Do autor: O material contém diferenças da versão impressa Tudo sobre psicologia ortodoxa em psyheo.by Para a grande maioria das pessoas modernas, a santidade é um conceito completamente irreal, utópico e mitológico, de forma alguma. conectado com a vida real e cotidiana, mas a verdade é que é a vida moderna que é a melhor razão e base para o desejo de santidade de uma pessoa... Oh, santidade, a pureza inexprimível da alma humana e a perfeição do espírito humano , que não têm análogos no mundo cotidiano e conhecido. Oh, santidade, a coroa inefável da graça espiritual, que os conquistadores da paixão humana, da pecaminosidade e da decadência recebem durante sua vida. Ó, santidade, meta querida da salvação espiritual e ápice das possibilidades humanas de transformação espiritual e moral em Cristo, podemos nós, pecadores e profundamente afetados pelo egoísmo e pelas paixões, tentar defini-lo e raciocinar sobre você, com nossa razão humana imperfeita e seu aparato conceitual secularizado? Sim, até certo ponto podemos responder à herança espiritual dos Santos Padres da Igreja Oriental, ao ascetismo e à psicologia patrística - uma forma de compreender a natureza da santidade revelada ao mundo inteiro pelo Salvador - Jesus Cristo, Seus Apóstolos, seus discípulos e todos os verdadeiros ascetas e seguidores dos ensinamentos de Cristo até os dias atuais, dentro de certos limites, existem sem dúvida. Todos os ascetas cristãos, monásticos e verdadeiros crentes estabelecem como meta de suas vidas alcançar precisamente este estado de bem-aventurança, que é a garantia da salvação espiritual. Qual é o estado de santidade em sua compreensão essencial do estado completamente específico e sobrenatural do corpo, alma e espírito de uma pessoa chamada cheia de graça Para iniciar o estudo deste estado incomparavelmente elevado da natureza humana, o autor pede ao leitor que o perdoe por sua imperfeição e pela audácia de invadir tão alto com sua mente? , coisa pura e santa Porém, o dever do pesquisador e a prática da psicologia patrística lhe dão esperança e uma chance com oração e confiança na misericórdia de Deus, fazer tal tentativa, lembrando que “Desde os dias de João Batista até agora,. o reino dos céus sofre violência, e aqueles que usam a força o tomam à força” (Mateus 11:12). Então, “A santidade é a unidade do homem com o Espírito do Senhor” (1 Coríntios 6:17). da definição apostólica, segue-se que a santidade é a manifestação mais elevada da pureza e refinamento do espírito humano, que se torna como o Espírito perfeito de Deus, ou seja, Espírito Santo. “Ao chamar Deus de santo, confessamos que Ele é completamente puro de todo pecado, não pode nem pecar, e em todas as Suas ações é completamente fiel à lei moral e, portanto, odeia o mal e ama apenas o bem em todas as Suas criações” ( Metropolita Macário) Assim, a santidade no sentido pleno da palavra pode ser considerada a semelhança manifestada com Deus e a personificação do poder de perfeição espiritual e moral, que tem um caráter exclusivamente bom e sacrificial. que a santidade é a manifestação mais elevada de sacrifício e essencialmente o nível mais alto do programa de Sacrifício, que é alocado para uma categoria separada devido às mudanças e qualidades muito especiais que são reveladas na natureza humana em todos os níveis de seu trimério (corpo, alma, espírito ), dotando uma pessoa, além de virtudes, de capacidades e habilidades sobrenaturais que não têm explicação racional. Podemos dizer que a santidade do estado é resultado direto da manifestação das capacidades de uma “nova” pessoa, que, por meio de profunda. arrependimento e prática ascética apropriada, livrou-se quase completamente de sua antiga e “velha” herança de ego, como foco de paixão, corrupção e mortalidade, e tocou as virtudes e dons espirituais do Espírito Santo. totalmente correlacionado com o estado espiritualnatureza humana devido à atualização e domínio do princípio espiritual sobre o mental e o físico, além disso, no mais elevado, ou seja, o estado moral e a qualidade do espírito da pessoa que é deificada, ou seja, comparada ao Espírito Santo. Nesse sentido, seria um erro grosseiro presumir que a santidade é o resultado apenas dos esforços humanos, sem a participação da graça do Espírito Santo, assim como seria um erro dizer que a santidade é. exclusivamente dom de Deus, independente do homem. A compreensão mais correta da santidade será o resultado dos esforços mútuos de Deus e do homem no caminho da redenção e renovação na forma das propriedades correspondentes do corpo, alma e espírito, que são transmitidas ao homem pelo próprio Deus através a ação da graça do Espírito Santo. Ao mesmo tempo, é extremamente importante compreender que essas propriedades sobrenaturais não são transmitidas a uma pessoa automaticamente, mas através da prática ascética adequada através do mais profundo arrependimento e da vida espiritual correta, que se baseia no cumprimento dos mandamentos do Evangelho. dizem que o estado de santidade é o resultado prático da purificação mais profunda de toda a natureza humana, ou seja, corpo, alma e espírito de todos os tipos de paixões que se encontram nestes níveis, com um correspondente renascimento (transformação) da personalidade sob a influência da virtude e graça do Espírito Santo. Falando sobre o estado de santidade, não se pode deixar de falar. dizem que existe uma fronteira clara entre sacrifício e santidade, já que praticamente não existem estágios separados de crescimento mental e espiritual, e os estágios finais do programa de Sacrifício são essencialmente os estágios iniciais do programa de Santidade. é errado considerar a santidade