Vom Autor: Autor, Denis Viktorovich Novikov – praktischer Psychologe, Gestalttherapeut (Zertifikat nach EAGT-Standards), Trainer und Supervisor des Moskauer Gestaltinstituts (Zertifikat der Stufe III des MGI), außerordentlicher Professor an der Höheren Schule für Psychologie. In letzter Zeit haben sowohl einige Geistliche als auch weltliche Psychologen ernsthafte Zweifel geäußert, dass der orthodoxe Glaube und die moderne Psychotherapie eine gemeinsame Basis finden können. Wir können sagen, dass diese Phase der Beziehung zwischen Glauben und säkularer Psychologie der Vergangenheit angehört. Es gibt bereits eine ganze Reihe kirchlicher Organisationen, die qualifizierte Psychotherapeuten und Psychologen beschäftigen, und in religiösen Bildungseinrichtungen wird praktische Psychologie gelehrt. Im Gegenzug widmet sich die traditionelle Psychotherapie neuerdings zunehmend spirituellen Themen. Die orthodoxe spirituell orientierte Psychotherapie entwickelt sich allmählich zu einer eigenständigen psychotherapeutischen Modalität. Diese neue Richtung schafft eine Theorie der Norm und Pathologie, eine Theorie psychotherapeutischer Veränderungen und andere notwendige Bausteine ​​für die Schaffung einer unabhängigen psychotherapeutischen Schule, die auf der orthodoxen theologischen und asketischen Tradition basiert. Einer der Schlüsselpunkte für das Verständnis der Psychopathologie in der orthodoxen anthropologischen Tradition die Lehre von den Leidenschaften. Es ist interessant festzustellen, dass das aus dem Griechischen stammende Wort „Psychopathologie“ wörtlich mit „das Studium der Leidenschaften der Seele“ übersetzt werden kann. Einige orthodoxe Autoren identifizieren Psychopathologie praktisch mit der Wirkung von Leidenschaften. Dieser Ansatz ist jedoch etwas vereinfacht. Die patristische Leidenschaftslehre wurde von den asketischen Vätern außerhalb des klinischen Kontextes geschaffen und erweist sich daher als sehr weit von der klinischen Sichtweise und der modernen psychologischen Praxis entfernt. Daher ist das Verständnis des psychologischen Inhalts des patristischen asketischen Konzepts der „Leidenschaft“ ein wichtiger Punkt bei der Bildung der Schule der orthodoxen Psychotherapie. Moralisches und asketisches Verständnis von Leidenschaft. Der Begriff „Leidenschaft“ wird in der christlichen Literatur in verschiedenen Bedeutungen verwendet. Manchmal ist dies fast gleichbedeutend mit Emotion, und es werden gute und schlechte Leidenschaften unterschieden: Leidenschaften sind schlecht, wenn die Liebe [zum Gegenstand der Leidenschaft] schlecht ist, und gut, wenn sie gut ist. Manchmal spricht man von einem leidenschaftlichen Zustand als einem passiven Zustand. d.h. wenn eine Person äußeren Einflüssen standhält. Dabei wird wiederum zwischen natürlichen Leidenschaften (also den Schwächen der menschlichen Natur wie Hunger, Durst usw.) und unnatürlichen (also den sündigen Neigungen eines Menschen) unterschieden Begriff „Leidenschaft“, um „schlechte“ oder unnatürliche Leidenschaft zu bezeichnen. Eine der jahrhundertealten patristischen Tradition entsprechende Definition findet sich in St. Theophan der Einsiedler: Sündige Veranlagung, ansonsten sündige Neigung, Leidenschaft – ist ein ständiger Wunsch, auf eine bestimmte Weise zu sündigen, oder die Liebe zu einigen sündigen Taten oder Objekten. Gleichzeitig wird Sünde traditionell als Verstoß gegen göttliche