Do autor: Kalashnik, A.V. A formação da necessidade de autoconhecimento é uma tarefa urgente da pedagogia e da psicologia / A.V. Kalashnik, N. T. Erchak // Adukatsiya i vyhavanne. – 2010. – No. 2. – P. 59–64. Uma característica importante de uma pessoa é sua capacidade de conhecer, bem como de compreender as leis do mundo objetivo. A própria palavra “cognição” é difundida na ciência e é frequentemente considerada como uma visão da essência dos fenômenos e das coisas que cercam uma pessoa. Por trás da abundância de termos em língua estrangeira, não é fácil atentar para o fato de que entre as necessidades mais elevadas do indivíduo deve estar também a necessidade de autoconhecimento. É precisamente a necessidade, e não um interesse fragmentário e superficial, naquilo que muitas vezes se torna o tema dos diálogos diários. À medida que a pessoa envelhece, sua memória muitas vezes retorna a eventos que aconteceram no passado distante. Um homem de sessenta anos lembra como, aos sete anos, estava sentado na aula e seu colega chegou à escola com uma mancha escarlate acima da sobrancelha. A professora perguntou se ele estava ferido. O menino disse que provavelmente era tinta. Poucos dias depois, o próprio narrador, antes de ir para a escola, desenhou sobre si uma mancha bastante sólida acima do olho esquerdo com o batom vermelho da irmã mais velha. Questionado sobre a mancha, ele explicou que escorregou, caiu (era inverno) e bateu no gelo. A professora que fez a mesma pergunta ficou um tanto surpresa e pediu ao menino que fosse até sua mesa e removesse facilmente o “hematoma” com um pano úmido. O homem notou que não sabia por que fez isso. A única coisa óbvia é o acontecimento que serviu de estímulo para tal ação - a imagem de um colega com uma mancha vermelha acima da sobrancelha e a pergunta do professor. Curiosamente, quando o engano foi revelado, também não houve experiência de vergonha. Houve apenas alguma emoção positiva causada pela atenção de outras crianças. As memórias de A. Konchalovsky são interessantes a esse respeito [1, p. 93]. “A minha existência, penso eu, e a de qualquer menino de cerca de dez anos, no círculo de pais amorosos, subconscientemente assume o caráter de uma “façanha de inteligência”, a vida do “nosso” que abriu caminho para o acampamento de “estranhos”. O tempo todo você tem que mentir, inventar alguma coisa... Você vive como se estivesse em um ambiente inimigo. Tudo o que você deseja não tem sentido, é destrutivo e repreensível. Quero beliscar a criança no carrinho; Quero ficar no patamar superior e cuspir na fenda estreita do lance de escadas para que a saliva voe por todos os seis andares até o fundo. Quero colar mata-borrão mastigado nas pontas dos fósforos, acendê-los e jogá-los no teto para que, quando queimarem, deixem grossas manchas pretas de fuligem ao redor. Quero usar a ponta afiada de uma chave para riscar uma palavra de três letras na parede do elevador... Por que isso traz tanto prazer? Afinal, nem por um segundo você pensa: por quê? A atividade parece tão interessante.” A adolescência é considerada o momento em que começa a aparecer o desejo de se conhecer. E o impulso correspondente é o chamado “senso de idade adulta” – uma nova formação psicológica causada por mudanças tanto em termos fisiológicos como sociais. É muito provável, porém, que o aparecimento desta neoplasia seja determinado geneticamente. Afinal, quando as pessoas viviam apenas 30-40 anos, aos 14-15 eram obrigadas a se comportar de acordo com as exigências do meio ambiente, a serem adultas. Caso contrário, eles teriam relativamente poucas chances de sobrevivência – a evolução teria efetivamente se livrado dos indivíduos presos na infância. E esta situação persistiu por muitos milênios, o que não poderia deixar de ser registrado pelo programa hereditário. As mudanças nas condições de vida nos últimos séculos fizeram com que o impulso ao comportamento adulto - o “sentimento de idade adulta” - esteja presente, mas o ambiente social permite permanecer criança por muito tempo. Naturalmente, surge uma contradição, chamada na literatura de crise do período de transição. As conquistas