absolutamente sem pecado. Seria mais correto falar sobre o desejo estável de santidade pela impecabilidade e aversão ao pecado em qualquer forma. Assim como os programas correspondentes do Ego e da Vítima, a santidade do ponto de vista do paradigma da psicologia patrística é uma espécie. de modelo e programa cognitivo holístico que personifica o mais alto nível de capacidades cognitivas e mentais-espirituais de um ser humano, denominado nível de perfeição espiritual. Um dos sinais mais característicos da verdadeira santidade, distinguindo-a do sacrifício, é o sobrenaturalismo manifestado, que há algum tempo é parte integrante da própria santidade ao nível das propriedades do corpo, da alma e do espírito, e também na forma da possibilidade de interação com o sobrenatural, ou seja, com o mundo espiritual Não será um erro dizer que a santidade personifica a máxima plenitude das capacidades materiais e espirituais de uma pessoa, enquanto o egoísmo personifica apenas o lado material dessas possibilidades, e o sacrifício é a conversão ou virada da natureza humana para a espiritualidade. . Diferenças nos programas cognitivos por natureza orientação e expansão da esfera cognitiva Como os dois programas cognitivos anteriores (Ego e Vítima), a santidade tem um campo bastante amplo para o desenvolvimento e formação desta qualidade. Se nos primeiros estágios da santidade todo o sistema do trimério humano ainda não possui a plenitude da unidade integral de corpo, alma e espírito, então nos estágios finais a santidade é a personificação da integridade absoluta e inseparabilidade do material e espiritual, que formam um único sistema altamente integrado no qual o espírito é o princípio dominante, ou melhor, o Espírito Santo. Falando em santidade, não se pode deixar de tocar no tema das contradições que existem em torno deste conceito e categoria. parece não existir um critério único e geralmente aceito de santidade. É por isso que, em relação à canonização, falamos de rostos, ou seja, de rostos. diferentes imagens e categorias de santidade, entre as quais, além dos apóstolos, santos, santos, profetas, etc., há também crentes, não mercenários,bem-aventurados, santos tolos e milagreiros. Além disso, entre os santos também podem ser encontrados menores, ou seja, claramente não tendo atingido a plenitude da maturidade cognitiva e mental-espiritual (o abençoado czarevich Dmitry Uglitsky). Mas o mais surpreendente é que mesmo pessoas que parecem completamente distantes da piedade e da santidade, conhecidas por mais atos ilícitos, também estão entre os santos (o ladrão prudente*).* O ladrão prudente, segundo a tradição ortodoxa, é considerado o primeiro pessoa salva de todos aqueles que acreditaram em Cristo e no terceiro habitante do paraíso das pessoas (depois de Enoque e Elias, levados vivos para o céu, mesmo os apóstolos supremos de Cristo (Pedro e Paulo) tiveram atos que podem parecer de fora). ser incompatível com a santidade (perseguição e execução de cristãos durante o serviço de Saulo no Sinédrio e a tríplice negação pública de Cristo por Pedro). Assim, o conceito de santidade é de fato muito ambíguo para quaisquer opiniões e avaliações, e ainda mais de uma forma racional). natureza, pois por trás deste conceito está a natureza verdadeiramente incompreensível do espírito e as formas de suas manifestações na natureza da humanidade. A etimologia da santidade aparentemente vem do antigo eslavo “svetь” (luz), que significa literalmente “brilhar” ou “brilhar”. espalhar a luz do conhecimento espiritual. Há também uma opinião menos comum de que a santidade vem do indo-europeu “k'uento”, que significa crescer, florescer, cheirar perfumado, dar frutos, etc. Em qualquer caso, ambos os significados transmitem corretamente o significado profundo do conceito de santidade, mas o significado de “luz” (conhecimento espiritual) no aspecto essencial ainda parece mais preciso. Antes de iniciar uma conversa sobre santidade, deve-se dizer que santidade. é, do ponto de vista cognitivo, uma qualidade e um estado completamente especial e incomparável da natureza humana, que em toda a sua completude e profundidade praticamente não pode ser expresso sintaticamente e percebido corretamente do ponto de vista racional. Simplificando, o estado de santidade é um estado de santidade. o estado sobrenatural de uma pessoa, que é um estado de ego qualitativamente muito mais elevado (mais perfeito) e um estado sacrificial. Falando na linguagem da psicologia racional, o estado de santidade é um estado cognitivo profundamente transcendental, que está associado à divulgação do cognitivo transcendental,. bem como propriedades e capacidades corporais, mentais e espirituais. É por isso que não há como compreender mais ou menos adequadamente o estado e a qualidade da santidade do ponto de vista do paradigma da psicologia racional, como conhecimento das ciências naturais. Além disso, mesmo do ponto de vista da psicologia do sacrifício (. moralidade), o estado de santidade não pode ser adequadamente compreendido e percebido devido a isso , que acaba por ser superior ao estado sacrificial de uma pessoa. Podemos dizer que a psicologia do sacrifício (moralidade), como uma espécie de programa para. curando a alma do egoísmo, somente na fase final ou no estágio de sua conclusão bem-sucedida recebe uma chance única de levantar o véu do sigilo de um estado tão incrível e inexprimivelmente abençoado como a santidade. pode, até certo ponto, ser considerado como um estágio preparatório e intermediário na transição de um ser humano do egoísmo (racionalismo) para um estado de santidade (espiritualidade). Layout dos níveis cognitivos e