Do autor: Capítulo 3 do livro Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov “Um Estudo Arquetípico da Solidão”, Penza, “Seção Dourada”, 2012 Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov “Solidão: “Não tenha medo - estou com você "" Nos dois primeiros capítulos sobre a solidão, examinamos seus principais aspectos conceituais e até começamos a explorar os disfarces da solidão por meio da prática viva da comunicação. No Terceiro Capítulo, proponho explorar quais mitos criamos quando nos deparamos ou enfrentamos a solidão em nossa vida. E cada um de nós tem que enfrentar a solidão. De qualquer forma, nunca conheci uma pessoa que não experimentasse um estado de solidão. O fenômeno da solidão é descrito de diferentes maneiras, mas essas descrições falam claramente do mesmo fenômeno. Você e eu podemos separar com bastante precisão a solidão e a solidão como tal. A solidão é um processo positivo ou construtivo, que na maioria das vezes escolhemos voluntariamente para assimilar uma certa energia da experiência, a riqueza emocional de um acontecimento, ou ainda um certo intervalo depois de estarmos saciados de impressões. Cidadãos em confinamento solitário em locais de detenção podem ficar ofendidos por mim: “A nossa privacidade não é voluntária!” Sim, claro! Mas estas pobres almas chegaram lá de uma forma completamente natural, e a solidão forçada para muitos se tornará um momento construtivo de repensar, de descobertas felizes e de outros presentes de auto-reflexão provocada. Um exemplo disso é Kibalchich, membro do Narodnaya Volya, cuja permanência no corredor da morte levou aos maiores desenvolvimentos de engenharia, alguns dos quais foram posteriormente usados ​​​​no desenvolvimento da astronáutica. A solidão tem seu próprio cheiro, suas próprias vibrações e seus próprios rostos. Cada um de nós os descreve com o melhor de nossa educação, ignorância ou habilidades individuais, e eles sempre pecam por convenção. Então vou te perguntar: “Como você se sente quando está sozinho?” E?.. Bom, sobre os sentimentos que você viveu, você pode dizer: “Vivi a solidão como um vazio doloroso!”, “Meus gatos estão coçando aqui (aponta para meu peito)!”, “Estou vivenciando um tormento exaustivo... Não consigo encontrar um lugar para mim.. Pelo menos com a cabeça encostada na parede!”...Deixei meus pupilos ouvirem suas descrições de suas experiências de solidão um pouco mais tarde, e a cada vez. vez que declararam que se tratava apenas de uma designação, e a experiência em si, claro, não poderia ser descrita em palavras, mais multifacetada, mais terrível. Aqui, onde “não se pode dizer em palavras e não se pode descrever com uma caneta”, um mito, uma lenda, uma parábola vem em nosso socorro, acredito que não se pode escrever um quadro exaustivo sobre nada. processo de experiência, mesmo em linguagem acadêmica. As definições existentes deste fenômeno também são um mito, que difere nas diferentes épocas do desenvolvimento da ciência. Nossas fantasias, a expressão de nossas impressões na vida cotidiana, a criação de mitos são a tradução da linguagem multidimensional da Realidade para a linguagem inerente à percepção habitual do indivíduo. Indicativo é o fenômeno da coincidência do enredo dos mitos e de seus heróis, até a base semântica do comportamento dos personagens entre as etnias que habitavam a Europa, os continentes americanos, o Hindustão e a Oceania (1). Às vezes a diferença está apenas nos nomes devido às características culturais do desenvolvimento dos povos e à relevância de um determinado tema do mito, sua demanda apaixonada em uma determinada época. Nossa ficção fantasiosa de traduzir a Realidade se distingue das mentiras (2). pela qualidade de sua codificação precisa com o arquétipo da imagem (3). Em outras palavras, qualquer criação de mitos que não distorça o Princípio do Autêntico, mesmo que tenha um caráter condicionalmente simbólico, é capaz de nos reunir com as imagens arquetípicas da Realidade “até a ressonância em escala planetária” (4) . Se experimentei um estado de solidão e o defini como um “vazio bocejante” ou “silêncio assustador”, então posso novamente me conectar com essa experiência e até mesmo transmiti-la