tecnológicas estão crescendo tão rapidamente que a consciência humana não.consegue compreendê-los e dominá-los. E todos eles estão principalmente focados em atender às necessidades classificadas por A. Maslow como níveis básicos [2]. É claro que o uso de um radiotelefone, de um laptop, de uma câmera de cinema ou de um carro não é uma simples satisfação de necessidades de sobrevivência. O domínio dos meios técnicos modernos, naturalmente, envolve a formação de uma série de novas competências, o desenvolvimento da memória, o aperfeiçoamento de certas funções do pensamento e garante o surgimento de novas profissões. Mas, no entanto, é improvável que a rápida expansão da gama de objetos de que realmente começamos a precisar, sem os quais não podemos mais imaginar a nossa existência, estimule o avanço de uma pessoa na escala hierárquica de necessidades. que com a entrada na adolescência vai aparecer mesmo a vontade de se conhecer, não vale a pena. Memórias de adultos, pessoas plenamente realizadas, sobre sua própria adolescência indicam que os motivos de muitos aspectos do comportamento ainda não foram percebidos por eles naquela época. Certa vez, um professor universitário relembrou a época em que surgiram as primeiras televisões no país. Naquela época ele tinha treze ou quatorze anos. Como não havia TV em casa, ele corria quase todos os dias para assistir programas de TV com vizinhos que já tinham esse novo produto. O homem se perguntou o que poderia levá-lo a ir até os vizinhos no início dos programas, às 18h, e sair somente depois que todos os programas tivessem terminado. Ele não entendeu então que tal comportamento era uma manifestação de falta de tato e não reagiu de forma alguma às sugestões óbvias de que era hora de ele ir para casa, que a TV estava quebrando devido ao uso prolongado, etc. Tal entendimento provavelmente vem mais tarde ou nem chega. A situação dos adolescentes modernos acaba sendo, em muitos aspectos, mais complexa e, muitas vezes, trágica. Aqui estão várias publicações do jornal Komsomolskaya Pravda nos últimos dois anos. Um deles fala sobre Kostya, de quatorze anos, que foi incendiado por seus amigos. Não por motivos de hooligan, mas apenas para introduzir um elemento de variedade no passatempo comum de verão chamado ociosidade. Munidos de celulares e convidando as namoradas com eles, os rapazes compraram uma recarga de isqueiro e foram para um estádio abandonado. Um deles molhou a sola do tênis com gasolina e bateu com um isqueiro. O tênis pegou fogo, as meninas ligaram as câmeras de vídeo dos celulares e o cara jogou o restante do conteúdo da lata na camisa de Kostya, que estava de costas para ele. Ele então tocou sua camisa, que estava encharcada de gasolina, com um tênis em chamas. As meninas filmaram ativamente toda essa cena diante das câmeras. Aliás, todos os participantes do evento eram de famílias bastante prósperas e ricas. Naturalmente, nem os pais nem a escola queriam que o caso recebesse ampla publicidade e, por isso, evitaram encontrar-se com o correspondente. Outra conta sobre uma estudante de 14 anos que, por inveja, ficou estimulada pela presença de coisas caras na colega. amiga e popularidade com seus colegas de classe, estrangulou-a a sangue frio. A estudante não teve sucesso nos estudos, cresceu em uma família disfuncional e foi uma das negligenciadas (principalmente depois de um aborto aos treze anos). A terceira fala sobre um conflito entre alunos do décimo ano: a caneta de Pavel começou a fluir, ele limpou a pasta num pedaço de papel e, brincando, quis manchar Artyom, seu vizinho de mesa, com ela. Este último, de menor estatura, mas inteligente e criança prodígio, estudou na turma por pouco mais de uma semana. Ele reagiu à intenção do vizinho com a ameaça de matá-lo se concretizasse a sua intenção. A ameaça não surtiu efeito e uma grande mancha apareceu no nariz de Artyom; as meninas riram, Artem ficou roxo e saiu da aula logo durante a aula. Na manhã seguinte, ele chamou o infrator para um confronto, levando consigo uma espingarda de cano serrado e uma lata de tinta amarela. Naturalmente, Pavel recusou a oferta de se encharcar de