programas de consciência. Como pode ser visto neste diagrama que). o programa da essência (santidade) personifica um estado espiritual, que é caracterizado pela consciência essencial, pensamento espiritual e visão de mundo. O estado de santidade pode ser considerado qualitativamente perfeito, ou seja, o estado mais elevado do homem e da natureza humana (corpo, alma e espírito) em relação a outros estados menos perfeitos de egoísmo e sacrifício. Uma característica distintiva do estado de santidade é que ele personifica o mais alto nível de conhecimento espiritual, que inclui todos os três. tipos de conhecimento existente(corporal, mental e espiritual). É por isso que o estado de santidade é cognitivamente o mais perfeito, refinado e perspicaz. Se para o estado de ego apenas o nível de conhecimento racional (inferior ao natural) está disponível, e para o estado sacrificial o nível de conhecimento racional e mental (natural) está disponível, então para o estado de santidade todos os três tipos de conhecimento estão disponíveis imediatamente - abaixo do conhecimento natural, natural e sobrenatural, que a santidade possui nada mais é do que conhecimento espiritual direto ou conhecimento sagrado (essencial) sobre a estrutura espiritual do universo e do homem, bem como conhecimento sobre o futuro, ou seja, estado póstumo da natureza humana. A santidade recebe este conhecimento espiritual mais elevado não através do raciocínio, representação e inferência, como acontece nos níveis racional e da alma, mas através da percepção espiritual direta (visão). atenção atinge este nível de perfeição e sofisticação, que abre a possibilidade de comunicação direta com Deus e a possibilidade de receber direto, ou seja, conhecimento silencioso (não interpretativo). Este fenômeno cognitivo da santidade não pode ser explicado nem do ponto de vista racional nem do ponto de vista espiritual. É por isso que o conceito de loucura ou “delírio maniqueísta” é muitas vezes aplicado a tais artefatos sobrenaturais de conhecimento direto e não interpretativo do ponto de vista das ideias racionais. mas uma capacidade aperceptiva única de perceber diretamente outra realidade cognitiva (espiritual e energética). Esta circunstância tem uma explicação relacionada ao fato de que, tendo a capacidade de compreender a todos, a santidade não pode ser compreendida por praticamente ninguém no mundo, exceto por outro, ou seja, santidade semelhante, que possui um sistema cognitivo identicamente perfeito “Quem está finalmente acima da natureza e vive espiritualmente, ele, como tendo ultrapassado os limites do apaixonado, do novo começo e do meio, e pela graça de Cristo alcançou a perfeição, isto é, a iluminação essencial, e a mais perfeita prudência, vê-se e discute com mais clareza, e também vê e discute todos definitivamente corretamente, sem ser visto e discutido corretamente por ninguém, embora esteja à vista de todos” (Philokalia, 5T, Calisto e Inácio Xanthoppuli, 41. Sobre prudência abrangente e perfeita) “O homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque as considera loucura; e não consegue entender, porque isso deve ser julgado espiritualmente. Mas aquele que é espiritual julga todas as coisas” (1 Coríntios 2:14-15). Esta citação do Apóstolo Paulo diz claramente que o homem espiritual (o altar), apesar da moralidade e do desejo pela virtude, ainda não alcançou. completude conhecimento espiritual e raciocínio espiritual. É por isso que ele continua a permanecer uma mente no nível da alma racional, embora sua mente já esteja, até certo ponto, livre da influência do egoísmo. Em outras palavras, a santidade difere da alma (sacrifício) porque tem um caráter altamente desenvolvido. consciência integral (mente espiritual), devido à qual ela “vê” diretamente, ou seja, tem a capacidade de penetrar livremente na essência de quaisquer coisas, processos e fenômenos. O sacrifício ainda não possui esse super insight e, portanto, é forçado a usar não o conhecimento espiritual direto, mas o julgamento comum usando ideias, construções e conclusões mentais. o estado sacrificial da alma humana, como moral, não é sinônimo de espiritualidade e principalmente de santidade, embora seja a sua garantia. É por isso que, mesmo num estado moral, o conhecimento e o raciocínio espirituais diretos permanecem fechados para uma pessoa ou podem parecer-lhe uma manifestação de “loucura”. marcado por um estado de santidade, nem sempre consegue compreendê-lo correta e adequadamente.Neste contexto, torna-se claro que a verdadeira santidade, a fim de evitar mal-entendidos e conflitos e para não chocar a consciência mais estreita do ego e a consciência sacrificial com as suas capacidades e habilidades cognitivas mais amplas, tem que esconder-se cuidadosamente ou usar a máscara de ( forçado) tolice Podemos dizer que esconder-se do mundo das pessoas para a verdadeira santidade não é apenas uma prática ou uma alternativa, mas uma necessidade e necessidade vital. a alma e a racionalidade criam atualmente muitos problemas e contradições entre os crentes entre os crentes devido ao fato de que é a alma que tenta se posicionar como “espiritualidade e santidade” sem ser tal em essência. Neste sentido, muitas vezes são as pessoas espirituais (morais), que ainda não alcançaram a verdadeira espiritualidade e santidade, que assumem as funções de juízes e expoentes da “espiritualidade” em nome da Igreja e do Cristianismo. * * Este vício do domínio do espiritual sobre o espiritual na Ortodoxia e em outras religiões é chamado de “radicalismo” ou “espiritualidade militante”. No sistema de hierarquia espiritual, a qualidade da santidade, em contraste com as