ao meu interlocutor, que tem empatia com o tema através desta imagem que tenho definido (5). A prática de comunicação com o mundo das imagens arquetípicas já confirmou as suposições do nosso querido “velho Freud” de que todas as imagens de fantasia (poéticas) têm uma definição bastante definida.protótipos matriciais (6). E, estudando a rica herança da experiência humana, descobrimos no conteúdo do inconsciente coletivo que estamos lidando com “os tipos mais antigos, ou melhor, primordiais, isto é, imagens universais que estão presentes desde tempos imemoriais” ( Jung, 1991, pág. Essas imagens não são de natureza espontânea - interagimos com elas, chamando-as à realidade por meio de nossas experiências, e as diferenças no quadro descritivo baseiam-se apenas nas características pessoais de nossa percepção. Portanto, é necessário considerar a solidão como algo atemporal. e fenômeno universal da existência social. “Se partirmos do pressuposto de que o próprio surgimento de uma comunidade social de pessoas e a formação da sociedade, ou seja, uma certa solidariedade estável (no conceito de Durkheim), implicava percepção e reflexão sobre não só a presença desta comunidade, mas também a sua ausência, então a solidão se transforma em um fenômeno universal básico, apenas modificado no processo histórico, mas nunca deixando a humanidade. Assim como a saúde física do corpo implica a potencialidade e até a presença de doenças, também a plenitude da comunicação social está implicitamente interligada com a impossibilidade de estabelecer comunicação ou a sua perda, cuja percepção é precisamente o conteúdo da solidão. Nesta interpretação, a solidão torna-se um fenómeno existencial, enraizado nas camadas profundas da consciência humana e manifestando-se apenas parcialmente, de uma forma ou de outra, na superfície da existência social.” (7).Proponho passar a considerar exemplos vivos de uma imagem descritiva de solidão. Sessão de Tatyana Kh. 28 anos, ensino superior, designer: Médica - Você já encontrou a solidão? (T) - Sim.D. - Como é para você e o que você chama de solidão? - É quando você atrai atenção para si mesmo. E a característica mais importante é que ninguém te entende, ninguém pode chegar até você... entrar em seus pensamentos. Ou seja, você quer que alguém faça uma coisa específica por você... Te dê uma espécie de ursinho de pelúcia. Mas você não quer contar a ninguém sobre isso. E ninguém nunca se aproxima de você... Ninguém sabe disso! E você entende isso!!! E você entende em princípio, e fica sentado com seus pensamentos!.. Mas em princípio, ninguém pode te entender! Às vezes você entende outra pessoa que ela está sozinha porque está em seus pensamentos, que ninguém pode entendê-la.D. - E em pensamentos ou expectativas? - São nesses pensamentos que se constroem essas mesmas expectativas de que você deve ser tratado de maneira especial, como você deseja (fala com a voz descendo para um sussurro D. - Acontece que se você ganhasse esse “ursinho de pelúcia”, não haveria solidão T. - Mas isso seria... uma espécie de... resposta... Sim, uma resposta! De outro mundo.D. - Como é a solidão para você? Você pode descrevê-lo? - É como o silêncio... Sem contato. Ou seja, neste estado eu mesmo não quero entrar em contato com ninguém. Algum tipo de raiva! Amargura! Às vezes há fadiga. E aqui está outra coisa - frieza.D. - Você consegue expressar a solidão em uma imagem? - Vejo com meus próprios olhos um homem parado no meio de alguma barulhenta... festa, baile, multidão... Mas aqui está ele sozinho... no meio de uma multidão de pessoas. Ninguém presta atenção nele.D. - E ele? - E ele apenas olha para tudo. - O que a solidão trouxe para você? Deu ou tirou? - Não deu nada... não sei... não sei dizer.D. - O que está impedindo você? - Não tenho a compreensão de que isso tirou alguma coisa. Simplesmente é. Acontece que quando você está aberto ao mundo, você mesmo não está em contato.D. - Qual o preço que você pagou por morar sozinho? - O preço disso é que se perde tempo. Você poderia conviver, se divertir, fazer contato... Mas ao invés disso você não faz esse contato... por algum motivo... Ou seja, por algum motivo essa solidão acontece. Essa sensação