tinta, não acreditando que a arma estivesse carregada. Artem disparou. No comentário do psicoterapeuta sobre o caso descritocontém a opinião de que Artem pode ser classificado como um grupo denominado “crianças índigo”, no qual o desenvolvimento intelectual precoce ocorre às custas do desenvolvimento emocional. Em outras palavras, graves lacunas na esfera emocional são reveladas quando os sentimentos não se desenvolvem. Mas, além disso, nota-se que há um elevado senso de honra e autoestima, o que de forma alguma concorda com a afirmação sobre a falta de sentimentos desse jovem. Tanto as emoções quanto os sentimentos estão certamente presentes aqui e controlam o desenvolvimento da situação. O problema, antes, é que, devido à falta de comunicação plena com os pais e entes queridos, o desenvolvimento de sua esfera emocional acabou sendo um tanto unilateral. Não devemos esquecer que muitos adolescentes apresentam acentuações de caráter. Então, muito provavelmente, o termo “crianças índigo” é usado em relação a um fenômeno bem conhecido, e não a algum fenômeno novo. O quarto fala sobre dois rapazes de 19 anos que atiraram de uma varanda do oitavo andar com uma pistola de ar comprimido. para crianças brincando no quintal. O que todas as situações discutidas acima têm em comum? O fato de os atores não terem consciência dos motivos de suas próprias ações ou compreendê-los de forma extremamente unilateral. E as situações diferem apenas na idade dos participantes - de 7 a 19 anos. Essa série etária pode continuar indefinidamente, pois também é grande a porcentagem de adultos que não têm consciência dos motivos de suas declarações, ações e atos. Caso contrário, não teria havido tantos escândalos familiares, diálogos ao nível do “você me respeita?”, “trotes” no exército, manifestações de vandalismo nas suas formas mais repugnantes, atitude irresponsável dos pais perante as palavras ou ações de seus filhos, as reações pouco profissionais dos professores ao comportamento dos alunos ou gestores de vários escalões sobre as ações dos funcionários são óbvias. As introspecções, observações e estudos psicológicos especiais acima indicam que na idade escolar ainda praticamente não há interesse em compreender o próprio mundo interior, uma vez que ainda não existem dificuldades que exijam um apelo à consciência. A principal atividade deste período é a aprendizagem; com organização eficaz do processo e interação bem-sucedida entre família e escola, não requer regulação adicional (consciente). Na adolescência, o surgimento de um “senso de idade adulta”, que incentiva a comunicação com outras pessoas como você, a imitação e a autoafirmação, muitas vezes não pode ser realizado com sucesso apenas com a ajuda dos programas comportamentais existentes. É necessário incluir cada vez mais ações, desejos, hábitos e estados mentais no domínio da consciência. Em outras palavras, é necessário “expandir” a consciência através de um aumento no número de atos de consciência [3, 4]. Este processo, em essência, nada mais é do que a formação da autoconsciência, cuja principal função é “tornar acessíveis à pessoa os motivos e resultados de suas ações e permitir compreender o que ela realmente é, avaliar ele mesmo; se a avaliação for insatisfatória, a pessoa pode se engajar no autoaperfeiçoamento ou, ativando mecanismos de proteção, reprimir essa informação desagradável, evitando a influência traumática do conflito interno” [5, p. O mecanismo que garante a “expansão” da consciência e a própria possibilidade de ter autoconsciência é a fala interior que desempenha muitas funções. Uma de suas fases – a própria fala interior – desempenha essencialmente a função de pensar. A segunda – fala interna (pronúncia) – consiste em garantir a autoconsciência e o autoconhecimento por meio do diálogo interno da pessoa consigo mesma, por meio da reflexão. Como você sabe, as crianças de 3 a 4 anos costumam falar consigo mesmas em voz alta para organizar e gerenciar suas ações. Esta função posteriormente se desenvolve e melhora ao longo da vida humana. Materiais de auto-observação de um psicólogo cuja fala interna foi prejudicada seletivamente