qualidades de sacrifício e egoísmo. , não é apenas uma qualidade mais perfeita, mas essencialmente divina, associada à manifestação na natureza humana não apenas do humano mais perfeito, mas diretamente divino “Eu sou o Senhor vosso Deus: santificai-vos e sede santos, porque eu sou. santo...” (Lev. 11:44). Se dissermos que o estado de santidade é inerente exclusivamente apenas às virtudes humanas e às mais elevadas, ou seja, sua divulgação e manifestação máxima, então isso não será inteiramente verdadeiro e correto. O estado de santidade não é uma qualidade e estado estático e imutável, mas o mesmo programa (entidade) cognitivo completo e dinâmico, como os programas do ego e. sacrifício. É por isso que a santidade é um campo relativamente amplo de mudança nas propriedades e qualidades mentais e espirituais de uma pessoa, apenas em seu estado mais elevado e sobrenatural. É por isso que pode haver diferentes níveis de santidade dependendo do grau de perfeição espiritual e pureza espiritual. Para qualquer pessoa pensante, é absolutamente óbvio que tais amplas capacidades cognitivas e mentais-espirituais do estado de santidade estão associadas principalmente ao fato. que o estado de santidade é, por assim dizer, um estado de consciência integrador, que combina criativamente a experiência de duas doutrinas e programas cognitivos anteriores - Ego (Luciferiano) e Vítima (Cristão). a santidade tem um campo de consciência verdadeiramente único e muito amplo, que é formado pela experiência de vida das principais formas de existência na terra - egoísmo e sacrifício. Simplificando, a perfeição cognitiva da santidade é determinada precisamente pelo fato de que ela praticamente conheceu ambos. a existência da aquisição e a existência da doação e atingiu um nível superior de compreensão da vida, a partir do qual se abre uma visão da unidade das leis fundamentais ou essenciais da existência. esfera, antes limitada por dois estados polares (ego e sacrifício), parece tornar-se holística e maximamente completa (integrada), na qual tanto o ego quanto o sacrifício ocorrem simultaneamente, mas não de forma “pura”, mas integrados através do prisma de a mais elevada sabedoria e amor divinos. Simplificando, em um estado de santidade não há mais egoísmo e sacrifício separadamente, mas há uma visão mais ampla do campo geral da vida “ego-sacrificial” do ponto de vista da Grande Mente. de sabedoria e amor divinos. Aqui, de fato, o motivo pelo qual o nível de santidade pode ser chamado de um programa de essência ou compreensão essencial das leis da vida do ponto de vista do nível mais elevado, ou melhor, do nível mais elevado de percepção - o nível mais elevado de percepção - o nível mais elevado de percepção. nível do Criador. É por isso que o nível de santidade pode ser chamado com segurança de um nível verdadeiramente espiritual, pois “Deus é Espírito” (João 4:24) por definição.uma característica da santidade que a distingue fundamentalmente do estado de sacrifício, como um estado de espírito virtuoso, é a graça. Em outras palavras, a virtude da santidade, ou seja, a presença de virtudes básicas nela, também é complementada pela graça na forma. dos dons do Espírito Santo, que conferem santidade, habilidades e capacidades sobrenaturais verdadeiramente inexplicáveis. Entre os dons estão: conhecimento e raciocínio espiritual, profecia, cura, milagres, capacidade de discernir espíritos, etc. Deve ser entendido que a Fonte de todos esses dons de santidade é invariavelmente a mesma “Existem diversidades de dons, mas o mesmo Espírito; e os cultos são diferentes, mas o Senhor é o mesmo; e as ações são diferentes, mas Deus é um e o mesmo, produzindo tudo em todos. Mas a todos é dada a manifestação do Espírito para seu benefício. A um é dada a palavra de sabedoria pelo Espírito, a outro a palavra de conhecimento pelo mesmo Espírito; para outra fé pelo mesmo Espírito; a outro os dons de cura, pelo mesmo Espírito, a outro a operação de milagres, a outro a profecia, a outro o discernimento de espíritos, a outro a diversidade de línguas, a outro a interpretação de línguas.” (1 Cor. 12:4-10) O que é surpreendente é que de todos os dons espirituais de santidade, o maior presente não é a cura e os milagres, como pode parecer do ponto de vista da compreensão racional, mas a profecia. Isso se deve ao fato de que o dom espiritual da profecia acaba sendo de benefício máximo para toda a humanidade, como um dom de conhecimento e previsão da própria vida para toda a humanidade, e não apenas para você pessoalmente “Desejo que todos vocês. falou em línguas; mas é melhor que você profetize; Porque aquele que profetiza é superior àquele que fala em línguas, a menos que também fale, para que a igreja seja edificada.” (1.Cor. 14;5) Na psicologia moderna é impossível encontrar analogias e paralelos mais ou menos precisos que reflitam a riqueza cognitiva, mental-espiritual e espiritual-moral do estado de santidade, como um estado perfeito de espiritualidade. consciência. Isto se deve ao fato de que não há como compreender e compreender um estado cognitivo superior (santidade) a partir de um estado inferior, que pertence ao paradigma da psicologia racional. Só podemos afirmar que a consciência da santidade é completamente “diferente”. ” ou estado de consciência “diferente” de acordo com a atitude em relação a tudo o que é conhecido, e aqueles que alcançaram a santidade são pessoas completamente “diferentes” ou “outras” em seu conteúdo interior, visão de mundo e atitude “Os santos são, antes de tudo, outras pessoas. , diferente daqueles que vivem de acordo com os elementos deste mundo, e não de acordo com Cristo" (Colossenses 