Gebote und Vorschriften verstanden . Diese Definition ist nicht psychologisch, da sie eine Kategorie (Sünde) enthält, die vom Bereich der Psychologie in den Bereich der religiösen Ethik führt. Um den psychologischen Inhalt des Begriffs „Leidenschaft“ zu klären, wenden wir uns dem berühmten Werk zur theologischen Anthropologie „Über die Natur des Menschen“ von Nemesius von Emesa zu. Das XVI. Kapitel dieses Werkes enthüllt den Inhalt des Begriffs „Leidenschaft“ ( Pathos). Im allgemeinsten Sinne ist Leidenschaft „eine Bewegung, die von einer Sache in einer anderen hervorgerufen wird“, d. h. wenn ein Lebewesen äußeren Einfluss erfährt. In diesem Sinne ist Leidenschaft einfach ein passiver Zustand des Körpers. Unter diese Definition fällt insbesondere jedes körperliche Leiden (die sogenannte „körperliche Leidenschaft“). Allerdings gibt es neben solchen körperlichen Leidenschaften auch spirituelle Leidenschaften, wie zum Beispiel einige passive Zustände der Seele. Das ist „Leidenschaft“ in der Terminologie des hl. Feofan undasketische patristische Tradition. In welchem ​​Sinne ist eine solche (geistige) Leidenschaft eine Handlung, die von einem zum anderen hervorgerufen wird? Leidenschaft entsteht, wenn beispielsweise Körper und Seele eines Menschen durch Wut zum Handeln gezwungen werden, das heißt, Wut selbst ist „anders“ und wirkt sich auf Körper und Seele eines Menschen aus. Somit kann ein Geschöpf auf zwei Arten handeln: entweder gemäß seiner Natur – „durch Energie“ – in diesem Fall bewegt sich das Geschöpf „aus sich selbst“ – oder durch Leidenschaft, dann ist die Quelle des Handelns etwas Unnatürliches, das nicht mit der Natur vereinbar ist des Wesens. Der Gegensatz „durch Energie“ – „durch Leidenschaft“ ist ein zentraler Punkt für das Verständnis des betrachteten Themas. Handeln „durch Energie“ ist in dem Sinne frei, dass es in erster Linie von den Eigenschaften der menschlichen Natur selbst abhängt und nicht von äußeren Faktoren, die mit der Umwelt verbunden sind. Leidenschaft ist, wie wir bereits bei der Analyse der Ansichten von Nemesius gesehen haben, unfreies Verhalten. Es ist kein Zufall, dass die christliche Heilslehre im Neuen Testament insbesondere im Hinblick auf die Befreiung des Menschen aus der Sklaverei der Sünde und Leidenschaften formuliert wird. Aber nicht jedes unfreie Verhalten ist Sünde: Ein Mensch im Gefängnis ist nicht frei nicht weil er ein Sünder ist, sondern weil er im Gefängnis ist. Wie kann man Verhalten aus Leidenschaft von „erzwungener Unfreiheit“ unterscheiden? Die patristische Literatur spricht hier zunächst von einem Objekt der Leidenschaft, das sich für den Menschen als so attraktiv erweist, dass er sich im Bereich dieses Objekts nicht frei verhalten kann. Leidenschaft hat also ein Motiv, das einen Menschen unterwerfen kann, und daher kommt es bei Leidenschaft zu unfreiem Verhalten im Bereich eines bestimmten Motivs. Dieser Punkt ist in der Definition von St. vorhanden. Feofana: Leidenschaft ist nicht nur eine Tendenz zur Sünde, sondern eine Tendenz zur Sünde in einer bestimmten Weise, verbunden mit der Liebe zu sündigen Objekten. Der psychologische Inhalt des Begriffs „Leidenschaft“ wird daher als ein Zustand eines Individuums verstanden, in dem er ist nicht in der Lage, im Bereich eines bestimmten Motivs, das als Objekt der Leidenschaft bezeichnet wird, freies Verhalten auszuüben. Diese Definition lässt