como resultado de um acidente vascular cerebral fornecem evidências convincentes deo papel excepcional deste fenômeno [6]. Relembrando esse período após a recuperação, ele o caracterizou como uma existência “vegetativa” primitiva: ele era incapaz de perceber o que estava vivenciando em um determinado momento, de pensar no futuro, de se preocupar com qualquer coisa. A “expansão” da consciência torna a pessoa capaz. de controlar seu comportamento em maior medida, melhorar suas capacidades cognitivas. A consciência pressupõe a necessidade de fazer esforço, esforço e realizar certas operações mentais. Mas pensar, como sabemos, é difícil e muitas vezes existe a tentação de evitar o estresse mental. Portanto, muitos ficam impressionados com o estreitamento da consciência, a concentração em uma paixão separada, um hobby separado. Neste caso, o consumo de energia psíquica é reduzido, o que corresponde plenamente à necessidade de poupança de energia. Tal estreitamento de consciência, causado por emoções excepcionalmente fortes, pode não ter permitido que Artem, do décimo ano, na situação descrita acima, encontrasse outra maneira mais aceitável de resolver o conflito do que matar um colega de classe. Em princípio, neste caso, é claramente visível um grau não menor de estreiteza de consciência da vítima - Pavel, que foi incapaz de assumir mentalmente a posição de outro, cujo status e auto-estima foram comprometidos por sua brincadeira impensada. A extrema estreiteza de consciência é, sem dúvida, inerente àquela estudante de 14 anos que não possuía meios aceitáveis ​​​​de autoafirmação, só era capaz de invejar os outros e, movida pela inveja, estrangulou friamente o colega com o cadarço de um tênis. Neste último caso, o domínio dos impulsos inatos é claramente visível num nível relativamente baixo de desenvolvimento intelectual e emocional. Como demonstraram os estudos de Piaget e Kohlberg, uma inteligência mais desenvolvida é, em regra, acompanhada por uma consciência moral mais desenvolvida. Por outras palavras, quanto mais pessoas inteligentes houver numa sociedade, menos pronunciadas serão as tendências destrutivas nela. E embora o conceito de “inteligência”, apesar da variedade de abordagens, ainda não tenha adquirido a clareza de conteúdo desejável para a compreensão da sua natureza complexa, à luz das ideias expressas, muitos dos factos que observamos tornam-se mais claros e menos contraditório. Por exemplo, juntamente com a compreensão tradicional de inteligência como a capacidade de aprender com a experiência e de se adaptar ao ambiente, diagnosticada através de testes de QI, surgiu recentemente a inteligência chamada emocional (EQ). Para avaliar este último, o mais popular entre os psicólogos é o questionário Bar-On, cuja escala de cinco níveis abrange as seguintes cinco áreas: intrapessoal (autoconsciência emocional, independência), interpessoal (empatia, responsabilidade social), adaptabilidade ( resolução de problemas, flexibilidade), capacidade de lidar com o estresse (resistência ao estresse, controle de impulsos), humor predominante (otimismo, alegria). Também é muito popular a ideia de inteligências múltiplas, segundo a qual uma pessoa não possui um, mas pelo menos sete tipos diferentes de inteligência: verbal, lógico-matemática, espacial, musical, corporal-cinestésica, interpessoal, intrapessoal. Em princípio, os tipos intrapessoal e interpessoal têm muito em comum com a inteligência emocional, o que talvez enfatize (juntamente com o uso do conceito “inteligência”) o papel exclusivo da esfera emocional na vida humana. que muitos problemas da sociedade poderiam ser resolvidos através do desenvolvimento e aprimoramento do intelecto de seus membros. Mas, como observou M.A. Kholodnaya, não foi por acaso que Piaget limitou sua pesquisa à idade de 14 a 17 anos. Talvez pela mesma razão que muitos adultos demonstram quase todos os efeitos do pensamento infantil por ele descritos: egocentrismo, ênfase no aleatório, incapacidade de assumir o ponto de vista do outro, insensibilidade às contradições [7]. E não é difícil verificar isso, pelo menos ocasionalmente, avaliando