Il focus di questo articolo è sui problemi dell'eziologia e della fenomenologia dei fenomeni mentali. Presenta un tentativo di analizzare teoricamente l'essenza dei fenomeni emotivi, comportamentali e cognitivi dalla prospettiva dell'approccio Gestalt. Viene considerato il significato dell'aggressività per l'emergere e la dinamica di vari fenomeni mentali. Nella mia presentazione, ho proceduto dai fondamenti olistici e postmoderni dell'approccio Gestalt, espresso nell'idea di sé come processo realizzato dalle tre funzioni costantemente presenti id, ego e personalità. Parole chiave: aggressività, adattamento creativo e suo violazioni, situazione cronica di bassa intensità, fenomeni di racket emotivo, il ciclo “introiezione – decostruzione – costruzione – introiezione”, polideterminismo della funzione dell'Io. Questa analisi dell'essenza dei fenomeni mentali implica considerare il processo di contatto nel campo come l'unico realtà: al di fuori del contatto non esiste la personalità né le sue manifestazioni. Il sé agisce come un modo per organizzare il contatto con l'ambiente e i fenomeni mentali - come fenomeni di un campo in costante cambiamento, ad es. derivato dal suo contesto. Questo tipo di comprensione postmoderna della fenomenologia dei fenomeni mentali presenta differenze radicali rispetto alla tradizionale considerazione della categoria della personalità nel paradigma psicologico individualistico. Qualche parola sul contenuto dell'articolo. Il testo è strutturato sotto forma di tre blocchi dedicati all'essenza delle manifestazioni emotive, cognitive e comportamentali del sé. Inoltre, ogni sezione contiene anche la descrizione e l'analisi di alcuni dei fenomeni mentali più interessanti e di particolare natura. L'articolo si conclude evidenziando alcune risorse teoriche e metodologiche del moderno approccio Gestalt. Sull'essenza delle manifestazioni emotive Sembra opportuno iniziare la descrizione della vita emotiva di un individuo introducendo nell'apparato terminologico lo studio della categoria dell'aggressività e la sua comprensione specifica dalla posizione dell'approccio Gestalt. Pertanto, nella teoria della Gestalt, l'aggressività come fenomeno di campo inizialmente non ha alcun carico valutativo e agisce solo come un'attività volta a cambiare il mondo che ci circonda [5, 6]. Dichiarazione d'amore, lode, litigio, lotta sono ugualmente manifestazioni di aggressività. Il grado di intensità dell'aggressività è determinato dalla forza del suo impatto al confine di contatto con l'ambiente: una maggiore intensità corrisponde ad un desiderio di cambiamento più pronunciato al confine di contatto [1]. L’aggressività può agire sia come strumento di adattamento creativo sia come mezzo per interrompere il contatto sul campo. In quest'ultimo caso agisce come un fattore che determina il verificarsi di una situazione cronica di bassa intensità e, di conseguenza, la formazione di vari disturbi psicologici. L'aggressività è necessaria per organizzare il contatto con l'ambiente, per soddisfare i bisogni attuali, per assimilare nuove esperienze, ecc. Tutti i fenomeni mentali con cui abbiamo a che fare nella vita derivano dall'aggressività, o più precisamente, dalla forma della sua manifestazione (poiché l'aggressività stessa è solo un certo costrutto teorico). Le emozioni e i sentimenti che agiscono come aspetto emotivo dell'aggressività non fanno eccezione. Considerando i sentimenti come manifestazioni aggressive, possono essere differenziati gli uni dagli altri dal modo in cui viene gestita l'aggressività. Ad esempio, l'inversione dell'aggressività, che distrugge il confine del contatto e sostiene la fusione, dà origine a un senso di colpa, o più precisamente, a una coppia affettiva complementare di colpa: risentimento. Una delle prime esperienze emotive umane, la rabbia, nasce come risultato di un disperato tentativo di soddisfare i bisogni vitali senza distruggere lo stato di simbiosi confluente. Rivolgere la rabbia verso se stessi provoca un'esperienza di orrore, la cui oggettivazione permette di mettere in campo un vettore aggressivo, formando la paura. Rabbia, irritazione e rabbia