de quando você está isolado do mundo, você realmente não quer perceber.D. - Podemos dizer da solidão que é uma perda de contato com o mundo? - Sim. Além dissounilateral. É meu. O mundo não perde contato comigo. Parece-me que estou perdendo o contato com o mundo! Ou melhor, parece-me que o mundo não está prestando atenção em mim.D. - Lembre-se... Entre agora em contato com seu sentimento de solidão e expresse o que há de mais vívido em sua experiência. E em que período da vida foi T. - Não me lembro de nenhum específico. Lembro-me de um período da minha vida em que chorava constantemente, rezava para ter um amigo, uma pessoa próxima de mim. Ou seja, pedi algum tipo de contato com o mundo, para poder me comunicar com ele. Eu não tinha amigos lá, sei lá, aqueles em quem pudesse confiar em alguma coisa. Isso não aconteceu.D. - Como você superou a solidão? Como isso terminou? - Em primeiro lugar, esta condição tornou-se normal para mim. Eu diria que sim. Porque quando fiz amigos, imediatamente apareceram muitas pessoas ao meu redor, com quem eu fazia atividades comuns, comecei a perceber que comecei a sentir falta desse estado. Chore aí, entre de novo. Estava se tornando artificial. Isso é estranho para mim... Por inércia, quis voltar a isso, a me preocupar!!! Mas por dentro já sentia algum tipo de artificialidade.D. - E neste momento, qual a sua atitude perante esta solidão ocasional T. - Isso acontece sempre que rejeito o contato com o mundo. Estados dolorosos quando não quero aceitar algo... novo... não dominado... Meu sistema (percepção) está muito infeliz, resiste... Novamente quer voltar ao seu estado habitual.D. - Você consegue se lembrar quando a solidão aconteceu com você pela primeira vez? - Não me lembro... só consigo pensar nisso... (Ela conta que na infância seus pais a deixaram pela primeira vez por muito tempo, foram para algum lugar.) Quando criança, eu amava meu pai. Eu me senti bem com ele. Ele saía com frequência. Para mim era uma felicidade quando ele estava em casa...D. - Quantos anos você tinha quando encontrou a solidão? - Na escola. Na primeira série. Isso pode ter acontecido antes, mas não me lembro. Isso começou a acontecer a partir do momento em que meus pais começaram a me proibir alguma coisa... Eu era uma criança liberada (assim me disseram). E dói!.. E depois de algum tempo tudo voltou ao normal.D. - O que mais você pode acrescentar sobre este assunto? - Fiquei muito assustado quando vi no meu pai que ele simplesmente não conseguia entrar em contato com o mundo sozinho. Ele experimentou tudo dentro de si. Para ele, uma pescaria é uma viagem ao seu próprio mundo, uma saída... Ele não consegue expressar diretamente suas experiências...D. - E entrar em contato com ele e de alguma forma ajudar a pessoa - tais pensamentos existiam? - Eram. Mas quando faço isso, vejo que é artificial... Porque a semente está incrustada em mim... A vontade de ajudar deveria ser natural. E é tão artificial (eu me pego fazendo isso) que não estou realmente interessado nisso. Não revela. Não existe essa conversa franca... Quando você vê isso em outra pessoa, até causa medo (ela baixou a voz para um sussurro novamente). Desta comunicação, destacaria vários fatores: as razões para a ocorrência da solidão, o processo em si (ou seja, como ele ocorre) e as características da descrição de uma pessoa específica sobre o estado de sua solidão.T.Kh. em sua sessão, ela indica muito especificamente que o motivo de sua solidão foi o rompimento com o mundo, por falta de contato ou medo de contato. Porém, aqui se manifesta seu desejo de entrar em contato com o mundo, um chamado ao mundo por um amigo que a compreenda como ela é. Não é verdade que a percepção estática de si mesmo é claramente visível aqui? Seu ego está claramente enfrentando problemas para se adaptar a uma imagem mutável do mundo e escolher a bilateralidade na comunicação, quando a possibilidade de transformação criativa da personalidade não é reconhecida. E repare quantas vezes o entrevistado fala sobre suas experiências na segunda pessoa: não sou eu quem está preocupado, mas você quem está. é desenhado com “traços esparsos mas expressivos”: “Parece (o estado de solidão) como... silêncio... Sem