criticamente o comportamento dos adultos demonstradodigamos, durante os programas de televisão “Let Them Talk” ou “To the Barrier”, quando pessoas com idades compreendidas entre os 40 e os 60 anos literalmente “gritam os seus pensamentos” sem se preocuparem em ouvir o seu interlocutor no diálogo. Essas manifestações podem ser vistas com bastante clareza em uma série de estereótipos do pensamento cotidiano que interferem na compreensão adequada do comportamento dos outros. Muitos, por exemplo, estão confiantes de que, numa situação semelhante, a maioria das pessoas faria exactamente o mesmo que elas fizeram. E se as circunstâncias não mudarem, então o comportamento também não deverá mudar. A propósito, eles tendem a explicar seu próprio comportamento por fatores externos e situacionais, e as ações e ações dos outros por fatores internos e pessoais. Não devemos esquecer os estereótipos comportamentais - hábitos que muitas vezes são muito fáceis de formar, mas muito difíceis de destruir. As pessoas, via de regra, não percebem que uma ou outra forma de comportamento que se tornou habitual não é de forma alguma a única possível. Um obstáculo significativo à “expansão” da consciência (autoconhecimento) é, como observado acima,. mecanismos de defesa psicológica. Por um lado, garantem a manutenção de alguma harmonia do mundo interior de uma pessoa com o mundo exterior, mas, por outro lado, impedem a transformação ativa dos seus traços individuais de personalidade, comportamento ou mudanças no ambiente. Afinal, a manutenção da harmonia é alcançada por meio de transformações e interpretações exclusivamente internas que retiram da consciência informações conflitantes e traumáticas. Sob a influência de mecanismos de defesa psicológica, o comportamento muitas vezes torna-se estranho e absurdo. As deformações na explicação dos motivos do comportamento são iniciadas por alguma experiência, o que é inaceitável do ponto de vista do papel individual desempenhado por uma pessoa. A psicologia tem feito muito para garantir que uma pessoa se torne mais perfeita. Existem livros que contêm material sobre quase todos os aspectos do desenvolvimento pessoal. Numerosos testes e questionários profissionais e populares foram desenvolvidos para avaliar o temperamento, o caráter, a sociabilidade, a ansiedade, o desenvolvimento da inteligência e o desenvolvimento de cada processo cognitivo. No entanto, o potencial significativo da ciência psicológica permanece quase não reivindicado, uma vez que muitas pessoas estão mais focadas no lado material da existência do que na compreensão do seu próprio mundo interior. Mesmo que tenham graves problemas psicológicos, não tendem a procurar ajuda de um psicólogo, pois não têm plena consciência do verdadeiro papel do psiquismo em suas vidas. Mas conhecer a nós mesmos deveria ser tão significativo para o nosso crescimento pessoal quanto as sensações dolorosas são para a nossa existência como indivíduo. Como podemos explicar e, se possível, resolver esta óbvia contradição? Guiados pela ideia: “as necessidades são uma fonte indubitável de atividade da personalidade”, consideremos o possível lugar do autoconhecimento na hierarquia das necessidades humanas. Tendo em conta a sua importância desigual, centramo-nos no facto de algumas necessidades (fisiológicas, relacionadas com a segurança) serem classificadas como inferiores, enquanto outras (necessidade de respeito, auto-realização) são classificadas como superiores [2]. Esta hierarquia também apresenta necessidades cognitivas (de conhecimento, compreensão, novidade), que naturalmente se relacionam com estas últimas. Talvez a necessidade de a pessoa se conhecer também possa ser incluída neste grupo, pois sem o autoconhecimento, sem a compreensão da própria individualidade, será impossível a necessidade de autorrealização, que ocupa um lugar superior na hierarquia. A este respeito, parece extremamente importante que as necessidades inferiores sejam determinadas pela biologia humana e apareçam por si mesmas, mas as necessidades superiores, via de regra, não surgem por si mesmas [8]. E, portanto, precisam ser formados de forma