Dall'autore: In collaborazione con Marina Fankukhina Un esempio di studio archetipico della letteratura, che, a sua volta, fornisce cibo al lavoro psicoanalitico e in generale psicoterapeutico attraverso immagini e. metafore di opere di letteratura classica Vladislav Lebedko , Marina FankukhinaFesta durante la peste e crisi esistenziale In questo articolo proponiamo di considerare una delle piccole tragedie di A.S. La “festa durante la peste” di Pushkin come via per superare la crisi esistenziale. Una crisi esistenziale è uno stato di ansia o una sensazione di profondo disagio psicologico quando ci si interroga sul senso dell’esistenza. Più comune nelle culture in cui i bisogni fondamentali per la sopravvivenza sono già stati soddisfatti. Possibili cause di crisi esistenziale: sensazione di isolamento e solitudine, consapevolezza della propria mortalità o consapevolezza dell'assenza di un'aldilà; o la consapevolezza che la propria vita non ha scopo o significato, né soprannaturale né semplicemente vivere per il gusto di vivere. Quindi, iniziamo a considerare la trama di questo lavoro. C'è un'epidemia in città. La malattia colpisce tutti. Qua e là passa un carro con i morti. Nel centro della città, uomini e donne festeggiano in piazza. Chi sono queste persone?... I pochi sopravvissuti bevono vino, leggono poesie frivole, ballano danze sporche piene di estasi cremisi. Quindi cosa vediamo? Il primo bicchiere viene brindato a Jackson. È morto di peste l'altro giorno. Molto probabilmente, Jackson è la personificazione di una persona comune, che lotta per una buona vita, ha paura della morte, del dolore... dietro di lui puoi vedere la coscienza quotidiana dell'uomo medio della strada. . Se consideri la peste come una certa entità che ha uno scopo e una ragione per le sue azioni, allora dovresti provare uno sconcerto significativo quando guardi questa azienda. I Walsing e i festanti sono molto diversi dalle altre persone in questa città spaventata e in lutto. È necessario riconoscere la presenza di una sottile discriminazione nella peste, che vede non solo le persone che partecipavano alla festa, ma distingue anche le persone che con coraggio hanno guardato negli occhi dell'abisso e hanno mostrato il loro spirito. Quindi, Jackson personifica la coscienza ordinaria... In verità e in coscienza, non c'è nulla da dire sulla coscienza ordinaria, e quindi il primo brindisi di Walsingham lo commemora in silenzio. Quale significato simbolico si nasconde dietro questi eventi? La peste è come un aspetto oscuro della grande madre, la morte con la sua inevitabilità e indifferenza irrompe nella coscienza umana. La solita routine non ti salva più dall'affrontare l'inevitabile; tutto ciò che prima sembrava importante perde ogni significato, lasciando solo vuoto interiore, orrore e semina follia. Il venerabile presidente Walsingam presiede la festa e con lui ci sono le sue compagne: Mary e Louise. Walsingham invita Mary a cantare una canzone triste per poi concedersi un divertimento ancora maggiore, e lei lo fa. Cosa sta facendo Maria? Canta una canzone sull'amore e la morte. È sorprendente vedere una poesia all’interno di una poesia, la canzone presentata in un metro poetico diverso. In questo caso, ciò potrebbe indicare che Maria è sobria e non è consumata dalla disperazione o dalla violenza. Da un punto di vista psicoanalitico, ciò può essere interpretato come una manifestazione dell'Io che si oppone all'espansione dell'inconscio collettivo, che a sua volta si caratterizza come nevrosi. Ma nell'esempio di Louise, vediamo qualcosa di diverso: la sua violenta danza baccanale termina con la visione di un carro con cadaveri e di conseguenza svenimento, che è un'inflazione mentale, cioè. psicosi. Qui possiamo osservare un'illustrazione della teoria di Jung sulla trasformazione dell'anima. Vale la pena notare che la madre di Walsingham è morta, il che simboleggia la liberazione dal complesso materno, infatti una persona libera da pregiudizi è capace di organizzare una