sono associate a una regolamentazione aggressiva del confine di contatto, segnalandone eventuali violazioni nel processointerazioni sul campo. La vergogna ti consente di controllare l'eccitazione, usando l'aggressività, da un lato, per regolare i desideri emergenti e, dall'altro, per ripristinare le idee su te stesso. Tuttavia, quando questa funzione viene bloccata, la vergogna creativa diventa tossica, collocando un vettore aggressivo all’interno dei propri confini, rendendogli insopportabile qualsiasi contatto sul campo o formando formazioni psicologiche di racket sotto forma di orgoglio ed esibizionismo. L'invidia è anche un tentativo di spostare verso gli oggetti del campo il vettore aggressivo che regola l'immagine di sé e i desideri emergenti. La disperazione è un derivato di una collisione di diversi vettori aggressivi (multidirezionali o addirittura opposti), o di una tendenza aggressiva e di un introietto che la ferma. Se questo conflitto non può essere risolto attraverso l'aggressività sotto forma di rabbia, risentimento, ecc., allora la situazione comporta un'inondazione del sé con affetti, formando disperazione. Abbiamo già notato sopra che non solo le esperienze emotive “negative” sono di natura aggressiva . La tenerezza, ad esempio, segnala un vettore aggressivo volto a modificare la distanza psicologica tra due persone verso un avvicinamento. Inoltre, se consideriamo l'aggressività come un fenomeno di campo che denota attività per cambiare il contesto del campo, allora le manifestazioni di tenerezza esprimono più aggressività rispetto, ad esempio, alla rabbia e al senso di colpa, poiché sono direttamente correlate ai cambiamenti nelle relazioni. Pertanto, è spesso abbastanza semplice reagire alla rabbia e all'irritazione che sorge in un partner di comunicazione e, al contrario, è estremamente difficile rispondere a una dichiarazione d'amore. L'amore e la tenerezza hanno un impatto significativo sulla trasformazione del contesto di campo. Anche la gioia e il piacere hanno una pronunciata aggressività. Queste esperienze segnano l’eccesso di eccitazione che accompagna la soddisfazione dei bisogni. Pertanto, qualsiasi manifestazione emotiva deriva dall'aggressività sul campo. Allo stesso tempo, alcune esperienze accompagnano la soddisfazione dei bisogni, altre segnano una reazione alla frustrazione di questo processo. Occorre soffermarsi anche su un altro fenomeno emotivo complesso, di particolare importanza per la psicoterapia, vale a dire il dolore mentale. Agendo come manifestazione emotiva secondaria, il dolore è il risultato del blocco di eventuali esperienze emotive (ad esempio, per l'impossibilità di metterle in contatto). Il meccanismo eziologico corrispondente al dolore mentale può essere il blocco della tristezza, della rabbia, della rabbia o l'arresto dell'esperienza della tenerezza e dell'amore. Allo stesso tempo, il dolore determina un eccesso di aggressività, che per qualche motivo risulta impossibile da elaborare nel processo di esperienza o di recitazione nel comportamento, va notato che molti le difficoltà di natura emotiva in una persona sono determinate, forse, dall'ansia e dalla paura, a causa della natura aggressiva delle manifestazioni emotive. Dopotutto, se le emozioni e i sentimenti hanno un'essenza aggressiva, una loro adeguata gestione porterà inevitabilmente alla trasformazione del campo, a cambiamenti nella vita della persona che li vive. Grazie alla comodità di trovarsi in una situazione nevrotica cronica, piena di introietti e, quindi, abbastanza sicura, per molte persone risulta più facile abbandonare le esperienze emotive traumatiche. Anche la prossima tesi è molto importante per la nostra ricerca. I sentimenti sono il risultato di un'azione interrotta e compaiono sia in una situazione di frustrazione più o meno pronunciata di qualsiasi bisogno, sia quando vengono interrotti nel post-contatto, segnando il processo di assimilazione. Se tutti i nostri bisogni, come risultato delle loro azioni corrispondenti, fossero soddisfatti nel momento in cui si manifestano, il sé non avrebbe bisogno di sentimenti ed emozioni. Penso che questo meccanismo