sich anhand von Kurt Lewins Feldtheorie und seinen Vorstellungen zum Feldverhalten konkretisieren. Die Gesamtheit aller psychologischen Fakten, die das Verhalten einer Person zu einem bestimmten Zeitpunkt beeinflussen, bestimmt das psychologische Umfeld des Individuums. Mit Fakten sind nicht nur Objekte gemeint, sondern beispielsweise auch die Aufgabe eines Experiments, eine zu beantwortende Frage usw. Die Haupteigenschaft, die etwas zu einer Tatsache macht, die zum psychologischen Umfeld gehört, ist sein möglicher Einfluss auf das Verhalten einer Person im Moment. Jede Tatsache hat einen bestimmten Wert, den Lewin ebenso wie das Bedürfnis aus dynamischer Sicht analysiert. Er interessiert sich für ein quantitatives Merkmal – den Grad der Anziehung oder Ablehnung einer bestimmten Tatsache durch eine Person, die er Valenz nennt. Eine Tatsache zieht eine Person an oder stößt sie ab, d. h. beeinflusst es mit einer gewissen Kraft. Die Gesamtheit der Kräfte, die mit allen Tatsachen der psychologischen Umwelt verbunden sind, bestimmt das psychologische Feld. Das resultierende menschliche Verhalten entsteht im Prozess der Interaktion zwischen den Wertigkeiten von Objekten und den Bedürfnissen des Einzelnen. Geht ein Mensch von seinen Bedürfnissen aus, verwirklicht er sozusagen seine eigenen Absichten, „erhebt sich über die Kräfte des Feldes“ – das ist Willensverhalten. Wenn ein Mensch zunächst aus der psychologischen Umgebung heraus, der Situation entsprechend, entsprechend der Logik der Objekte (d. h. entsprechend ihrer Valenzen) handelt, nennt Levin ein solches Verhalten Feldverhalten. Feldverhalten ist nicht frei, da es durch die äußere Umgebung eines Menschen bestimmt wird – das Feld „besitzt“ sozusagen einen Menschen (vgl. „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich; alles ist erlaubt für aber nichts soll mich besitzen“ (1 Kor 6,12). Ein Beispiel für das Feldverhalten war das klassische Experiment von K. Lewin, bei dem man die Versuchsperson in einem Raum „ein wenig warten“ ließ, in dem verschiedene Gegenstände auf dem Tisch lagen: eine Glocke, ein Buch, ein Bleistift usw. Das Thema im Wartezustand begannHandeln Sie nicht in Übereinstimmung mit Ihren Absichten, sondern gemäß der Logik von Objekten – eine Glocke läuten, einen Schrank berühren, mit dem Finger über einen Perlenvorhang fahren, d. h. durchgeführtes Feldverhalten. Wenn sich in Levins Experiment das Verhalten aufgrund fehlender ernsthafter Absichten des Subjekts als Feldverhalten herausstellte, entsteht Feldverhalten während der Leidenschaft nicht aufgrund einer Absichtsschwäche, sondern aufgrund der großen psychologischen Attraktivität des Leidenschaftsobjekts. Die Klassifizierung der Leidenschaften, die traditionelle christliche Askese, reduziert die gesamte Vielfalt der Leidenschaften auf acht Hauptleidenschaften, die sich hauptsächlich in ihrem Thema unterscheiden: Völlerei, Unzucht, Geldliebe, Wut, Traurigkeit, Verzweiflung, Eitelkeit und Stolz Essen. Mit einer leidenschaftlichen Einstellung dazu wird es nicht akzeptiert, um ein natürliches Bedürfnis zu befriedigen, sondern aus einem Gefühl der Wollust heraus. Es gibt drei Hauptäußerungsformen: Essen außerhalb einer bestimmten Routine, Sättigung und der Wunsch nach exquisiten Gerichten. Die Grundlage der Leidenschaft für Unzucht ist die Umwandlung des sexuellen Bedürfnisses einer Person, die sich in Exzessen bei