Do autor: Publicado: coleção “The Expanse of Art Therapy: Chaos, Structure, Element”, Kiev, 2009. - 99 pp. of Art Therapy” edição 2, Kiev, 2009. - 93 pp. coleção "Características sociais e psicológicas da atividade profissional dos assistentes sociais: a ascensão na vastidão da mudança", Kiev-Melitopol, 2009. - 32 pp. Experiência de o uso da costura é apresentado na prática arteterapêutica no trabalho com a imagem do Self, self, viabilidade pessoal. Palavras-chave: arteterapia, viabilidade, sucesso, autossuficiência, self. “Você pode comparar a vida a um pedaço de tecido bordado, cuja frente a pessoa vê na primeira metade da vida e o verso na segunda, porém, o verso não é tão bonito, mas é mais; instrutivo, pois a partir dele é possível traçar o entrelaçamento de fios.” Arthur Schopenhauer [5] No mundo moderno, é muito popular ter confiança. A confiança é ouvida a cada passo. “Para ter sucesso, você precisa estar confiante!” “Você está tão inseguro? Você tem complexo de inferioridade??? “Meu filho é tão inseguro!! Precisamos fazer algo sobre isso!! Agora, é até embaraçoso ser inseguro. Acredita-se que a confiança leva necessariamente uma pessoa ao sucesso. O conceito de confiança é mais como um núcleo interno no qual uma pessoa depende e ao qual a riqueza é sobreposta. E a riqueza, por assim dizer, cobre e envolve uma pessoa, sua vida, como um manto. Mas não é costume falar sobre riqueza. Afinal, o que é riqueza? Em que se baseia, em que consiste? A riqueza é frequentemente associada ao dinheiro e estar na clandestinidade é um tema tabu. Com que frequência as pessoas se sentem ricas? Eles não falam sobre isso. Embora a presença de riqueza nem sempre signifique que quem a possui é rico. Mas uma pessoa rica será definitivamente rica, porque a riqueza implica a autorrealização de uma pessoa, o seu desenvolvimento constante, a revelação dos seus próprios méritos... E neste caso, a riqueza será um componente integrante da vida de uma pessoa. Lembremo-nos das antigas tradições eslavas, quando as pessoas tendiam a fazer artesanato - tanto homens como mulheres. Através disso eles criaram, se expressaram, receberam honra, respeito e, muitas vezes, dinheiro. Nas tradições eslavas, não apenas o artesanato e todos os tipos de criatividade eram altamente desenvolvidos. As pessoas realizavam as atividades cotidianas com criatividade, manifestavam-se e realizavam-se através dela. Durante o bordado, a pessoa tece, costura o humor, as emoções, os pensamentos que pensa no processo. Por isso, de mau humor, nem se aproximavam da costura ou do bordado - afinal, quase sempre faziam bordados “para dar sorte, para ganhar a vida”. Ao fazer criatividade, a pessoa investe um pedaço de si! Não é segredo que ainda hoje as pessoas se expressam através de roupas e joias, não só quando as confeccionam com as próprias mãos, mas também quando as usam já prontas. Através das roupas você pode expressar seu humor, suas emoções, indicar seu comprometimento com determinados pontos de vista, etc. É por isso que a costura oferece oportunidades terapêuticas extraordinárias, permite que uma pessoa se expresse, mostre, mostre seu mundo interior, o que há de mais íntimo para os outros. Além disso, a criatividade é sempre acompanhada de emoções positivas, o que suaviza e facilita o trabalho com situações e experiências traumáticas. O tema da consistência ainda não foi estudado na arteterapia. Na psicologia, são abordados temas relacionados à riqueza: por exemplo, na psicologia social - o tema da autoconfiança, na psicologia junguiana - o trabalho consigo mesmo. Mas a riqueza permanece nas sombras. Trabalhar com costura, retalhos e linhas é bastante raro na arteterapia (a técnica “Tapete do Destino” de E.L. Voznesenskaya). Embora o bordado e a costura sejam inerentes à nossa mentalidade e por si só sejam atividades harmonizadoras e calmantes, a arteterapia ainda não utiliza isso em seu trabalho. Então, vale a pena falar em mantos hoje, muito menos costurá-los? É apropriado citar aquipalavras de Marion Woodman: “Muitos... encontram-se numa situação semelhante, assumindo simbolicamente o manto da Realeza, mas sem a nobreza interior inerente