possa essere in parte responsabile dell'alessitimia di alcuni clienti borderline. La maggior parte delle loro esperienze vengono semplicemente sostituite da azioni agite, nolasciando spazio anche ad alcuni residui che alimentano manifestazioni emotive di eccitazione. Quindi, dall'idea della natura frustrante dei sentimenti segue uno dei postulati più importanti della terapia della Gestalt, vale a dire l'enfasi sulle esperienze. Allo stesso tempo, oltre alla natura terapeutica del processo esperienziale stesso, l'importanza delle manifestazioni emotive è determinata dalla loro capacità di evidenziare i bisogni frustrati, il modo inadeguato di soddisfarli che è un predittore di vari disturbi mentali - da quello nevrotico a quello il livello psicotico [2]. Per un'ulteriore presentazione, ci sembra importante notare quanto segue. I bisogni e, di conseguenza, i sentimenti derivanti dal metodo della loro soddisfazione non sono fissi e inerenti a una determinata persona[3], ma agiscono come fenomeni di un campo di natura mutevole. Questa tesi, che ha basi postmoderne, è piuttosto insolita, poiché siamo abituati a considerare i bisogni come elementi della struttura della personalità, vale a dire la sua sfera dei bisogni motivazionali. Il sé è un processo continuo in un campo sociale in evoluzione e i bisogni derivano dalla situazione attuale o dal contesto di questo campo. L'apertura del sé e la sensibilità al confine del contatto agiscono come condizioni necessarie per il processo naturale dell'emergere e del completamento delle Gestalt. I sentimenti che emergono in questo processo accompagnano la soddisfazione dei bisogni e contribuiscono a un'esperienza adeguata della situazione attuale [4]. Tuttavia, il processo naturale del sé può essere deformato a causa della frustrazione cronica o traumatica della funzione dell'Es particolari, bisogni e manifestazioni emotive rilevanti. La moderna cultura pedagogica tende a facilitare il processo di crescita dell'individuo, considerandolo non come un progetto di sviluppo, ma come un progetto educativo, che comporta correzioni più o meno significative di natura pedagogica. Durante questo processo, i desideri e i bisogni naturali vengono sostituiti da quelli introiettivi, le manifestazioni emotive acquisiscono un carattere racket, cronico e la personalità assume una certa struttura, diventando immune ai cambiamenti nel contesto del campo. In questo contesto, l’adattamento creativo è semplicemente impossibile. Nonostante la possibilità di un'esistenza più o meno confortevole in una situazione del genere, molti di questi bambini in età avanzata, a causa dell'intensa dissonanza che si verifica nello spazio vitale[5], finiscono come clienti di psicoterapeuti per evitare una valutazione negativa atteggiamento nei confronti del ruolo dei genitori nello sviluppo mentale del bambino, va notato che gli aspetti significativi del sé in generale e le sue manifestazioni emotive in particolare sono fondamentalmente di natura introiettiva. Niente che non sia mai stato un fenomeno di contatto dell’individuo con l’ambiente può determinare in modo significativo il funzionamento del sé. Per quanto riguarda i fenomeni mentali emotivi, questa tesi è la seguente. L'eccitazione che un bambino sperimenta nel processo di contatto con l'ambiente è inizialmente relativamente indifferenziata. E sono i genitori o chi li sostituisce che aiutano il bambino a identificare verbalmente questa eccitazione, catturandola così in modo significativo. Naturalmente i genitori in questo processo sono guidati dalla propria esperienza di interazione con l'ambiente (spesso anche di natura traumatica e quindi piuttosto deformata), una parte significativa della quale è stata determinata, a sua volta, dall'influenza dei propri genitori[ 6]. Pertanto, le manifestazioni mentali emotive del sé sono il risultato dell'eredità sociale. Tuttavia, non c'è altro modo, altrimenti potrebbe non verificarsi la registrazione verbale di un certo tipo di eccitazione emotiva in un bambino, che eziologicamente può determinare in futuro l'alessitimia nel bambino. Questo è il secondo fattore nell'eziologia