sexuellen Kontakten, Ehebruch usw. äußert Die Liebe zum Geld ist ein unstillbarer Wunsch, Geld, Eigentum und alle möglichen materiellen Güter im Allgemeinen zu erwerben. Es lassen sich drei Arten der Geldliebe unterscheiden: der Wunsch, vorhandenen materiellen Reichtum nicht aufzugeben, der Wunsch, den Verlust von Gütern zurückzugeben oder zu kompensieren, und der Wunsch, neue Dinge zu erwerben. Wut ist Aggression, die sich manifestiert, wenn frustrierende Umstände eintreten um sie zu beseitigen. Das Wort „Zorn“ bezeichnet nicht nur leidenschaftliche Manifestationen; die Heilige Schrift spricht beispielsweise vom Zorn Gottes. Wut als Leidenschaft liegt dann vor, wenn die Kräfte der Seele mobilisiert werden, nicht um ein bestimmtes Motiv zu erreichen, sondern um die Hindernisse zu zerstören, die seiner Verwirklichung im Wege stehen. Ein destruktiver, destruktiver Moment ist ein Indikator für die Leidenschaft der Wut. Traurigkeit als Leidenschaft manifestiert sich in hoffnungsloser Melancholie und einem Zustand der Untätigkeit. Sie entsteht wie Wut in einer Situation der Frustration. Wenn Wut darauf abzielt, ein Hindernis zu zerstören, versucht ein Mensch in der Traurigkeit nicht einmal, das Hindernis zu überwinden, kann sich aber nicht von seinem Motiv ablenken. Dieses „Feststecken“ in der Frustration bestimmt das Verhalten eines Menschen in der Leidenschaft der Traurigkeit. Niedergeschlagenheit ist die Entwicklung pathologischer Prozesse, die durch die Leidenschaft der Traurigkeit bestimmt werden, und zwar so sehr, dass eine gezielte Anstrengung, die mit der Arbeit an sich selbst und der Organisation des eigenen Lebens verbunden ist, abgelehnt wird weil es unmöglich, undenkbar, nutzlos und fruchtlos erscheint. Neben der Leidenschaft der Eitelkeit ist das Streben nach sozialer Anerkennung das Hauptmotiv für die Aktivität eines Menschen. Es kann entweder in Bezug auf objektive Eigenschaften und Eigenschaften (Schönheit, sexuelle Attraktivität) oder in Bezug auf Eigenschaften im Zusammenhang mit persönlichem Erfolg im sozialen und religiös-moralischen Bereich (sozialer Status, Abwesenheit von Lastern usw.) geweckt werden stellt eine krankhaft überzogene Vorstellung von der eigenen Unabhängigkeit, Selbstgenügsamkeit und Unabhängigkeit nicht nur von der Gesellschaft, sondern auch von Gott dar. Gegenstand der Leidenschaft ist also der Mensch selbst und genau seine Qualitäten und Würde. Im Gegensatz zur Leidenschaft der Eitelkeit basiert die hohe Meinung einer solchen Person über sich selbst nicht auf gesellschaftlicher Anerkennung, sondern wird als objektiver Sachverhalt erlebt, der kaum von der Gesellschaft abhängt. Das oben beschriebene Konzept der „Leidenschaft“ fehlt in der modernen Psychopathologie, aber das bedeutet nicht, dass die Psychiatrie nicht auf Manifestationen von Leidenschaften stößt und dieses Phänomen nicht untersucht. Um das klinische Bild der Leidenschaft zu analysieren, ist es wichtig zu beachten, dass moderne diagnostische Kriterien für chemische Abhängigkeit vollständig mit der vorgeschlagenen Definition von Leidenschaft übereinstimmen. Die Analyse der Symptome zeigte, dass das spezifischste Symptom des Alkoholismus das Feldverhalten ist, das in der Narkologie als Verlust zweier Arten der Kontrolle beschrieben wird: über die Menge des Alkoholkonsums und situativ. Dies äußert sich in konkreten Verhaltensabweichungen:die