contato. Ou seja, neste estado eu mesmo não quero entrar em contato com ninguém. Algum tipo de raiva! Amargura! Às vezes há fadiga. E aqui está outra coisa -frieza”... E: “Vejo por mim mesmo um homem que está parado no meio de algum barulho... seja um feriado, um baile, uma multidão... Mas aqui está ele sozinho... no meio de uma multidão de pessoas . Ninguém presta atenção nele." A transmissão de impressões é plena para um interlocutor empático. T.H., ao descrever a solidão, o faz com incerteza em sua personalidade. Há uma certa imagem de quão “natural” deveria ser. E ela está procurando apoio fora de si mesma. Via de regra, encontramos apoio nos outros, transformando o processo de comunicação num carrossel de vícios, num círculo vicioso de interdependência dolorosa, onde a ansiedade, os medos, o ciúme e a tirania das atitudes introjetadas dominam o espetáculo. mito do Príncipe Libertador, que está em seu cavalo branco como a neve resgata o prisioneiro da masmorra escura da solidão. Além de seu caráter dramático, os mitos conduzem de forma dinâmica e eficaz o indivíduo para fora da auto-obsessão e dos problemas gerados pelo isolamento. Para compreender a confusão em um determinado acontecimento da vida, deve-se procurar o padrão mítico com suas figuras arquetípicas, e seu comportamento dará uma indicação verdadeira do que aconteceu em nosso comportamento (8). ” para seu portador, mostra na imagem outro mito, que reflete uma forte mistura de tradições culturais. Sessão de Svetlana K-R., estudante superior, jornalista, devota da Sociedade da Consciência de Krishna: Doutora – Você já experimentou um estado de solidão? K-R. (St.) - Foi permanente!!! (risos) Era constante. Foi assim mesmo!.. Você acertou em cheio com sua pergunta! “Até dez!” Teve uma coisa que me atormentou... 17 anos... Ainda não sou casado... E no geral... Tem muitos amigos por aí. Desde criança Menya é identificada como uma pessoa do tipo sociônico - muitos amigos, conhecidos... Sou muito sociável D. - Que tipo? - De acordo com o tipo Hekli... Muitos amigos, muitos conhecidos... Eles me chamavam de Dean Reed, mas ao mesmo tempo por dentro há uma sensação completa de que você não está conectado em lugar nenhum e com ninguém... D . - Como você experimentou a solidão? O que parece para você? St. - Não sei!.. Que melancolia terrível!.. Melancolia e vazio.D. -Você pode colocá-lo em algum lugar? No corpo? Fora do corpo? St. - Ela está choramingando aqui (aponta rapidamente a ponta dos dedos para o centro do peito D.). - Para onde você está apontando com a mão? - Sim (ri aliviado)! Ele ainda pode bater a cabeça na parede. Pode ser colocado em forma de bola no chão. Algum tipo de estado histérico... É simplesmente deprimente para mim! - Quanto tempo dura um ataque agudo? Bem, quando é insuportável St. - Quando você chega em casa e a criança sai correndo... O final de semana está chegando... Principalmente se a criança passa a noite em algum lugar... Durante dois dias você fica sozinho consigo mesmo!!! Na minha opinião, este é o caso de todos os extrovertidos - o fenômeno mais brilhante e banal.D. - Quando começou a solidão? Suas primeiras manifestações?S. - Quando adolescente.D. - O que você associa às primeiras manifestações de solidão? - Bem, quando mamãe e papai estavam brigando. Você se sente impotente. Eles brigam: brigam, xingam. A ponto de arrombarem portas com machado. Eles se chutam, mas você não pode fazer nada... E aí eles chegam até você e falam: “Por que você não se levantou?” Você não pode mudar nada nesta situação! Porque você não é forte nesse assunto... você não está autorizado... Você não entende nada e eles não te entendem. E em geral - você não está incluído! E aqui ele não está incluído e aqui (gesticula) Pois é... Porque um extrovertido precisa ser incluído em alguns eventos.D. - Por que não estava ligado? Não surgiu tal pensamento? - Faltava alguma coisa lá dentro... Você tem rancor... Você tem a sensação de que foi abandonado e ao mesmo tempo - você mesmo não foi por falta de coragem D. - Isto apesar de a vida lhe ter mostrado repetidamente que coragem não lhe falta? - Foi assim então. - Já passou? - Agora Deus existe... Você até vai