dell'alessitimia dopo la mancanza di esperienza della frustrazione del bisogno, di cui sopra. COSÌ,il nome delle emozioni e dei sentimenti vissuti da una persona si formano attraverso l'introiezione, il cui contenuto sono le proiezioni dei genitori Quanto sopra vale anche per i bisogni sociali realizzati nel processo della vita. Una persona non può desiderare qualcosa con cui non entra in contatto. È impossibile, ad esempio, sperimentare il bisogno d'amore, così come è impossibile difendere i propri confini senza avere la corrispondente esperienza. La freddezza emotiva e l'incapacità di entrare in empatia, così come la tendenza a fondersi, possono essere spiegate con lo stesso meccanismo. Quindi, una persona apprende i bisogni sociali e, soprattutto, come soddisfarli nel processo di contatto con l'ambiente. Tuttavia, vale la pena notare che questo meccanismo è anche alla base della perdita della capacità di adattamento creativo, poiché i bisogni “appresi” e i modi per soddisfarli interferiscono con il flusso naturale del processo del sé, attenuando la sensibilità al campo in evoluzione. Molti bisogni (specialmente quelli la cui formazione è stata associata ad un elevato livello di ansia) diventano cronici e la loro soddisfazione porta solo un sollievo temporaneo. Quindi, ad esempio, coloro che si trovano in uno stato cronico di eccitazione hanno bisogno di riconoscimento, amore, cura, ecc. può determinare il comportamento di una persona e il modo in cui interagisce sul campo, indipendentemente dal suo contesto in evoluzione. Una persona del genere diventa come il cavallo del barone di Munchausen, a cui è stata strappata la parte posteriore del corpo, che non gli permetteva di bere acqua. Da quanto sopra risulta ovvio che sono entrambi necessari gli stessi meccanismi rilevanti per lo sviluppo mentale di una persona per il sano funzionamento del sé e, allo stesso tempo, determinando diversi disturbi mentali. Il Sé, fin dall'inizio del suo sviluppo, si trova tra la Scilla dell'introiezione e la Cariddi del vuoto semantico. Pertanto, non esistono genitori perfetti: non importa come organizzano il processo pedagogico, i futuri disturbi psicologici in forma più o meno pronunciata nei loro figli sono inevitabili. Inoltre, disturbi mentali particolarmente gravi si formano a seguito dell'educazione da parte di genitori che si sforzano di diventare perfetti e crescere un figlio senza errori. In questo caso, il bambino si ritrova in un campo di ansia estremamente pronunciata, distruggendo se stesso. Pertanto, la chiave per la relativa salute psicologica di un bambino è la capacità dei genitori di accettare le proprie imperfezioni. Solo in questo momento i genitori hanno l'opportunità di scegliere, il che aiuta a sviluppare la capacità di scelta del bambino. La natura creativa dei processi di pensiero. La teoria e la pratica dell'approccio Gestalt presuppongono il primato dei fenomeni emotivi su tutti gli altri. Ma questa posizione è davvero giustificata, data la natura olistica dei fondamenti della terapia della Gestalt? Penso che i processi di pensiero (che caratterizzano soprattutto la funzione della personalità) e il comportamento (rilevanti per la funzione dell'Io) non siano meno importanti sia per lo sviluppo umano che per la psicoterapia. Forse il primato dei fenomeni emotivi su quelli mentali e comportamentali si spiega, da un lato, con la relativa semplicità di manifestazione dei primi, che determina una maggiore accessibilità in terapia, e dall'altro con il mancato sviluppo teorico del problema della pensiero e comportamento nell'approccio Gestalt, d'altra parte, dallo spirito del tempo in cui la terapia della Gestalt si è sviluppata sia negli anni '60 negli Stati Uniti che negli anni '90 nello spazio post-sovietico. In entrambi i casi, i sentimenti anarchici erano prevalenti nella cultura - sia che si trattasse del movimento dei "figli dei fiori" in America con lo slogan "Lascia che tutto ciò che c'è dentro fuoriesca", o della cultura post-totalitaria, anch'essa anarchica nella sua essenza, del primo. Le repubbliche sovietiche con le sue caratteristiche tendenze esplosive all'espressione