a esta autoridade. Não pode haver nobreza e generosidade onde a relação com o Eu é rompida, ou seja, onde não há amor entre o homem e a divindade. Do ponto de vista psicológico, isso significa que não há conexão entre o Ego e o Self, porque o Ego tem muito medo de sentir e interagir com o inconsciente. Na ausência de tal conexão, o Ego tenta estabelecer o seu próprio poder.” [2] O objetivo do artigo é apresentar a utilização da técnica arteterapêutica “Manto da Riqueza”, bem como da costura (como método arteterapêutico) no trabalho com a autoimagem, o eu, a confiança, o sucesso pessoal e harmonização da personalidade. A história do manto. O vestuário entre os povos antigos estava fortemente associado à criatividade e à autoexpressão. Um pouco mais tarde, o vestuário tornou-se não apenas uma necessidade ou objeto de criatividade, mas também um atributo de status: os pobres usavam um tipo de roupa, alguns tecidos, os ricos usavam outro. Em algum momento, quando fortes diferenças de classe já estavam estabelecidas, surgiram os mantos. Esse tipo de vestimenta era privilégio de nobres muito nobres e muito bem-nascidos. MANTO (do latim mantelum - manto: man us - mão e tela - tecido) - vestimenta externa sem mangas jogada sobre os ombros, por cima de todas as outras. roupas e cobrindo (escondendo) as mãos. Roupas como o manto eram conhecidas por todos os povos da antiguidade muito antes do advento do feudalismo na Europa e antes do aparecimento do próprio termo “manto”. Para os gregos antigos era Himation, Chlamys, para os romanos era Pallium, Palla, Lacerna. Foi precisamente pela origem antiga desta forma de roupa que nos primeiros séculos do cristianismo e do surgimento do feudalismo na Europa ela se transformou numa forma honorária especial de roupa que apenas os senhores feudais soberanos tinham o direito de usar: imperadores , reis, duques, príncipes. Assim, o manto tornou-se uma das insígnias monárquicas e um objeto de imagem heráldica com um certo significado, tanto simbólico (símbolo de poder, nobreza) quanto emblemático (a presença do manto nos brasões de família indicava um certo dignidade feudal, título - de príncipe a imperador). Nas tradições romanas orientais e bizantinas, o manto era chamado de pórfiro, e os imperadores de Bizâncio eram chamados de portadores de pórfiro e portadores de pórfiro. [3] Nos tempos modernos e recentes, o termo “manto” (que não deve ser confundido com heráldico) também passou a ser entendido como o traje honorário oficial dos funcionários das mais altas autoridades judiciais em diferentes países. Na Rússia, desde maio de 1992, os mantos foram introduzidos para os membros do Tribunal Constitucional da Federação Russa. Junto com as cabeças coroadas, os mantos, mas sob outros nomes, como um símbolo honorário de vestuário distintivo, também foram usados ​​​​pela Igreja Cristã. Na Igreja Católica, o manto denominado “pálio” é atribuído apenas ao Papa, que pode usá-lo em qualquer lugar. Os metropolitas só podem usá-lo em suas dioceses. O pálio pertence apenas a uma determinada pessoa e é enterrado com ela. Na Rússia, os czares começaram a usar o manto como traje honorário durante coroações e aparições importantes apenas no século XVII. Tinha o nome russo “pago”. A partir do século 18, o manto imperial passou a ser um dos principais trajes da Rússia e foi oficialmente chamado de manto. Tornou-se exclusivamente um manto de coroação e foi usado quase uma vez na heráldica, o manto como certo atributo dos brasões foi introduzido bastante tarde, apenas a partir do final do século XVII. É representado em forma de cortina, no topo da qual é fixada uma coroa correspondente, e que cai de modo que são visíveis o dorso e a parte inferior, forrados com pele de arminho, e duas abas laterais externas - vermelhas. Esta imagem é usada como pano de fundo para os brasões de cabeças coroadas, bem como para os brasões principescos russos e os brasões de nobres que eram descendentes de sobrenomes antigos que perderam sua dignidade principesca. [4] Além de pessoas coroadas, nobres, sacerdotes e juízes, as vestes também são um atributo integral dos mágicos.Também faz sentido mencionar