ao banheiro com Ele (ri alegremente)!!! - E a experiência em si, que retratei com a mão, para onde foi? - Não sei... Paramatma (superalma, aspecto do Supremo Senhor Vishnu, localizado no coraçãocada ser vivo próximo à alma individual (jiva), assim como em cada átomo) ajudou (risos)!!! - A solidão desapareceu completamente ou o corpo se lembra e volta periodicamente? - Desapareceu completamente (confiança calma na voz). Ou seja, o guru olhou para mim. Foi ele quem escolheu esse “dez” (exatamente o alvo do meu sofrimento). Ele disse: “Vamos deixar tudo isso! (risos). Aqui, lute sozinho, e aqui eles irão ajudá-lo.” Ele participa sozinho (30%). Bem, esses 30% são um absurdo!.. Ou completamente. Imediatamente após a iniciação, tudo passou... E os demais ficaram preocupados, digerindo: “Ah, que infeliz estou aqui! Ah, aqui!..” Você já está lendo japa (Japa (sânscrito: जप, japa) é a prática espiritual de repetição meditativa de mantras ou nomes de Deus no hinduísmo. Japa pode ser lido em voz alta, em um sussurro ou simplesmente em a mente, sentado em posição meditativa ou em tempo de caminhada). Ele vai correr sobre você, oh! Anandadshena (?) lê comigo e milhares de cabeças lêem com você - Shiva, o Inumerável (uma das divindades da tríade suprema, personificando o início destrutivo do universo, a transformação), que fila enorme alinhada... poderosa! .. O exército é poderoso e estou neste exército que estou lendo! (Não posso mais ficar sozinho!!!).D. - Isso não é auto-hipnose? - Mas tentar hipnotizar assim?! - O que aconteceu depois que a solidão foi embora? Como era o mundo? - Alegria! (modestamente) Todos esses estados acabaram, desapareceram. A alegria ocorreu dentro de mim! Após a iniciação, entendi qual é o estado de um Vaishnava. Que um Vaishnava é equilibrado externamente, pode sofrer, mas por dentro ele tem alegria... Eu não conseguia entender isso - que tipo de alegria é quando você tem essas lembranças, e eu mergulho aqui e ali, e acontece.. .Eles me deram isso!..D. - As memórias estão perturbando você agora? Como você os conhece? - Como na foto... Eles são provocados por todo tipo de gente. Lá dentro eles estão praticamente... Eles não estão lá. Só quando as próprias pessoas contam é que me lembro...D. - Eu me pergunto, quando você se livrou da solidão, as pessoas não começaram a vir até você em massa, como se você estivesse visitando alguém que havia parado de fumar ou de beber? “Como você está sem solidão?!” - não pergunte? - Bem, eu não sou um psicólogo tão profundo que alguém...D. - Eles vão acreditar não no psicólogo, mas na pessoa que se livrou disso! - Eu não falo sobre isso diretamente. Krishna adora coisas floridas. Sou uma pessoa muito intensa. Converso com amigos que têm algum problema e apenas mostro a condição. Isso não pode ser transmitido verbalmente... Não posso dar palestras - fulano de tal. Eu não sou um professor. Eu sou um pássaro esvoaçante. Jornalista. Extrovertido ético (risos). Somente pelo seu próprio exemplo. Eles veem minha condição. Eles veem como eu me comunico com seus filhos. Eu tenho esse sentimento. Que estou tirando essas pessoas. Sem edificação e longas conversas. Sem recessos. Honestamente, se você começar a se aprofundar em si mesmo, muitas pessoas, até mesmo devotos... Você entrará na selva... Você fantasiará algo... Como resultado, você ficará tão perdido!... Eu quero ir para a aldeia, uma vaca, entendeu!? Quero alimentar os homens!.. Vida simples, pensamento sublime... D. - Com quais formas extremas de solidão você conhece St. - Nunca fui suicida. Mas sempre esteve lá. Não havia nada em mim que dissesse: “Você não está sozinho!” Era constante - essa proximidade... E quando você chora no travesseiro à noite (risos)... Bom, agora aparecem estados quando, bom, eles não me entenderam!, mas ainda assim, não estou mais sozinho , não vou a lugar nenhum desapareceu... Tudo vem do egoísmo. (Ela conta uma história que outro dia ela alimentou alguém “errado”, disseram a ela. Tornou-se ofensivo: “Ah, eles não me entendem!” (Ele conta com alegria). Mas a união sempre retorna.) Tudo é Krsna! Na história apresentada, o que me surpreende é a falta de complementaridade entre os motivos dramáticos do