2:8). A única atitude correta em relação à santidade no sacrifício (espiritualidade) e no racionalismo (fisicalidade) só pode ser o reconhecimento de o próprio fato da “dissidência” da santidade, como direito inalienável do indivíduo à liberdade de escolha de critérios axeológicos (de valor) e praxeológicos (práticos) que não vão contra a Lei Moral (a Lei de Deus), mas plenamente corresponde a isso. Quanto à divergência de pontos de vista entre santidade e sacrifício com o racionalismo, então toda a sabedoria da santidade se manifesta, o que não provoca mentes menos perfeitas com suas ricas possibilidades cognitivas, mas desce a elas do nível de seu espiritual “. idade adulta” ao nível de um “pai” atencioso criando “filhos” através de jogos. É curioso como a própria santidade é percebida por níveis e sistemas cognitivos menos perfeitos – sacrifício (espiritualidade) e racionalidade (fisicalidade). Se o sacrifício (espiritismo), pelas suas qualidades virtuosas, sempre trata a santidade com reverência, respeito e até reverência, então o egoísmo (racionalismo) não aceita a santidade no espírito em qualquer forma e sob quaisquer condições, mas fica irritado e até furioso quando apenas a menção à santidade Conhecendo essas características de autopercepção, a verdadeira santidade, como já mencionado, não provoca conflitos, mas esconde-se cuidadosamente em nosso tempo de todos os olhares indiscretos e curiosos, para não irritá-los mais uma vez com o seu. originalidade eNa verdade, é precisamente por isso que o racionalismo simplesmente carece de uma ideia real de santidade e a explicação mais lógica (psicológica) do fenômeno da santidade do ponto de vista do paradigma da psicologia racional é “loucura”. admitiu isso, por mais estranho que possa parecer, mas até certo ponto esta é uma explicação “correta”, uma vez que a santidade é, de fato, um estado cognitivo expandido e alterado que se estende muito além do escopo e dos limites da razão cotidiana, ou seja, Ao mesmo tempo, a santidade, como um estado integral de consciência, não deve ser confundida com a verdadeira esquizofrenia e a verdadeira loucura, que são estados de consciência estáticos e fragmentários e, portanto, não podem manter a unidade e a integridade enquanto se movem entre diferentes níveis de consciência. percepção - corporal, mental e espiritual. Somente a consciência da santidade tem uma propriedade tão incrível de mudar o locus e o foco de percepção dos diferentes níveis da realidade cognitiva. Sendo o estado espiritual mais refinado, a santidade pode facilmente entrar em qualquer um dos programas cognitivos e doutrinas da consciência e analisá-los. perfeição espiritual e moral, e eles, como já foi dito, não podem julgar a santidade. É por isso que nem toda “loucura” da vida deve ser considerada uma loucura genuína, pois existe também uma “loucura de santidade”, que está próxima e próxima. agradável a Deus, pois esta é a loucura da sabedoria espiritual genuína, excedendo qualquer compreensão racional e lógica. “Ninguém deve se enganar. Se algum de vocês pensa ser sábio nesta época, seja tolo para ser sábio. Pois a sabedoria deste mundo é loucura aos olhos de Deus, como está escrito: “Apanha os sábios na sua maldade”. (1 Cor. 3:18-19) Esta citação do Evangelho reflete perfeitamente o próprio princípio da relação entre o conhecimento espiritual superior e o conhecimento inferior, ou seja, espiritual e racional. Em outras palavras, na mesma medida em que o conhecimento racional-espiritual é uma manifestação de loucura diante do conhecimento espiritual superior, na mesma medida o conhecimento espiritual superior parece loucura do ponto de vista racional-espiritual. um dos princípios fundamentais para a manutenção da santidade do Estado, que se deve ao fato de que a santidade, ao contrário da racionalidade e do sacrifício, tenta constantemente permanecer no interno (mental-espiritual), enquanto a racionalidade e o sacrifício permanecem sempre no externo ( racional). Uma das características principais e distintivas do estado de santidade é a “maturidade” ou a sua capacidade de perceber e avaliar qualquer situação “como um adulto”, ou seja, não apenas do nível racional, mas também do alto do locus espiritual de percepção através do prisma da sabedoria espiritual e do amor incondicional. Podemos dizer com segurança que quase tudo o que a santidade faz na vida é ditado exclusivamente pelo conhecimento mais elevado, pelo mais elevado. sabedoria espiritual e amor incondicional por tudo para a humanidade caída “Senhor! Aqueles que vivem para este mundo nunca foram dignos de sentir esse conhecimento, mas apenas aqueles que morreram durante suas vidas por causa desta verdadeira esperança preparada para nós, e que em todos os momentos trazem oração com lágrimas a Deus, orando com forte amor por garantir que ninguém da raça humana fique de fora desse prazer. Esta é a maneira de pensar dos santos; e esta é a razão da contrição que está constantemente presente em suas mentes; e esta é a oração deles, que eles oferecem a Deus em todos os momentos”. (Venerável Isaac, o Sírio, Sobre os Mistérios Divinos e a Vida Espiritual, Conversa 1, 71, p. 56) Entre as qualidades mais características da santidade estão a contemplação, o silêncio interior, a oração sagrada, o desapego, a união da fé, da esperança e do amor e etc. A qualidade do silêncio interno ou paz interna completa ou silêncio absoluto da consciência é o resultado de um estudo profundo e de alta qualidade da esfera cognitiva, resultando em uma “parada” da mente, bem como em todos os tipos de diálogos internos entre. indivíduos, uma vez que toda consciência está integrada em