o Manto da Terra (do grego Mantion - manta, manto). O manto da Terra é a geosfera que circunda o núcleo da Terra. Do lado de fora, o manto terrestre está em contato com a crosta terrestre. O manto representa 83% do volume da Terra e cerca de 2/3 de sua massa. Existe um manto superior da Terra e um manto inferior da Terra. Não há dúvida de que a crosta terrestre se separou do manto terrestre. Existe uma suposição de que o núcleo da Terra está crescendo devido ao manto terrestre. Os processos na crosta terrestre e no manto terrestre estão intimamente relacionados; em particular, a energia para os movimentos tectônicos da crosta terrestre parece vir do manto terrestre. [5] Considere o significado simbólico do manto. A presença do atributo manto no brasão indica imediatamente a alta posição aristocrática do dono do brasão. A cor do brasão é carmesim escuro. As peles também tinham um significado simbólico: esquilo significava atividades nobres e úteis, arminho - nascimento nobre, “pedigree” de origem. As vestes reais como sinal real tinham uma única cor real - vermelho ou roxo (pórfiro), independentemente do país a que pertenciam. a que categoria eles pertenciam. O pagamento era um painel trapezoidal (cetim, veludo) de cor vermelha, bordado a ouro, decorado com pérolas, pedras preciosas, renda dourada nas bordas e forrado com pele de arminho, medindo até 1 m nos ombros e até 1,5 m na parte inferior com 2,5–3 m de comprimento. O manto, assim como a roupa real, simbolizava melhoria, prosperidade e paz. As vestes do imperador e da nobreza eram decoradas com listras coloridas (clavus). Além disso, o manto do imperador difere dos mantos dos dignitários não apenas na cor, mas também porque as listras são feitas de um tecido mais caro. Na China, os mantos do imperador e dos dignitários simbolizavam o universo e sua perfeição, o poder do Céu e do Céu. imperador como representante do Céu na Terra. Entre taoístas e budistas, os símbolos do manto diferiam, mas seu formato tinha o seguinte significado: a redondeza das mangas simbolizava a sofisticação dos costumes, a retidão das costuras - incorruptibilidade na administração da justiça, a borda inferior - a horizontalidade da balança, firmeza de vontade e calma de coração No cristianismo, o manto roxo simboliza o sofrimento de Cristo, o branco - a inocência ou o triunfo do espírito sobre a carne, um manto sem costuras - o sofrimento, assim como a misericórdia e a misericórdia. unidade. As vestes do bispo e do arquimandrita são roxas com três listras brancas e vermelhas (as chamadas fontes) e com tábuas costuradas - placas quadrangulares com imagens de uma cruz ou serafins. A vestimenta superior dos monges do esquema pequeno e grande, também chamada de pálio, é preta. Na Ortodoxia, o manto é a vestimenta externa de todos os monásticos, tanto aqueles com posição na igreja quanto os monges comuns. É uma capa longa, sem mangas, que chega ao chão com fecho na gola, para arquimandritas e bispos - com cauda (para os bispos a cauda é mais longa), cobrindo a batina e a batina. O manto simboliza o desapego dos monges do mundo, bem como o poder de Deus que tudo cobre. O manto do bispo não é preto, como todos os outros monásticos, mas colorido: o do Patriarca é verde, o do Metropolita é azul claro ou azul escuro, o do Arcebispo e do Bispo é roxo. [1]As vestes monásticas são em sua maioria pretas. Possui quarenta dobras, de acordo com o número de dias de jejum do Senhor, simbolizando a vida de jejum de um monge, a humildade da vida monástica. Foi feito de tecido leve, simples e áspero. Os hierarcas da Igreja do século IV reconheceram o manto de lã branca (símbolo de um pastor carregando uma ovelha nos ombros) como um sinal distintivo dos chefes de diocese, e a partir do século VIII - apenas um sinal de dignidade metropolitana. No rito da tonsura, o manto é chamado de vestimenta da incorrupção e da pureza. Graças ao seu corte solto, o manto simboliza asas angelicais e marca a plenitude da graça, poder e sabedoria divina com que o Rei Celestial investe seus imitadores. [3] Magos também costumam usar mantos. Geralmente são decorados na frente e no verso com vários