich ojca, wielkiego władcę Urana. „Wyciągnęli rękę, rzekł, do czynu niegodziwego i popełnili przestępstwo, i poniosą za nie karę”. Karę wykonał Zeus, syn Kronosa, Kronos, wykastrowawszy Urana, przejął władzę na Olimpie nad bogami, ale jednocześnie „bardzo się bał, jakby od chwalebnych potomków Urana, władzy królewskiej. nad bogami nie poszedłby do nikogo innego. Wiedział z Gai-Ziemi i z gwiaździstego Nieba-Urana, że ​​jego przeznaczeniem jest zostać obalonym i zostać własnym synem. W tym celu nie pozostawił w łonie swoich dzieci zrodzonych z Rei – mających doświadczenie rywalizacji z ojcem – ale wysłał je do swego łona przez usta. Rea była w żałobie, ale modliła się do swojej teściowej i teścia, a oni pomogli jej ukryć chłopca o imieniu Zeus, a zamiast niego Kronos połknął owinięty w kamień. Dorosły Zeus zmusił Kronosa do wyplucia wszystkich swoich braci i sióstr, w ramach wdzięczności otrzymał od nich grzmoty i błyskawice zgromadzone na Ziemi, a następnie spełnił wolę Urana - pogrążył wszystkie swoje dzieci, zwane tytanami, w Tartarze. W tym wątku widzimy, że bunt Korony przeciwko ojcu i wypełnienie woli matki nie przyniosło mu spokoju, gdyż jego matka, a tym bardziej ojciec, zaczęli wypowiadać się przeciwko niemu, co pomogło wnukowi obalić syna. 3. Matriarchat „Teogonii” Jeśli Edyp zabił swojego ojca i poślubił matkę, to we wcześniejszej „Teogonii” („Król Edyp” sięga V wieku p.n.e., według lat życia Sofoklesa) wszystko jest znacznie bardziej archaiczne: Kronos nie kocha ojca i kastruje go za namową matki. Głównymi bohaterkami Teogonii są kobiety – boginie: rodzą mężów, organizują kastrację Urana, eliminują Kronosa i dowodzą Zeusa do władzy, dają Zeusowi rady jak pokonać Tytanów, patronują zwycięskim królom Ziemia. Zatem jeden z głównych tematów „Teogonii” można uznać za psychologię kobiecą. Dbałość Hezjoda o psychikę kobiet objawia się także w tym, że wyraża wrogość wobec kobiet w opowieści o Prometeuszu podającym ludziom ogień. Nie tylko Prometeusz został za to ukarany. Zeus wymyślił także wyrafinowaną karę dla ludzi - na jego prośbę Hefajstos stworzył „wstydliwą dziewczynę, zręczną przynętę, śmierć dla śmiertelników”: „Od niej na ziemi pochodzi niszczycielska rasa kobiet. Ku naszemu wielkiemu smutkowi żyją wśród ludzi. W gorzkiej biedzie nie są towarzyszami, lecz towarzyszami jedynie bogactwa. Podobnie jak w ulach krytych, pracowite pszczoły pilnie karmią trutnie, choć nie widzą z tego żadnej korzyści; ... Również przez grzmiącego Kronida (Zeusa) na górę mężczyzn zesłano na świat Kobiety, uczestniczki złych uczynków. Ale zamiast czegoś dobrego stworzył też inne nieszczęście: Ktoś unika małżeństwa i szkodliwych spraw kobiecych i nie chce się żenić: nadchodzi smutna starość - A starzec pozostaje bez opieki! ...Jeśli w małżeństwie szczęśliwy los dostaje, Jeśli żona spotyka się z nim zgodnie z jego pragnieniami, to jednak zło natychmiast zaczyna konkurować z dobrem Bez wytchnienia. A jeśli otrzymał od losu żonę złośliwej rasy, wówczas jego duszę i serce w piersi wypełnia ciężki smutek. I nie ma ucieczki od kłopotów!” Przez pryzmat takiej wrogiej wobec kobiet postawy można spojrzeć także na wymyśloną przez Gaję historię kastracji Urana przez Kronosa. 4. Wnioski Widzimy więc w „Teogonii” odzwierciedlenie masy nieuświadomionych fantazji sformułowanych przez Freuda – zazdrości o penisa, strachu przed kastrującą „zębatą pochwą”, utożsamiającą dziecko z fallusem. A wszystko to ma znaczenie nie tylko w kontekście relacji mężczyzna-kobieta, ale w kontekście relacji mężczyzna-kobieta-dziecko. Dziecko umożliwia kobiecie powrót z konstelacji edypalnej do konstelacji przededypalnej, z całą jej archaicznością.?