tale festa; L'Anima, libera dal complesso materno, presenta i seguenti stadi di sviluppo: Eva (istintiva, impulsiva), Elena (emotiva), Maria (virtuosa), Sophia (Saggio). Quindi, in senso archetipico, Luisa appare come Eva o Elena, e Maria come Maria o Sofia. Ego adulto (Walsingham)sceglie Maria (Maria): “Aha! Louise si sente male; in lei, pensavo, a giudicare dalla lingua, il cuore di un uomo. Ma così - il tenero è più debole del crudele, e la paura vive nell'anima, tormentata dalle passioni!.." Si scopre che l'emergere di una crisi esistenziale, in questo caso, è stato un catalizzatore nel processo di trasformazione dell'anima e superare il complesso materno. Continuiamo la nostra storia. All'improvviso, un prete appare tra i festanti e inizia a svergognarli e ad esortarli a fermare questo divertimento senza Dio. Si rivolge a Walsingham, rimproverandolo con i ricordi della moglie e della madre defunte. Il vecchio è stupito dalla presenza di Walsingham alla festa e cerca di ragionare con lui in modo che lasci la “festa della dissolutezza” e lo segua. Da un punto di vista psicoanalitico, il sacerdote è la personificazione del complesso paterno, che invita l'Io (Walsingham) a rivolgersi ai valori patriarcali della società dell'Europa occidentale, che in psicoanalisi si chiama transfert. “Negli uomini, un complesso paterno positivo molto spesso crea una certa fiducia nell'autorità e una volontà chiaramente espressa di riconoscere eventuali dogmi e valori spirituali; per le donne evoca la massima ispirazione e interesse spirituale. Nei sogni, il complesso paterno è sempre incarnato nella figura del padre, da cui emanano divieti, saggi consigli e convincenti condanne” (CW 9i, par. 396) (Dal libro di Zelensky V. Dizionario di psicologia analitica). Nota che l'aspetto del sacerdote risulta essere curativo in questo caso perché ricorda i confini esistenti, il che contribuisce alla loro distruzione. Il trasferimento non avviene, Walsingham rifiuta l'offerta del sacerdote, le funzioni dell'Io vengono preservate senza subire regressioni. In questa fase possiamo parlare del completo superamento del Super-Io: i complessi paterni e materni. Un esempio qui potrebbe essere il tentativo da parte di una persona in una situazione di crisi di rivolgersi alla religione, unirsi a una setta, seguire la via dell'ascetismo e delle restrizioni, in generale, scegliere qualsiasi percorso per trasferire la responsabilità a qualche padre superiore, chiedendo in cambio solo la volontà e obbedienza, con conseguente delusione o rifiuto di questo percorso. Un esempio di questo processo è l'inno alla peste, eseguito da Walsingham, che culmina nei seguenti versi: “C'è estasi in battaglia, E nell'oscuro abisso sull'orlo, E nell'oceano infuriato, Tra le onde minacciose e oscurità tempestosa, e nell'uragano arabo, e nel respiro della peste. * Tutto, tutto ciò che minaccia la morte, nasconde piaceri inspiegabili per il cuore mortale - L'immortalità, forse una garanzia!...” Cosa succede all'uomo in questo momento? L'io accetta la sfida esistenziale, e l'inno alla peste appare come un inno alla grandezza dello spirito umano. In questo luogo, lo spirito umano incarnato si rende conto che tutto ciò che genera è destinato alla distruzione. L'Io e l'inconscio collettivo cessano di lottare, divenendo una cosa sola, che è il risultato del percorso di individuazione, dell'incontro con sé stessi. Quindi la crisi esistenziale è stata superata e cosa è successo? Quali cambiamenti nella vita interiore di una persona hanno provocato trasformazioni così profonde? Per rispondere a queste domande vale la pena tornare all’inizio del nostro viaggio e provare a vedere cosa si nasconde dietro la crisi esistenziale in quanto tale. Nella poesia di Pushkin, l'emergere della crisi è personificato dalla peste che ha travolto la città, ad es. la morte, che appare come l'aspetto ombra della Grande Madre in senso archetipico e di Thanatos in senso psicoanalitico. Vale la pena citare anche l'immagine della Peste,.