surgimento da experiência da solidão e a forma descritiva - a leveza externa e a atitude redentora: “Ela (a solidão) ainda pode bater a cabeça contra a parede. Pode ser colocado em forma de bola no chão. Algum tipo de estado histérico... Deprimentemente simples!”, “...quandoMamãe e papai estavam brigando. Você se sente impotente. Eles brigam lá, brigam, xingam. A ponto de arrombarem portas com machado. Eles lutam. Eles se chutam, mas você não pode fazer nada...” e “Alegria! (modestamente) Todos esses estados acabaram, desapareceram. A alegria ocorreu dentro de mim! Após a iniciação, entendi qual é o estado de um Vaishnava. Que um Vaishnava é exteriormente equilibrado, ele pode sofrer, mas por dentro ele tem alegria...” A base do modelo descritivo são os arquétipos da mitologia Védica e Hindu. Embora para a própria Svetlana isso não seja mais “mitologia”, mas sim a vida cotidiana que determina seu comportamento. Para Svetlana, Shiva é parte integrante da vida, uma imagem arquetípica que possui uma experiência sensorial muito definida. Isto confere a Svetlana um poder de cura na sua relação com a solidão que experimenta e um claro processo permissivo de abertura do círculo reflexivo de auto-isolamento. Numerosos estudos sobre o fenómeno da solidão mostram claramente que apesar do “arcaico e ingenuidade” (7) das visões dos nossos antecessores (associadas antes ao desenvolvimento geral da ciência, e não à sua ignorância), “pode-se detectar uma estrutura estável da pura experiência da solidão, que parece não ter mudado ao longo dos anos.” (7). É improvável que as experiências de uma pessoa moderna sejam muito diferentes das experiências de um cidadão de Atenas durante os tempos da grande Hélade, exceto que ele não comeu salada Olivier na véspera de Ano Novo e não revisou “A Ironia do Destino” na TV. Darei uma série de sinais de solidão geralmente aceitos. É caracterizada pela alienação (9) (tanto social como intimamente psicológica), ou seja, o isolamento das experiências em si mesmo, que surge mesmo “no meio da multidão”. Eu diria que é precisamente na multidão que ela se torna mais forte, mais definida e evidente. E, ao mesmo tempo, não importa se você é sapateiro ou professor - a capacidade de explicar não leva à capacidade de compreender e sobreviver Durante a experiência de solidão, vivenciamos reações emocionais agudas: “. Em alguns casos, ocorre um choque psicológico, característico de ansiedade, depressão e acompanhado de reações vegetativas pronunciadas.” (10). E, à medida que aumenta a duração das duras condições de solidão, na fase de mudanças mentais profundas, aparecem ideias supervalorizadas, ideias de relacionamento, experiências de despersonalização (dupla personalidade) e alucinações reativas. Um sinal subjetivo óbvio pode ser atribuído à experiência de “. alteridade” refletida no mito de Prometeu. “A tragédia de Prometeu reside (...) no facto de ter consciência da sua “alteridade”, e isso significa a sua solidão. Ele quer ser amigo das pessoas e apresenta-lhes o segredo do fogo, na verdade, o poder do conhecimento e da cognição, mas não encontra gratidão, compreensão ou, principalmente, simpatia entre os mortais” (7). o desejo humano é que “sejamos compreendidos como tal, como somos”, muitas vezes encontra uma “parede em branco”, ridículo depreciativo e até mesmo ações ultrajantes contra a ingenuidade e a ignorância cotidianas. Coletivamente, isso leva a traumas psicológicos graves, especialmente destrutivos na infância. A amarga experiência de tal adversidade para a vida se reflete no olhar de “rejeição e abandono”. Como resultado de tais dramas, uma pessoa pode receber não apenas feridas internas, mas também cair fora de relações sociais plenas. Pois “tudo em uma pessoa”, segundo Aristóteles, “é uma projeção do geral, ou seja, “estados”. Num estado de “expectativas enganadas”, muitas vezes caímos no isolamento psicológico chegando ao ponto da anomia (10). E “viver sozinho”, ou seja, persistir no individualismo, segundo Santo Agostinho, é o maior pecado. “O Reino de Deus ou verdade está dentro de nós!” “Focar na luz da verdade interior não é solidão, é concentração interior e, se preferir, solidão, cujo objetivo é