Unfähigkeit, den Alkoholismus zu reduzieren oder vollständig zu stoppen, periodische Versuche, übermäßiges Trinken durch „Gelübde“ zu ändern, anhaltende Trunkenheit trotz schwerer somatischer Erkrankungen oder in Situationen, in denen es notwendig ist, nüchtern zu sein usw. Der aufgezeigte Zusammenhang zwischen Leidenschaft und chemischer Abhängigkeit ermöglicht, Beziehen Sie sich bei der Beschreibung des Krankheitsbildes der Leidenschaft nicht nur auf patristische Texte, sondern auch auf die Daten der modernen Narkologie. Leidenschaft, die im Menschen wirkt, bildet einen einseitigen, unharmonischen und unfreien Zustand menschlicher Kräfte, der alle Ebenen des Menschen betrifft Wenn wir über mit Leidenschaft verbundene Störungen sprechen, sollten wir zunächst über die Verletzung von Wünschen sprechen. Normalerweise ist Verlangen ein bestimmtes objektiviertes Bedürfnis, das wiederum ein Zustand ist, der das Bedürfnis nach Objekten widerspiegelt, die für die menschliche Existenz notwendig sind. Ein solcher Wunsch ist psychologisch erklärbar in dem Sinne, dass dahinter immer ein nachvollziehbares Bedürfnis des menschlichen Körpers steckt. In einer Situation mit Leidenschaft ändert sich das Bild: Das Verlangen nach dem Objekt der Leidenschaft erweist sich als psychologisch unerklärlich, da nach den Worten des hl. Theophan der Einsiedler „Bedürfnisse sind hinter Wünschen nicht sichtbar.“ So besteht zum Beispiel der extreme Grad der Manifestation der Leidenschaft der Völlerei ... darin, dass ein Mensch sich zwingt, Nahrung zu sich zu nehmen, wenn er nicht essen möchte: „Eines Tages.“ Einer der Brüder kam zu mir und sagte zu mir: „Vergib mir, Vater, und bete für mich: Ich stehle und esse.“ Ich fragte ihn: „Warum hast du Hunger?“ Er antwortete: „Ja, ich bin mit dem brüderlichen Mahl nicht zufrieden und kann nicht darum bitten.“ Ich sagte zu ihm: „Warum gehst du nicht und sagst es dem Abt?“ Er antwortete mir: „Ich schäme mich.“ Ich sage ihm: „Soll ich hingehen und es ihm sagen?“ Er sagt: „Wie Sie wünschen, Herr.“ Und so ging ich hin und verkündete dies dem Abt. Er sagte mir: „Zeig Liebe und kümmere dich um ihn, wie du weißt.“ Dann nahm ich es und sagte in seiner Gegenwart zum Kellermeister: „Zeige Liebe, und wenn dieser Bruder zu dir kommt, gib ihm so viel, wie er will, und verweigere ihm nichts.“ Als der Kellermeister dies hörte, antwortete er mir: „Wie du befohlen hast, werde ich tun.“ Nachdem er mehrere Tage auf diese Weise verbracht hat, kommt dieser Bruder wieder und sagt zu mir: „Verzeih mir, Vater, ich habe wieder angefangen zu stehlen.“ Ich sage ihm: „Warum gibt dir der Kellermeister nicht, was du willst?“ Er antwortete mir: „Ja, vergib mir, er gibt mir, was ich will, aber ich schäme mich für ihn.“ Ich sage ihm: „Was, schämst du dich auch für mich?“ Er antwortete: „Nein.“ Dann sagte ich zu ihm: „Also, wann immer du willst, komm und nimm von mir, aber stehle nicht ... Aber nach ein paar Tagen fing er wieder an zu stehlen und kam voller Trauer und sagte zu mir: „Siehe, ich bin es.“ wieder stehlen.“ Ich fragte ihn: „Warum, mein Bruder? Gebe ich dir nicht, was du willst?“ Er antwortete: „Nein, das tust du.“ „Also, warum stiehlst du?“ Er antwortete mir: „Verzeih mir, ich weiß nicht warum; Ich stehle einfach.