símbolos semânticos que ajudarão o mago. Depois de aplicar os símbolos com tinta, às vezes uma placa é colocada no topobordado com fios ou miçangas, coberto com trança ou aplique que segue todos os seus contornos, o manto muitas vezes serve como uma concha protetora na qual o mago investe parte de si, seu poder. As bordas do manto são tratadas com fita contrastante ou algo semelhante. Supõe-se que isso proteja o usuário da invasão de algo negativo de fora. A cor do manto corresponde ao tipo de ocupação - os mágicos do fogo se vestem de vermelho e os mágicos da água se vestem de azul. Se este for um manipulador, ele se vestirá de cinza como o menos perceptível. Se a magia depende de uma vontade poderosa - negra. Preto é a cor do poder e também oferece proteção adicional. Cores brilhantes são mais apropriadas para magos de combate direto. Branco é para um mago que manipula energia pura. O tecido geralmente é veludo ou veludo, ou tecido grosso, que retém o calor mesmo quando está parado. Os magos costumam usar um cinto de couro. Os mágicos costumam gostar de pedras preciosas (são as melhores para encantar; além disso, estão quase vivas, cada uma com seu caráter), joias de madeira e ouro. O manto do mago também pode ser decorado por dentro - para equilibrar a aura ou fechar uma ou outra vulnerabilidade na defesa do mago. Além disso, um certo amuleto é usado na parte interna do manto - geralmente é uma pedra preciosa, uma espécie de centro de energia da aura, diretamente conectado ao mago. O trabalho arteterapêutico tem como objetivo conscientizar o cliente sobre seu valor, sua dignidade, bem como suas próprias atitudes limitadoras de desenvolvimento, a relação de seu valor com suas qualidades, caráter, e não com outras pessoas, a disponibilidade de dinheiro, etc. No decorrer do trabalho terapêutico, o cliente tem a oportunidade de perceber em que se baseia a sua riqueza, em que consiste, a que está ligada; o que os limita na execução das suas próprias tarefas. Espera-se uma seleção de diversos materiais visuais para ativação criativa. O trabalho é feito com a imagem do manto, como imagem do “eu”, imagem do sucesso pessoal. O simbolismo do manto, traçado pela história do surgimento do manto, seu uso como símbolo de nobreza, nobreza e nobreza, também é preservado. A técnica consiste em duas partes: 1 (parte diagnóstica e terapêutica) - imaginação direcionada após o relaxamento, desenhando um esboço do manto e trabalhando efetivamente com a imagem desenhada; 2 (parte terapêutica) – costura direta de um roupão com materiais do cliente, no processo – trabalho com associações livres. Perguntas para discussão após atividade criativa: Primeira parte: que imagens você imaginou? Como você viu seu reino? Quantos assistentes você teve? Qual era o tamanho do manto, qual a cor, qual o tecido, com que era decorado? Havia alguma coisa sobre isso? O que você estava vestindo? Quantas pessoas estavam no baile? Que tipo de pessoas são essas? Como você se sentiu no baile, sendo o centro das atenções? Como você se sentiu com seu manto, mostrando ele e sua riqueza? O que mais você fez no baile? E mais perguntas sobre o desenho: como você se sente ao olhar o desenho, que associações você tem, o que está retratado nele, etc. Segunda parte: foi fácil encontrar o tecido? Você queria costurar uma capa? Que dificuldades você encontrou? Que pensamentos atrapalharam ou ajudaram a atividade? E no processo de costura - trabalhando com associações livres do cliente Em média, toda a técnica, desde o desenho até o manto acabado, leva 40 horas (de 2 meses a um ano). Capacidades terapêuticas e diagnósticas da técnica “Manto da Riqueza”. - exemplos da prática Caso um. Uma menina O., 30 anos, casada, tem um filho de 5 anos, trabalha como secretária-assistente, estuda meio período como economista, vive na prosperidade (o marido é rico, tem seu próprio quarto de 3 quartos um apartamento, um carro e uma casa estão sendo construídos). Durante o processo de desenho, ficou claro que a cliente se perdeu em todo o luxo de sua vida e tornou-se, por assim dizer, “transparente” (ver Fig. nº 1). (arquivo 0798)). Ela não se sente dona de casa em