um comum eum campo holístico que é indivisível. É por isso que na consciência da santidade simplesmente não há lugar para aquelas numerosas contradições e diálogos que ocorrem no estado de ego e no estado sacrificial de consciência. Uma das propriedades surpreendentes do estado de santidade é o efeito da alma-espiritual. contemplação ou “visão espiritual” direta. Este fenômeno nada mais é do que a capacidade única da santidade de perceber diretamente o estado energético de outras almas (corpos de luz), incluindo a estrutura de suas qualidades internas (paixões ou virtudes), e até mesmo as essências e espíritos por trás delas. conectado, por um lado, com o máximo refinamento da apercepção (atenção e percepção) em um estado de santidade, e por outro lado, com a visão divina da santidade. Segundo Santo Isaac, o Sírio, “a visão divina é uma revelação supra-sensível. da mente. A revelação divina é a estimulação da mente com insights espirituais sobre o Divino.” (Venerável Isaac, o Sírio, Sobre Mistérios Divinos e Vida Espiritual, Palavra 20, p. 299) Não se deve acreditar ingenuamente que qualquer fenômeno de “clarividência extra-sensorial” seja um sinal de santidade. De acordo com razões incompreensíveis e conhecidas apenas por Deus, o dom da “clarividência” em vários graus de sua perfeição pode ser recebido por portadores de programas de vítima e ego, ou seja, as pessoas estão infinitamente longe da verdadeira santidade. Se para a santidade o dom da contemplação espiritual é o resultado da graça divina (o Espírito Santo), então para a grande maioria dos médiuns é o resultado da interação indireta com os espíritos e entidades da natureza caída. A santidade não pode ser considerada uma observadora passiva da vida, pois pode igualmente, tanto estar sem movimento como fazer quaisquer movimentos em qualquer uma das direções - “aquisição” ou “doação”. ”em um estado de santidade é que a santidade é adquirida sem aquisição (não para si mesmo) e dá sem sacrifício (não de si mesmo), mas faz tudo exclusivamente no interesse da mais alta justiça, virtude e amor O estado interno de santidade pode. ser caracterizado por um estado de oração interna incessante, que não para nem de dia nem de noite, nem na vigília nem mesmo no sonho. Ao mesmo tempo, a oração de santidade é extremamente curta e consiste em apenas três logos e significados - Senhor Jesus Cristo... Para a santidade não existe problema de escolha, assim como o problema do bem e do mal, visto que esses problemas têm foi resolvido com sucesso por ele e trabalhado experimentalmente no estágio anterior de sacrifício através da autocrucificação do egoísmo. Se alguém pensa que a verdadeira santidade personifica apenas “bondade comovente, sincera e infalivelmente virtuosa”, distribuindo, como se fosse de uma cornucópia deixada e. certo, apenas alegria, amor e bondade, ele está profundamente enganado. Uma característica distintiva da santidade é a arte divinamente elevada de ser igualmente a personificação do amor divino e da justiça divina. A santidade é igualmente boa com a palavra “SIM”, sabe como. usar a palavra “NÃO”, e não menos habilmente, junto com a “cenoura” divina, pode usar o “pau” divino que é mortal para o egoísmo da verdade e da justiça. Deve-se notar que qualquer crítica e reprovação proveniente da santidade é sempre passada pelo prisma da sabedoria e do amor e, portanto, é sempre dirigida parentalmente e paternalmente apenas para o benefício dos criticados e reprovados, ou seja, alimentada pela santidade A santidade pode até ser caracterizada pela raiva justa, que é essencialmente uma forma extrema de afirmar a verdade da justiça quando outros meios são ineficazes. Como já foi dito, diferentemente da ira cega do egoísmo, a ira da santidade está sob o controle estrito do seu amor. Ser ofendido pela santidade pela crítica é tão inútil quanto ser ofendido por Deus, pois a santidade nada faz por si ou por si mesma. . Todas as suas ações são uma forma de manifestação da mais alta harmonia e justiça, que deve ser aceita com humildade. Uma característica distintiva da santidade é a sua capacidade de ser.um criador e harmonizador extremamente eficaz do sistema de conexões e relacionamentos humanos. Em outras palavras, tendo a capacidade de “ver” diretamente a essência das tendências, eventos e fenômenos atuais, a santidade “atinge sem errar” e exatamente no alvo, na hora certa. atualizando os problemas mais importantes, significativos e urgentes e, portanto, atua como um criador divino. Ao mesmo tempo, em relação ao mal e à injustiça óbvia, a santidade também pode atuar no papel de “anjo da morte”, que é tão incomum. para isso, implementando a mais alta justiça. Deve ser entendido que mesmo por trás desta função punitiva, no entanto, há ação em nome da justiça e do amor supremos. Assim, a santidade tem uma capacidade verdadeiramente divina de criar sem “criar”, de “destruir” sem destruir, de “executar” sem. matar e isto é recriar de novo tudo o que foi indevidamente destruído. Falando na linguagem da metáfora, a santidade assemelha-se até certo ponto à deusa da justiça Têmis, que por um lado segura a “balança” da proporcionalidade e da harmonia, e por outro. – a “espada” de dois gumes da justiça Uma característica distintiva da santidade pode ser considerada a mais profunda prudência e proporcionalidade com a capacidade de encontrar a única saída correta e segura para qualquer situação aparentemente completamente desesperadora. aos extremos inerentes aos programas do ego e do sacrifício, mas para encontrar a maior proporcionalidade e harmonia em tudo, o que é consequência, por um lado, da sabedoria e experiência espiritual, e