“ Das Verlangen verändert sich nicht nur qualitativ, sondern auch quantitativ. Es wird für einen Menschen immer schwieriger, durch Leidenschaft verursachte Wünsche zu kontrollieren. Die Situationskontrolle geht verloren – ein Mensch beginnt, seine Leidenschaft auf seine gewohnte Art zu befriedigen, ohne zu bezahlen Aufmerksamkeit auf verschiedene unangemessene Umstände (wenn die Befriedigung einer Leidenschaft der Person selbst oder ihrer Umgebung Schaden zufügen kann, immer wieder danach strebt, das Objekt der Leidenschaft zu besitzen, wodurch die quantitative Kontrolle über die Befriedigung des eigenen Verlangens verloren geht). Die moderne Narkologie spricht von zwei Formen – generalisiert und partiell. Diese Unterscheidung kann der Leidenschaft im Allgemeinen zugeschrieben werden, die durch das Vorhandensein einer ziemlich starken und starken Leidenschaft gekennzeichnet istein emotional reiches System von Ansichten über die Rolle und den Platz des Objekts der Leidenschaft, das sein Verhalten bestimmt und sogar seine Lebensprinzipien prägt. Leidenschaft – hauptsächlich ich-syntonisch – besitzt die Interessen, Gedanken und Ideen des Patienten, bestimmt den Kreis seiner Kommunikation, Vorlieben und Abneigungen, die Einschätzung menschlicher Verdienste, Themen von Erinnerungen, Gesprächen, Träumen usw. Eine „positive“ Einstellung Der Umgang mit dem Thema der Leidenschaft nimmt manchmal „weltanschaulichen“ Charakter an: Ein Mensch betrachtet Versuche, ihm das Objekt der Leidenschaft zu entziehen, als Angriff auf seine Rechte und Freiheiten und wehrt sich aktiv dagegen. Darüber hinaus zeigen oft auch diejenigen, die in anderer Hinsicht ein ziemlich hohes intellektuelles Niveau aufweisen, eine seltsame Unfähigkeit, die durch das Verlangen nach dem Objekt der Leidenschaft geschaffene Situation zu verstehen, eine auffallende Undurchdringlichkeit für die Argumente der Vernunft. Solche Menschen verwechseln die Ursachen und Folgen der Manifestation von Leidenschaft und ignorieren offensichtliche Tatsachen. Die partielle (lokale) Form des leidenschaftlichen Verlangens zeichnet sich dadurch aus, dass ein solches Verlangen ich-dystonisch ist, von der Persönlichkeit der Person getrennt und ihr entgegengesetzt ist. Das Verlangen stößt auf den Widerstand des Einzelnen, verursacht Leiden oder wird als Hindernis, als etwas, das den Interessen fremd ist, erlebt und dient als Quelle innerer Spannung und ermüdender innerer Kämpfe. Im emotionalen Bereich überwiegen Angst, emotionale Labilität oder eine Art Unruhe. Je intensiver das Verlangen, desto mehr Sinnesfarbe erhält es; Bei geringer Intensität des Verlangens nimmt es die Form von Gedanken, Zweifeln, Ideen und Erinnerungen an. Bei sehr geringer Intensität wird Leidenschaft unbewusst und manifestiert sich nur in der Intensivierung gegensätzlicher Erfahrungen – ein leidenschaftlicher Wunsch, Leidenschaft loszuwerden, wütende Verurteilung von Lastern, Verkündigung der Tugenden des Lebens ohne die Wirkung von Leidenschaft Krankheitsbild ist zu beachten, dass Wünsche, die mit dem Objekt der Leidenschaft verbunden sind, zur Verallgemeinerung neigen. Nach und nach können immer mehr Objekte zum Objekt der Leidenschaft werden. Wenn man über den emotionalen Zustand einer Person spricht, die der Leidenschaft unterliegt, sollte man sich mit der Erfahrung der Freude befassen, die der Besitz eines Objekts der Leidenschaft mit sich bringt: Die Suggestion des Bösen, d. h. Das Gesetz der Sünde, das in die Glieder unseres Fleisches eindringt, wirkt durch es auf uns