sua casa, em sua vida, seu lugar é cumprimentar os convidados e nada mais. Receba as honras da Rainha por conta própriabola – isso está fora de questão. (ver Fig. nº 2 (arquivo 0801)) A primeira sessão mostrou que a cliente se sente inadequada em suas próprias posições de vida (falta conhecimento, confiança, é dependente do marido). O. minimiza a sua importância, o seu conhecimento, o seu próprio valor (“Eu sempre me rebaixo”, “Minha vida vale menos que a vida do meu filho”). A cliente percebeu que não gostava do seu trabalho, da sua profissão e não sabia o que queria. Ela acha que sua situação é desesperadora. Ela se sente como uma garotinha e culpa os outros por todos os seus problemas. Também revelou o ressentimento das crianças em relação aos pais, a si mesmas (negação da própria feminilidade (quero ser menino - tudo lhes é permitido), talentos desconhecidos). O cliente tende a se autopunir e a se sacrificar para se elevar e se afirmar, para se sentir completo (“Só tenho valor quando sou necessário para os outros”). A cliente também descobriu uma falta de compreensão do que a riqueza significa para ela em geral e uma proibição de se sentir rica (“Quando sou rica, os outros ficam entediados”). Para O., ser rico é um fardo pesado! A cliente quer tudo da vida de uma vez e, se não der certo, ela desiste do que começou. Ela bloqueia seus prazeres e para de lutar por objetivos ou de fazer qualquer coisa. Relembrando sua infância, O. encontrou nela um sentimento de dever cumprido (“Fui realizada - fiz o que me era proibido - recebi atenção de todos os lados, estava relaxada, estava focada em mim mesma”). Ela percebeu que ser rica significa ter o que sempre sonhou: ser empresária. Ela também percebeu que “ser rico” é difícil, mas ser rico é fácil. No processo de trabalhar com o manto, O. começou a sentir as energias e os humores de outras pessoas, a se sentir mulher (aceitou sua feminilidade), assumiu a responsabilidade por sua própria vida e devolveu a de outra pessoa para outras pessoas. Os planos para o futuro começaram a importar. Ela percebeu seus medos e se livrou deles. O. percebeu que “precisava aprender a completar as coisas sozinha” (“Perco rapidamente o interesse pelas coisas, por isso não as concluo”). Para ela, a riqueza passou a ser associada à independência, à consciência, à consciência. O cliente percebeu que a riqueza não é um resultado final, mas um processo. Ela costurou seu manto em um mês, por isso surgiu um sentimento de insatisfação e vontade de costurar mais de um manto. Para um trabalho profundo é necessário tempo para assimilar o que é consciente no processo de costura. O encontro consigo mesmo (Jung) só é possível com uma imersão profunda e gradual. Se você costura em pouco tempo, o trabalho continua em níveis mais superficiais, sem afetar o self (Jung), resolvendo apenas os problemas mais urgentes “que estão na superfície”. Depois de vestir seu manto, O. sente-se majestoso com ele (ver Fig. No. 3, 4 (arquivo 0842, 55)). Seu manto parece muito enérgico e mágico Na hora de costurar o manto, a cliente se livrou de coisas desnecessárias da casa e do guarda-roupa (até sapatos), arrancou com as próprias mãos o antigo jardim da dacha e plantou um novo (). 5 árvores, 10 arbustos, etc.), largou o emprego... No momento (um ano se passou desde a costura do manto) ela trabalha como vice-diretora, recebeu um diploma, é financeiramente independente, graças às suas contribuições , a casa no campo está quase concluída. A cliente sofria de doença renal há 8 anos - ela tinha uma pedra inoperável em forma de espinhos no rim direito. O. foi cadastrado, passando por exame preventivo uma vez a cada três meses. Tendo feito esse exame pela primeira vez após costurar o manto, os médicos ficaram surpresos: havia vestígios de inflamação, mas não foi encontrada pedra nem areia (se tivesse sido esmagada). A médica assistente levantou as mãos e disse: “Se eu não tivesse sido responsável pelo seu caso e preenchido o seu cartão com as minhas próprias mãos, nunca teria acreditado!!” “do fundo ao topo do mundo”, para além da própria condição, do padrão de vida. Críticas de O. sobre “O Manto”: A partir