personale sono state trattenute fino a questo momento. Il tempo passa, le tendenze culturali si trasformano, la ribellione adolescenziale di natura anarchica è diventata storia, le scuole psicologiche e psicoterapeutiche sono stabilizzate da basi metodologiche e teoriche sempre più rafforzate.sovrastruttura. Si può tuttavia notare che la terapia della Gestalt dal periodo californiano ad oggi determina la pratica del terapeuta della Gestalt, che assume la priorità delle esperienze emotive. Spesso questo fenomeno è spiegato dalla categoria del contatto e della presenza, che si suppone siano a priori di natura emotiva. Tuttavia, questa tesi è in chiara contraddizione con i fondamenti metodologici olistici dell’approccio Gestalt. Inoltre, la natura puramente emotiva del contatto (dialogo, incontro, presenza – potete chiamare come preferite questa importantissima categoria) non mi sembra ovvia. Dopotutto, nel momento del contatto, sono presente sul campo con i miei sentimenti, i miei pensieri e le mie azioni[7]. Nonostante l’ovvietà di questa tesi, le idee sugli aspetti cognitivi e comportamentali della presenza nel moderno approccio della Gestalt non sono sufficientemente sviluppate. Questa sezione dell'articolo è un tentativo di analizzare l'essenza dei processi di pensiero, condotto in linea con la metodologia postmoderna dell'approccio Gestalt. Allora, qual è la natura dei pensieri che sorgono in una persona? Mi sembra che non ci sia nulla all'interno che non appartenga originariamente all'ambiente. Come notato sopra, i sentimenti vissuti da una persona (più precisamente, la forma della loro espressione e designazione) sono il risultato di un lungo processo di introiezione dell'ambiente. Lo stesso vale per i bisogni che percepisce. Penso che i pensieri emergenti con il relativo metodo di presentazione non facciano eccezione a questo elenco. Il pensiero di un bambino differisce notevolmente da quello di un adulto a causa di una dotazione molto minore di immagini, ricordi, fatti, ecc. Tuttavia, nel tempo, attraverso l'introiezione, che è alla base della formazione e dell'educazione, le informazioni accumulate diventano sempre di più. Lo sviluppo dei processi di pensiero avviene attraverso la decostruzione della conoscenza esistente. Pertanto, il pensiero di una persona è limitato dalla totalità dei fatti e delle immagini con cui opera. Qualcosa non può apparire all'esterno come un'idea che non abbia un fondamento nella precedente esperienza di interazione sul campo. Naturalmente, i processi di pensiero non possono essere spiegati esclusivamente da una tendenza cognitiva decostruttiva. Gli elementi cognitivi decostruiti sono soggetti a successiva costruzione, i cui risultati sono soggetti a introiezione secondaria[8]. Pertanto, tutte le tendenze menzionate formano non solo una sequenza, ma un ciclo chiuso e costante di “introiezione - decostruzione - costruzione - introiezione”, sviluppandosi secondo la legge dialettica della transizione reciproca dei cambiamenti quantitativi e qualitativi. È ovvio che l'introiezione occupa un posto significativo in questo ciclo, che dividerei in primario e secondario. La funzione del primo è quella di accumulare immagini, fatti, conoscenze, manifestate come fenomeni di contatto sul campo, mentre il secondo serve a registrare i risultati di operazioni mentali e ad assimilare idee proprie nuove, più o meno originali. La logica interna dei processi mentali di una persona implica un equilibrio sistemico tra introiezione, da un lato, e dubbio, manifestato in una tendenza decostruttiva-costruttiva, dall’altro [9]. È il dubbio, fenomeno che caratterizza il pensiero umano, che contribuisce a stimolare la dinamica del ciclo del pensiero, poiché attualizza la tendenza creativa decostruttiva-costruttiva. Le situazioni, culturali o sociali, che implicano la soppressione del dubbio, fermano il processo di pensiero creativo e promuovono la stagnazione del pensiero. Penso che questo fenomeno possa caratterizzare i derivati ​​dei contesti sociali a tutti i livelli, da quello familiare a quello culturale. Il grado di originalità del pensiero di un individuo deriva