ein. Nachdem wir einmal vorsätzlich das Gesetz Gottes übertreten und den Vorschlag des Bösen angenommen haben, haben wir diesem Vorschlag bereits den Zugang geöffnet, indem wir uns der Sünde verkauft haben. Aus diesem Grund wird unser Körper leicht zur Sünde hingezogen. Daher werden der Geruch und das Gefühl der Sünde in unserem Körper oder sinnliche Lust und Vergnügen in den Gliedern unseres Fleisches als Gesetz bezeichnet. Daher ist sehr oft eine spezifische Stimulation mit Leidenschaft verbunden. Darüber hinaus muss in einer bestimmten Phase der Leidenschaftsentwicklung die Reizstärke zunehmen, um dem Menschen die gleiche Freude zu bereiten (erhöhte Toleranz). Laut Johannes von Damaskus führt die sinnliche Lust, die aus einer einmal begangenen Sünde entsteht, dazu, dass auf der psychophysiologischen Ebene der Zusammenhang zwischen dem Reiz (dem Gegenstand der Leidenschaft) und der Reaktion (der sündigen Anziehung folgt) festgelegt wird: wenn überhaupt War eine Art Kampf und eine bewusste Entscheidung bezüglich des sündigen Verlangens, wird die Person das nächste Mal „bereitwillig zur Sünde hingezogen“ und so bilden sich stabile Verhaltensstereotypen, die, wenn sie verallgemeinert werden, beginnen, in die charakterologischen Merkmale der Person integriert zu werden Person. Psychopathische Störungen beginnen sich zu bilden, wenn charakterologische Merkmale, die zuvor nur die Einzigartigkeit der Persönlichkeit ausmachten, offengelegt, übertrieben und geschärft werden. Das Vorhandensein eines pathologischen Verlangens nach einem Objekt der Leidenschaft, das sich als unkontrollierbar und destruktiv erweist, entsteht ein ganzes System psychologischer Abwehrmechanismen, die ein pathologisches Verlangen „bewachen“, das der menschlichen Natur fremd ist: Verleugnung (Weigerung, die Existenz von Leidenschaft und die damit verbundenen Probleme zu akzeptieren), Minimierung als eine sanftere Version der Verleugnung, Projektion („Ich will …“ „wird durch „Ich muss“ ersetzt) ​​usw. Ätiologie der Leidenschaft Diskussion der Natur des Bösen, dasliegt der Sünde und damit der Leidenschaft zugrunde, St. Maximus der Bekenner stellt fest: Das Böse ist die unvernünftige Bewegung der Naturkräfte, geleitet von einem falschen Urteil, auf etwas anderes als das Ziel zu. Ich nenne den Zweck die Ursache des Seins [d.h. Gott], zu dem alles natürlich eilt, obwohl der Böse ... nachdem er einen Menschen getäuscht hat, es geschafft hat, die Anziehungskraft auf etwas anderes als die Sache zu lenken und Unwissenheit über Sie zu erzeugen ... Dadurch wurde er [d. h. Als Folge des Sündenfalls] ein Verbrecher und Gottunkundiger, verband er sein ganzes Denkvermögen fest mit allen Gefühlen und führte ein komplexes und schädliches Wissen über sinnliche Dinge ein, das Leidenschaft erregt... Die Grundlage der Leidenschaft ist also die wiederholte Bewegung Für Levin bestimmt die Absicht, ein bestimmtes Ziel zu erreichen, die Notwendigkeit. Es entsteht ein spannungsgeladenes dynamisches System, in dem das Ausmaß der Spannung der Stärke der Absicht entspricht. Spannungen können durch das Erreichen eines Ziels gelöst werden. Dies ist jedoch nicht die einzige Möglichkeit, Stress abzubauen. Es wurde experimentell nachgewiesen, dass Spannungen aus einem dynamischen System, das mit einem Bedürfnis verbunden ist, in ein dynamisches System fließen können, das mit einem anderen Bedürfnis verbunden