compreender Deus e retornar às pessoas.” (onze). Em outras palavras, para Agostinho, só é possível aproximar-se das pessoas e conhecê-las através da “cidade celestial”, e toda a vida terrena é um vale de sofrimento e solidão -representa apenas o limiar da “cidade do céu”. Neste esquema ontológico, Deus é interpretado como a substância formadora de significado mais elevada, fora da qual a vida terrena não tinha sentido algum. As origens do conceito de anomia estão nas estruturas arquetípicas da consciência europeia e podem ser atribuídas a uma longa retrospectiva. distância da nossa modernidade. Mesmo na Grécia Antiga, o termo anomos tornou-se difundido, o que significava conceitos como “sem lei”, “sem norma”, “incontrolável”. Para Eurípides, a anomia simbolizava a crueldade da existência. Platão via a anomia como uma manifestação de anarquia e excesso. No Antigo Testamento, a anomia estava associada ao pecado e à depravação, no Novo Testamento - à ilegalidade. “E porque a iniqüidade abunda, o amor de muitos esfriará.” (Mateus 24:12), “Quem comete pecado também comete iniqüidade; e pecado é ilegalidade." (João 3:4).Anomia é caracterizada pela reviravolta de todo o mundo de valores de um indivíduo ou grupo social, ou seja, crise total da existência (10). Lembre-se de quantas descrições poéticas da “nossa” solidão conhecemos: “Sou um junco, curvado pelo vento na curva do Rio Eterno” (poeta japonês desconhecido), ou “Sou um cana”. pedra atirada ao mar” por Dostoiévski. “Vendo-se na natureza colocado entre dois abismos, o infinito e a insignificância, ele (o homem) estremecerá ao ver esses milagres... E o que, finalmente, é o homem na natureza? Nada em comparação com o infinito, tudo em comparação com o nada, o meio entre o nada e o tudo. Dele, infinitamente longe de compreender os extremos, o fim das coisas e seu início estão, sem dúvida, escondidos em um mistério impenetrável; ele é igualmente incapaz de ver tanto a insignificância da qual foi extraído quanto o infinito que o absorverá” (Blaise Pascal). Quando me encontro imerso em um estado de solidão, com a inevitabilidade da deusa Ananke (12), escurecida. pelas suas forças, começo a criar uma imagem do mundo, o seu mito. E reflecte as minhas experiências de inutilidade, de abandono ao destino, de uma sensação de perda e de colapso do bem-estar. Eu crio meu próprio mito e faço todo o possível para destruí-lo, para retornar a uma certa integridade, onde “divindade, e inspiração, e vida, e lágrimas, e amor” surgirão novamente para mim. Na prática terapêutica, este aparente paradoxo não é incomum - a criação da estrutura de um padrão de doença, a sua retenção pelas próprias ações e o desejo simultâneo de destruí-lo e livrar-se dele. A natureza de tal processo leva ao vazio psicofísico. Numerosas teorias sobre as causas do fenômeno da solidão, em minha opinião, sofrem de uma orientação corporativa. A abordagem psicanalítica (Zilburg, Sullivan, Fromm-Reichman) cria um alinhamento psicanalítico, a abordagem centrada na pessoa de C. Rogers dá uma descrição antropomórfica, a abordagem sócio-psicológica (Bowman, Riesman, Slater) é influenciada por conceitos sociológicos. E não é preciso ser clarividente para não adivinhar que imagem das causas da solidão é oferecida pela abordagem cognitiva de L. E. Peplo ou pela psicologia existencial de I. Yalom, K. Moustakas. Podemos acrescentar mais uma dúzia de descrições mitopoéticas, mas isso não salvará ninguém da solidão. É claro que não defendo um retorno à ignorância primordial, muitas vezes confundida com obscurantismo, mas a experiência real permanece sempre para uma determinada pessoa “a sua própria experiência” - a única. É improvável que alguém obscurecido pela solidão esteja interessado no “porquê”, ele definitivamente precisa do “como”. No entanto, como pesquisador que também vivenciou encontros e encontros com a solidão mais de uma vez, estou interessado na menor oportunidade para esclarecer. a imagem do mito principal, mas não pelo mito em si, mas pela base arquetípica, que abre o círculo vicioso da solidão e o cura em sua essência. Referências e lista de leituras recomendadas para o Capítulo Três: (1) Jung e Vico admitem a origem autóctone dos mitos, surgindo independentemente (sem difusão de uma fonte) “entre povos desconhecidos entre si” (Vico, 1994, p. 76). (2) K.