do momento em que o manto foi costurado, iniciei uma nova etapa na minha vida, mais consciente,provavelmente... algum tipo de significado. Aparentemente o manto capta muito mais do que você espera dele no início do trabalho sobre si mesmo. Agora você não pode esconder de si mesmo e dizer que eu não entendi ou não percebi porque tudo estava acontecendo comigo..... Pelo contrário, você entende tudo e percebe tudo em um nível mais significativo ( se, claro, você for completamente honesto consigo mesmo), e agora você é mais responsável por suas ações e decisões... Caso dois Uma menina T., 28 anos, procurou terapia. Solteira, trabalha, aluga apartamento, sem filhos. Durante o processo de sorteio, ficou claro que a cliente não aceitava seus sucessos, seu valor, sua riqueza, e não os associava a si mesma (ver Fig. nº 5, 6 (arquivo 0802, 1084)). Foi descoberta dissociação horizontal (o cliente percebe a cabeça e o resto do corpo separadamente, eles parecem “não se encaixar” - não existe uma imagem holística do corpo), bem como problemas de interação entre os aspectos internos masculino e feminino da personalidade. T. se preparou minuciosamente para a primeira sessão: ela criou um molde (e depois costurou de acordo com ele), leu sobre como cortar e costurar pele corretamente (seu manto é feito de pele). Acontece que a cliente aborda todas as tarefas de sua vida como um homem: ela pesa tudo por muito tempo, calcula, experimenta, pensa bem. E aí ela faz tudo como mulher: por intuição, por sentimento (“Tenho um plano, mas não vou fazer de acordo com ele”). É tão difícil para ela se mover que ela fica cansada. Mas ele ainda apresenta dificuldades adicionais para si mesmo (“Penso demais, mas a minha consistência não vem daí. A minha consistência vem de fazer o que sinto”). T. percebeu que tinha medo de ter sucesso. E também, o que me acrescenta dificuldades, para que a vida seja interessante (“Eu faço as coisas por impulso, depois me paro, depois aplico muita energia para seguir em frente. Caso contrário, não é interessante. Não entendo resultado. É sobre medo, e se acontecer. Uma pausa é um caminho para lugar nenhum. T. engorda, ganha excesso de peso para aumentar sua importância para os outros, ao mesmo tempo que constrói proteção para si mesmo do mundo exterior. Ela criou uma imagem ideal para si mesma que todos gostariam (“Cortei um formato lindo, um formato lindo (liso, regular)”), e ficou com raiva de si mesma. Afinal, “a forma não corresponde ao ideal. Mamãe precisa de um ideal.” Assim, voltamos à infância para encontrar as raízes da auto-rejeição e um sentimento de merecimento. O tema de um corpo imperfeito e completo tornou-se imediatamente relevante (“O corpo serve de amortecedor - para não pensar que não me aceito (errado e feio)”). A cliente percebeu que por medo de ser desnecessária e mal amada, ela abandona sua natureza, seu verdadeiro eu. Por isso, ela tem muitas contradições que a impedem de estabelecer sua vida pessoal e de se casar (“A. A questão prioritária é do que me livrar, e não o que adquirir ou como obter prazer. Se eu gostar, serei feliz, e se estiver feliz, então serei feliz, e quando estiver feliz, serei feliz. vulnerável, sou fácil de ofender, sentirei dor. Portanto, quando estou com dor, fico feliz porque há algo com que lutar. T. também se perguntou quem precisa do sucesso dela: os pais, os amigos ou ela mesma? E decidi procurar os meus verdadeiros desejos e objetivos (para mim, não para os outros). Seu valor é simbolicamente dividido em várias partes: imagem para os outros, individualidade, masculino, feminino. No processo de trabalho com o manto, foram trabalhados os temas da interação entre o masculino e o feminino, T. ganhou integridade em todos os aspectos, aceitou seu corpo, percebeu as queixas da infância e as consequências do estupro, e percebeu que não precisava mais complicar a vida dela. Ela percebeu que estava se escondendo tanto dos outros que se perdeu completamente! Durante o período de bainha do forro, T. viveu seus sentimentos desde o nascimento até a idade adulta. E, tendo passado pela raiva e pelo medo, ela conheceu sua individualidade(Jung), com seu