ist. K. Levin nannte dieses Phänomen Bedürfniskommunikation. Wenn zwei Bedürfnisse miteinander kommunizieren, kann die anfängliche Spannung, die mit dem ersten Bedürfnis verbunden ist, durch die Befriedigung des zweiten Bedürfnisses verringert werden. Somit können sich Bedürfnisse gegenseitig ersetzen. Ein typisches Beispiel ist die Bulimie, bei der die Einnahme von Nahrungsmitteln zum Stressabbau, also zum Stressabbau, eingesetzt wird. mit einem Zweck, der nichts mit Ernährungsbedürfnissen zu tun hat. Indem ein Mensch ein Bedürfnis durch ein anderes ersetzt, handelt er „am Ziel vorbei“ – er baut Spannungen ab, ohne sich des mit dieser Spannung verbundenen Bedürfnisses bewusst zu sein und ohne zu bekommen, was er für sich selbst braucht. Eine solche Person ähnelt, so K. Naranjo, dem tributpflichtigen Mullah Nasreddin, der den verlorenen Schlüssel nicht dort suchte, wo er ihn verloren hatte, sondern dort, wo es einfacher war, die Frage nach den Bedürfnissen zu analysieren Kommunikation, wenn Leidenschaft aufkommt, sollte man sich der Lehre von der Hierarchie der Seelenkräfte im Menschen zuwenden. Nach der patristischen Lehre, die eine Reihe von Konzepten von Aristoteles übernommen hat, gibt es mehrere Ebenen der Kräfte und Fähigkeiten der Seele und dementsprechend Bedürfnisse: vegetative (oder pflanzliche) Fähigkeiten der Seele, die physiologische Prozesse unterstützen – Ernährung, Wachstum, Reproduktion usw. die tierischen Kräfte der Seele, die so genannt werden, weil sie dem Menschen und irrationalen Tieren gemeinsam sind; Dazu gehören Wünsche, Emotionen, die Fähigkeit, Energie zu mobilisieren, um ein Ziel zu erreichen usw. spirituelle oder geistige Fähigkeiten der Seele, die in der gesamten sichtbaren Welt nur beim Menschen vorhanden sind; Dies sind jene Fähigkeiten, die mit Denken, Kreativität und der Fähigkeit verbunden sind, mit Gott zu kommunizieren und das Bild Gottes in sich selbst zu offenbaren. Normalerweise sollte ein Mensch vom Geist mit seinen spirituellen Bedürfnissen dominiert werden, der, da er Gott „am ähnlichsten“ ist und sich daher mit dem Heiligen Geist vereint, das Leben der Seele und des Körpers eines Menschen „formt“ und prägt und das bestimmt Manifestation sowohl tierischer als auch vegetativer Kräfte der Seele. Aufgrund der Erbsünde wird der menschliche Geist jedoch von Gott getrennt und verliert seinen Vorrang. Die mit sinnlichem Vergnügen (hedone) verbundene starke Anziehungskraft, die Bedürfnisse einer niedrigeren Ordnung zu befriedigen, erweist sich als so stark, dass der menschliche Geist dieser Anziehungskraft oft nicht gewachsen ist: Denn dem inneren Menschen entsprechend finde ich Gefallen am Gesetz der Gott; aber in meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das sich dem Gesetz meines Geistes widersetzt und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist (Röm. 7, 22-23). ​​Dadurch wird eine Situation geschaffen, in der der höchste Mensch Bedürfnisse werden – in der Terminologie von K. Lewin – durch niedrigere ersetzt: [Lust] macht sie begehrenswerter als die Eine und Einzige, ersehnte und teilnahmslose Ursache ... das, was niedriger ist als Es, und deshalb bevorzugt das Fleisch den Geist , macht sichtbares Vergnügen angenehmer als die Herrlichkeit und Ausstrahlung geistiger Güter und die Angenehmheit sinnlicher Freuden hält den Geist von göttlicher und ihm verwandter Wahrnehmung fern.