-G. Jungconsiderada uma condição para a reatualização de um conjunto de arquétipos demandados por uma determinada época. (Jung K.G. Psicologia e criatividade poética. Autoconsciência da cultura europeia do século XX. - Moscou: Editora de Literatura Política, 1991. - pp. 103-130.)(3) Safronova L. “O problema do autor e herói e o gênero dos contos de fadas literários” , baseado no conto de fadas “Era uma vez um despertador” de L. Petrushevskaya: “A natureza condicional-simbólica das conexões entre um conto de fadas e a realidade é a razão que este género nas condições modernas é capaz de se transformar sem entrar em colapso.”(4) V. Lebedko, E. Naydenov . “Teatro Mágico. Metodologia para a formação da alma." BahraKh-M 2008 p. 107. (5) V. Lebedko, E. Naydenov. “Teatro Mágico. Metodologia para a formação da alma" BahraKh-M 2008 pp. 33, 37: "Este princípio é realmente utilizado no Teatro Mágico (MT). O fundador do MT, Vladislav Lebedko, chamou-o de “Espelho”. Mas apenas um especialista adequadamente treinado pode gerir este processo vivo de transmissão activa. A transmissão de impressões sobre nossas experiências é acessível a muitos de nós devido à sua naturalidade.”(6) Freud reconheceu a natureza arcaico-morfológica do inconsciente, permitiu a existência de arquétipos e chamou-os de “esquemas” filogenéticos ou “protótipos” filogenéticos. (ver em particular: Freud, 1996, pp. 241, 249-250, 268-269, 514). Falando sobre “esquemas filogenéticos”, Freud se refere a Kant com suas “categorias filosóficas”, uma vez que estas últimas estão “ocupadas com a distribuição de impressões recebidas da experiência real”. O universo da solidão: ensaios sociológicos e psicológicos. NÃO. Pokrovsky, G.V. Ivanchenko. - M.: University Book, Logos, 2008, pp. 63-75, 189-192 (8) Dos comentários de Zelensky ao livro de J. Hillman “Suicide and the Soul”. (9) O sociólogo e cientista cultural americano Ben Miyuskovich escreve. : “Há uma forte tendência para ver a solidão como um fenómeno moderno, ou mesmo apenas um fenómeno contemporâneo. Ao mesmo tempo, por exemplo, é frequentemente caracterizada como um tipo especial de “alienação” provocada pelas nossas organizações tecnológicas, burocráticas e económicas no quadro da estrutura social. Este ponto de vista, estou profundamente convencido, está errado. Pelo contrário, creio que se pode presumir que o homem sempre e em toda parte sofreu de um sentimento de solidão aguda e que toda a sua existência está absorvida na luta para se livrar dessa perspectiva” (241, p. 9) . (10) Golovin S. Dicionário de um psicólogo prático. Da definição do fenômeno da solidão: Anomia (do grego anomia) é um estado caracterizado pela falta de propósito, identidade própria ou valores éticos em um indivíduo ou na sociedade como um todo é desorganização, falta de; enraizamento. A anomia também inclui a desorientação das normas espirituais e morais e dos valores correspondentes de um determinado sistema social (tanto no nível macro quanto no micro, incluindo o nível individual e pessoal). Mudanças normativas e de valores que adquirem um caráter radical e se desenvolvem ao longo de períodos de tempo bastante limitados levam a uma mudança em toda a rede de orientações espirituais e morais de um indivíduo, de grupos sociais inteiros ou de toda a sociedade. (Pokrovsky N.E. O Universo da Solidão: Ensaios Sociológicos e Psicológicos. N.E. Pokrovsky, G.V. Ivanchenko. - M.: University Book, Logos, 2008) O Dicionário Crítico de Sociologia de 1989 enfatiza que anomia significa “colapso das normas” e, portanto, representa). “normalidade”. (11) “Confissão”. Santo Agostinho. Agostinho insiste na natureza dialógica da vida humana com Deus como sua qualidade definidora (12) Enciclopédia de Mitologia Antiga. Ananke, Ananka (Ananch), “inevitável” - a deusa a quem outros deuses obedecem, personificando a necessidade, a inevitabilidade; mãe das moiras, as árbitras do destino. Um fuso gira entre os joelhos de Ananke, cujo eixo é o eixo do mundo, e as Moirai de vez em quando ajudam na rotação da Wikipedia. A ideia de Ananka é clara».