por outro lado, da capacidade de ver qualquer fenômeno da vida não de forma fragmentada, mas holística. Num estado de santidade, existe um estado de coordenação de consciência completamente único, permitindo a presença simultânea dos estados “eu”, “não eu” e “nós”. , “O estado eu” refere-se ao mundo externo da vida cotidiana, o estado “Não eu” é uma manifestação do nível de alma e sacrifício, e “Nós” é um reflexo da consciência espiritual. É por isso que o estado de santidade pode ser considerado um estado de consciência material-espiritual integral, recolhida e holística. Como mencionado anteriormente, de todos esses três estados mentais agregados, o mais “confortável” e natural para a santidade é o essencial e espiritual. estado de “Nós e Não Eu”, então como “Eu” o estado é puramente formal, associado à necessidade de a santidade permanecer na carne no mundo material. Em outras palavras, no sistema de santidade o que acontece é. completamente diferente do “eu” (ego) que ocorre na compreensão de Jung da estrutura do ego psíquico do ser e de toda orientação da consciência. Podemos dizer que a estrutura interna da santidade é tão profundamente trabalhada e transformada (transformada). qualitativamente que tem a aparência de uma estrutura de campo orgânica e homogênea, que é extremamente compactada e representa um único campo mental de consciência espiritual integral. Simplificando, em um estado de santidade não existe mais aquele multinível “em forma de cebola”. de várias camadas de consciência, uma vez que todas são elaboradas e combinadas em uma estrutura do consciente ao inconsciente. A ausência da base do ego, como causa da depravação (paixão), torna a consciência da santidade desapaixonada, ou seja, incapaz de “indução” ou estimulação de estímulos externos da mente em todo o espectro da esfera cognitiva até o nível do inconsciente (espiritual). Ao mesmo tempo, a maior parte do inconsciente (individual e coletivo) é transferida de uma forma. estado de santidade à categoria do consciente Acontece que é completamente incompreensível que em um estado de santidade o nível das sensações (superficial) esteja quase diretamente em contato com o nível do inconsciente (profundo). É por isso que num estado de santidade há comunicação constante com Deus e percepção de Deus, como uma experiência de amor incondicional. A estrutura da santidade também pode ser descrita esquematicamente como uma estrutura de ego e sacrificial. Uma característica da estrutura da santidade é a sua completude e integridade de toda a esfera cognitiva, em contraste com a consciência sacrificial (espiritual), por não ter os devidos suportes de racionalidade, em estado de santidade tudo.os suportes cognitivos são estáveis ​​​​e em seus lugares, uma vez que a consciência do ego (racional) e a consciência sacrificial (espiritual) são substituídas por uma consciência espiritual integral qualitativamente nova, mais ampla e perfeita (diagrama estrutural da consciência integral da santidade Como pode ser). visto no diagrama, à esquerda a área de consciência (D), parcialmente perdida durante a conversão, em estado de santidade restaura completamente a estrutura perdida e recebe expansão adicional devido ao campo interno e locus C, tornando-se um único e expandido campo integral (D - C), que possui estabilidade vetorial A-A e equilíbrio entre egoísmo e sacrifício. Assim, um traço característico do estado de santidade, como estado integral de consciência, é a integração completa e profunda dos estados de ego e. sacrifício em um campo, com a perda do antigo “eu” dominante e o correspondente condicionamento subjetivo-pessoal do “eu-mente”, “eu-sentimento” e “eu-vontade”. em si, assim como a consciência da personalidade, não desaparece em lugar nenhum. Ao mesmo tempo, todo o sistema de valores de um indivíduo em estado de santidade sofre profundas mudanças devido à ausência da estrutura do ego (“eu”) no estado de santidade em seu original aquisitivo, predatório. e qualidades competitivas, toda a “mecânica” de interação entre a mente, a sensualidade e a vontade muda. Ao mesmo tempo, a “mente-eu” (razão), que controlava a consciência do ego, cede em estado de santidade ao divino “Consciência do nós” (mente espiritual). Mudanças semelhantes ocorrem em outros componentes da alma. O “sentimento do eu” dá lugar ao abençoado “sentimento do nós” do coração espiritual, e o “eu-vontade”, que dominou a consciência do ego sem alternativa, dá lugar ao mais elevado “nós-vontade” divino. um estado de santidade, não há mais lugar para qualquer medo inerente ao estado de ego (medo da morte) e ao estado sacrificial (medo de Deus), ou seja, o tipo mais elevado de “medo” - o medo de perder aquele divino graça que nutre a santidade Assim, todo o aspecto da “personalidade” na santidade é profundamente transformado e está localizado no sistema de controle da vontade divina e da consciência divina. Em outras palavras, em um estado de santidade uma pessoa não vive mais por sua própria mente e nem por sua vontade pessoal, mas exclusivamente pela consciência divina e pela vontade divina. Podemos dizer que em um estado de santidade uma pessoa se torna, por assim dizer. , “morto”, ou seja, absolutamente desapaixonado por tudo o que é perecível, temporário, vão e egoísta, que constitui o sentido da vida para o ego humano, pois recebe no coração uma garantia imperecível de uma vida nova - espiritual. Como disse o Monge Isaac, o Sírio: “Digna-me, Senhor, a morrer por tudo, e nesta morte por tudo, que eu seja recompensado com a percepção do mistério da vida nova” (Sobre os mistérios divinos e a vida espiritual, Conversa 1 , P.70, p. 56) No sentido