verdadeiro Eu (“Eu” tornei-me consciente e desenvolvido).” A cliente se sentiu de uma maneira nova (“Nunca me senti assim!”). O manto de T. ficou lindo, rico (ver Fig. No. 7.8 (arquivo 1026, 1023)). Nas últimas sessões, o cliente esperou que o processo de costura fosse concluído, mas foram descobertos problemas adicionais que impedem que isso aconteça. E quando ela finalmente terminou de costurar, ela percebeu que isso aconteceu de forma inesperada e rápida. Isso me deu uma leve tristeza (“como quando passei o verão em um acampamento e agora é hora de ir embora e isso não vai acontecer de novo”). A cliente sentiu que a riqueza é um processo que dura a vida toda e que ela está em um caminho sem volta. Depois de vestir o roupão, ela sentiu um estado de suavidade, fluidez (“como algas peludas na água ou quando há uma pena longa, como a de um pavão”), frescor por dentro e calor por fora. Ela descreveu seus sentimentos assim: “Estou feliz. Estado de integridade. Não há nada supérfluo e nada desnecessário, e está tudo aí, tudo basta.” Na hora de costurar o roupão, T. se livrou de coisas desnecessárias da casa e do guarda-roupa. Comecei a fazer consultoria (com o que sonhava há muito tempo), viajar e mudar de residência. Ela desenvolveu várias teorias e projetos interessantes e começou a publicar uma coleção de poemas. Seis meses depois recebi uma proposta de casamento. Críticas de T. sobre “The Mantle”: “EU ME ENCONTREI! EU SOU! EU ME AMO MUITO. Não vou deixar nenhum dos meus medos me influenciar a me perder, eles não terão sucesso de qualquer maneira. Agora eu sou! EU AMO ME! E sempre será assim! Minha força está em mim! Meu amor sou eu! Ela está livre de vulnerabilidade. Eles me amam porque eu existo! Sou grato a você por ter me ajudado a me encontrar - a pessoa mais amada e querida para mim, uma mulher tão encantadora.” Esses exemplos oferecem uma oportunidade de ver as capacidades terapêuticas e diagnósticas da técnica “Manto da Riqueza”. técnicas são utilizadas para diagnosticar os critérios do padrão “Manto da Riqueza” para avaliação de um desenho: o que é importante aqui é o processo de desenho (comportamento verbal e não verbal do cliente), a história do cliente sobre o desenho, o processo de desenho e visualização, o desenho em si, o uso do espaço do papel, etc. Em particular, quando uma pessoa desenha um manto sem corpo ou parece separado do corpo, isso talvez indique que ela não aceita seu valor ou apenas o mostra em raros ocasiões. Aqui você pode fazer perguntas esclarecedoras, como: como você soube que esse manto era seu? Por que você mesmo não desenhou (não coloque em você)? Segundo ponto: se o desenho não parece harmonioso (por exemplo, parece que o corpo é de um e a cabeça de outro, as dimensões não). corresponde, duas mãos direitas são desenhadas), isso pode indicar que as emoções e pensamentos, desejos e ações do cliente, masculino e feminino, etc., não correspondem se alguma parte do corpo não couber no desenho (por exemplo,. pernas), isso pode ser devido ao fato de o cliente “não sentir a terra sob os pés”, não realizar seus sonhos, ideias, mas apenas sonhar com isso. O padrão pode lembrar um boné ou uma meia de tricô da avó ou. touca de dormir, isso pode indicar uma relação entre riqueza e um parente (por exemplo, avó) ou ocupação (a riqueza só vem em um sonho). Se o desenho em si for brilhante e a pessoa e o manto parecerem transparentes, isso pode indicar). que o cliente se sente deslocado ou com total dependência financeira (e não só) de outra pessoa (marido, irmã, pais, etc.).Se o cliente disser que seu manto é longo, mas o manto é curto (ou vice-versa ), então isso pode indicar um eufemismo ou exagero de seu próprio valor e significado. Alguns adultos desenham mantos “infantis”, então faz sentido retornar à “era do manto”. É possível que nesse período da vida do cliente tenham ocorrido eventos traumáticos que o levaram a se recusar a se expressar e a aceitar. Os mesmos critérios de avaliação do tecido são aplicados durante o processo de costura. Trabalhar com as associações livres do cliente é importante. Você também pode analisar os símbolos no manto e entrar em contato.