intencional, dedicando tempo, atenção e energia para isso. Seria incorreto dizer que na ciência psicológica não há menção à necessidade de autoconhecimento. Este conceito surge às vezes. Mas a necessidade de autoconhecimento é vista mais comodeterminado por um programa hereditário, e não formado devido ao meio ambiente e à educação. Via de regra, estamos falando apenas do desejo de autoconhecimento, que ainda não é típico dos escolares mais novos, mas se manifesta claramente na adolescência. O determinante dessa aspiração pode ser a necessidade de autoafirmação, que ocupa um lugar muito significativo na vida de qualquer adolescente. Portanto, você deve prestar atenção à sua aparência, força física, algumas características comportamentais, hábitos e traços de personalidade individuais. A contradição, neste caso, é a seguinte: o desejo de ter uma posição social e material elevada, por um lado, contradiz a relutância em fazer esforços para isso, em estudar, em trabalhar, por outro. Mas do desejo de autoconhecimento à formação da necessidade de autoconhecimento existe uma distância enorme. Muitas vezes revelando-se intransponível e fechando, como foi demonstrado anteriormente em vários factos específicos, a oportunidade de satisfazer as necessidades dos níveis superiores. Os materiais anteriores permitem-nos também concluir: dado o papel excepcional desta necessidade, a sua formação pode e deve ocupar um lugar fundamental na educação. A imagem ideal de indivíduos para quem a necessidade de autoconhecimento ocupa os primeiros degraus da hierarquia do. necessidades são descritas no artigo do correspondente Yu Lepsky “Auroville”, publicado há quase 20 anos no jornal Komsomolskaya Pravda. Tratava-se dos habitantes da pequena cidade de Auroville, localizada na Índia. Eles vieram de 24 países, unidos pela seguinte ideia do filósofo Sri Aurobindo: uma sociedade perfeita não pode ser criada por pessoas ou consistir em pessoas que são elas próprias imperfeitas. O correspondente ficou impressionado com a estranha estrutura aberta de Auroville em forma de bola, construída especificamente para que aqui “uma pessoa pudesse olhar para si mesma com calma e concentração, compreender-se, ver-se como realmente é. E tendo visto e compreendido, tente mudar a si mesmo” [9, p. 4]. Infelizmente, nem todas as pessoas têm a mesma necessidade de autoconhecimento. Mais frequentemente, há reflexão episódica sobre os próprios motivos de comportamento ou qualidades pessoais. Às vezes, mesmo este não é o caso. É por isso que o diagnóstico desempenha um papel importante na organização do trabalho para desenvolver a necessidade de autoconhecimento. Ou seja, é necessária uma ferramenta de diagnóstico que nos permita avaliar o nível de desenvolvimento das necessidades de cada aluno ou aluno, para identificar as fases etárias em que este processo pode ocorrer com maior eficiência. E, claro, é necessário um programa bem pensado, teoricamente fundamentado e testado, que incentive os alunos a analisar constantemente os motivos de suas ações e correlacioná-los com o sistema de valores da sociedade. Com isso, o processo de educação, muitas vezes baseado no condicionamento operante e levando à formação de motivação predominantemente externa, poderia ser substituído pela gestão da autoeducação, que garante a formação da motivação interna. Konchalovsky, A.S. Verdades baixas / A.S. Konchalovsky. – M.: Top Secret, 2000. – 384 pp. Maslow, A. Motivação e personalidade / A. Maslow // Biblioteca da Fundação para a Promoção da Cultura Mental (Kyiv) [recurso eletrônico]. – 2004. – Modo de acesso: http://psylib.kiev.ua. – Data: 07/06/2007. Ascensão à individualidade: Livro. para o professor / Yu.M. Orlov. – M.: Educação, 1991. – 287 pp. Cérebro. Psique. Saúde / I.M. Feigenberg. – M.: Nauka, 1972. – 111 p. Granovskaia, R.M. Elementos de psicologia prática / R.M. Granovskaia. – 2ª ed. – L.: Editora da Universidade de Leningrado, 1988. – 560 pp. Morin, A. Possíveis ligações entre autoconsciência e discurso interior: Antecedentes teóricos, mecanismos subjacentes e evidências empíricas / A. 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