espiritual, a santidade é a prática mais elevada de domínio da “divindade” ou “co-trabalho prático com Deus” e todo o sistema de hierarquia espiritual com base na liberdade mental e espiritual que uma pessoa recebida durante a crucificação de seu egoísmo, tendo completado com sucesso o programa do ego e o programa de sacrifício. O estado de santidade Muitos segredos espirituais são revelados, incluindo os segredos do estado póstumo da alma e do modo de vida. É certo dizer que a santidade, mesmo durante a vida, conhece até certo ponto a vida do próximo século e toca esta vida “Com isso começa a entrada no terceiro nível, isto é, no nível da existência espiritual. E quando os olhos de um monge são direcionados para este refúgio desde o início de seu aprendizado até o túmulo, ele suporta todo tipo de trabalho físico e mental, e vários infortúnios o perseguem ao longo deste caminho. Mas assim que o monge se aproxima deste limiar, ele segue direto para o porto e se aproxima do modo de vida espiritual. E a partir desse momento, coisas maravilhosas acontecem com ele, e ele recebe o penhor de uma nova era” (Venerável Isaac, o Sírio, Sobre Mistérios Divinos e Vida Espiritual, Conversa 7, p. 110) O estado de santidade pode ser plenamente considerado um estado de contemplação do amor divino efundindo-se com o amor divino. “Deste momento em diante, eles são recompensados ​​com amor por Jesus Cristo, nosso Senhor, e de tempos em tempos contemplam a glória de Sua natureza, pois tal é a coroa dos justos. E neles se cumpre o que foi dito: “Tu, Pai, estás em mim e eu neles, para que também eles sejam um em nós”. Pois a unidade de Cristo na Trindade é misteriosamente retratada pelos santos por sua perfeita fusão com Deus” (Venerável Isaac, o Sírio, Sobre os Mistérios Divinos e a Vida Espiritual, Conversa 7, p. 110). Uma das qualidades características da santidade é a admiração contínua da perfeição divina, que silenciosa e constantemente ascende a Deus como o apelo da alma: “Eu louvo, ó Senhor, a Tua natureza santa, pois Tu fizeste da minha natureza o santuário do Teu esconderijo e a arca dos Teus mistérios, o lugar de Tua habitação e o templo sagrado de Tua Divindade - Aquele que segura o cetro de Teu Reino, Que governa sobre tudo o que existe, Quem é a Arca de Tua glória eterna, a Renovação para as fileiras de fogo que Te servem, o Caminho para Teu conhecimento, a Porta para a casa de Tuas visões, a totalidade de Teu poder e a grande sabedoria - Jesus Cristo, o Unigênito de Teu ventre e o “remanescente” reunido da Tua criação, tanto visível quanto inteligível” (Venerável Isaac o Sírio, Sobre Mistérios Divinos e Vida Espiritual, Conversa 5, p. 92) Como já mencionado, manifestações da verdadeira santidade em sua forma verdadeiramente espiritual, e não mental, em nosso tempo É quase impossível encontrar mais. Muitas vezes, devido à falta de exemplos reais de santidade, a santidade é incluída no título de sacrifício (espiritualidade), e às vezes até mesmo num estado de pura ilusão espiritual, como um estado de consciência alterada. No entanto, é preciso compreender que existe. praticamente nenhuma fronteira clara entre o sacrifício genuíno e a santidade. É por isso que, para os nossos tempos decaídos e espiritualmente não espirituais, até mesmo o sacrifício genuíno, ou seja, a alma pode ser a personificação da santidade, uma vez que mesmo a alma no mundo do egoísmo e do racionalismo é um fenômeno muito raro: “Pois muito poucos são aqueles que foram premiados com a plenitude do nível da alma. Este é o modo de vida que nossa Mãe Católica possui”. (Venerável Isaac, o Sírio, Sobre Mistérios Divinos e Vida Espiritual, Conversa 20, 18) Uma das propriedades distintivas da verdadeira santidade é que até o último suspiro nesta terra pecaminosa, a santidade não se considera de forma alguma perfeita e portanto, mais santa, mesmo que a sua santidade seja óbvia para os outros. Esta é a natureza da qualidade da verdadeira santidade. Falando sobre a santidade em nosso tempo, podemos dizer que, segundo as palavras de muitos Padres da Igreja, ela não se distingue mais pelos dons graciosos do Espírito Santo com os quais foi distinguida. nos primeiros séculos do cristianismo. O mundo moderno da tecnologia da informação, total e completamente absorvido pelo consumismo e pela autoafirmação, condicionado pelo racionalismo (egoísmo), deixa cada vez menos oportunidades e liberdades para uma pessoa se esforçar e alcançar a santidade. padres da igreja e em particular Santo Inácio (Brianchaninov) - “as tristezas são principalmente o destino dos monges dos últimos tempos” e como disse um dos grandes professores de espiritualidade, Abba Iskhirion, “e aqueles que sobreviverem serão mais elevados do que nós e nossos pais.” Portanto, que todos os monges que lutam pela santidade em nossos tempos difíceis se alegrem com suas tristezas e sua desonra no mundo, pois o caminho para a salvação ainda está aberto a todos que o buscam, pois “De desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus sofre violência, e aqueles que usam a força o tomam à força” (Mateus 11:12). Portanto, que a seguinte oração ascendida ressoe incessantemente no coração de todos que lutam pela santidade em nosso tempo, como há muitos séculos: “Senhor, não retires de mim a Tua graça; que eu não seja privado do conhecimento de Ti, cheio de esperança “Senhor, salva-me das trevas da minha alma! Cristo misericordioso, que eu me regozije na tua esperança; semeie esperança em Ti em meus pensamentos e faça-me digno, ó Senhor, de Tua misericórdia quando Tua revelação brilhar do céu. Senhor, que eu não seja convocado para julgamento pelos meus erros quando