dall’intensità della decostruzione e dalla successiva costruzione secondaria di nuove idee e immagini. Con una tendenza debolmente espressa alla "decostruzione - costruzione secondaria", è più probabile che una persona riproduca immagini che siano mai apparse al confine del contatto nella sua esperienza. E, al contrario, con notevole gravitàCon questa tendenza, il pensiero dell'individuo avrà originalità. Vorrei ricordare, però, che il valore euristico del pensiero di una persona è limitato dalla condensazione cognitiva della sua esperienza di contatto sul campo. Penso che questo sia il motivo per cui le rivoluzioni nel pensiero umano, che segnano l’emergere di un nuovo paradigma, si verificano così raramente. Inoltre, con questa comprensione del pensiero, affrontiamo il problema dell'agnosticismo. Il pensiero umano è simile al processo di un bambino che gioca con un set da costruzione: dopo aver smantellato un'altra struttura, il bambino ne costruisce una nuova, a volte significativamente diversa dalla precedente, utilizzando gli stessi elementi costitutivi. Questi blocchi per il pensiero umano non sono altro che immagini della realtà, la cui somiglianza con la realtà stessa è condizionata. Anche la scienza, pur pretendendo di essere oggettiva, si basa solo su immagini della realtà. Inoltre, dato il ciclo chiuso in cui è organizzato il pensiero umano, qualunque cosa diciamo oggi sulla realtà è già una citazione. Ecco perché le fonti delle idee degli autori moderni possono essere trovate nelle opere dei loro predecessori. Pertanto, il pensiero umano è di natura compilativa. Pertanto, qualsiasi tentativo di scoprire la verità sulla natura della realtà e dell'uomo è destinato al fallimento, e l'adesione intransigente a questo desiderio è carica di disperazione. Una via d'uscita da questa situazione potrebbe essere quella di spostare l'accento dal risultato, che implica la formulazione di conoscenze affidabili, al processo creativo del pensiero stesso. A questo punto della presentazione arriviamo all'importanza del pensiero e dei processi di pensiero psicoterapia. Il processo naturale del sé presuppone un corrispondente processo di pensiero senza interruzioni. Allo stesso tempo, una persona è sensibile ai pensieri e alle immagini che sorgono e si sostituiscono a vicenda; quando cambia il contesto del campo, anche il contenuto dei pensieri può cambiare; Tuttavia, i processi di pensiero a flusso libero possono essere interrotti e cronicizzati a causa dell'educazione precoce attraverso un'eccessiva introiezione. Alcune idee su te stesso e sul mondo che ti circonda potrebbero rivelarsi rigidamente fisse e resistenti al cambiamento, spesso sostituendo la realtà. In questo caso, le immagini introiettate croniche diventano più importanti della realtà, impedendo la possibilità di ricevere nuove impressioni che potrebbero trasformare le rigide strutture cognitive. Quindi, ad esempio, se una donna attraente ha introiettato un'immagine di se stessa come brutta, cambiarla risulta non essere così facile: tende a vedere qualsiasi reazione dal campo attraverso il prisma di questa immagine introiettata. È almeno irragionevole ignorare questo fenomeno in terapia, poiché è difficile sopravvalutare la sua importanza per la deformazione del contatto con l'ambiente e, di conseguenza, la comparsa di sintomi di disturbo. Sull'essenza degli atti comportamentali e dei processi elettivi All'inizio di questo paragrafo, vorrei sottolineare che un atto comportamentale è un derivato dei processi emotivi e mentali del sé, che si verificano nel contesto reale. La teoria del campo ci incoraggia a vedere il comportamento come una funzione integrale del sé e dell’ambiente. Da un lato, un atto comportamentale è motivato da bisogni, emozioni, sentimenti, pensieri e immagini rilevanti e, dall'altro, dallo stato attuale del contesto sul campo. Inoltre, come abbiamo notato sopra, anche le componenti emotive e cognitive del processo del sé, a loro volta, sono fenomeni della situazione. Possiamo quindi considerare un atto comportamentale come un fenomeno di campo di secondo ordine[9]. A questo proposito, la funzione dell’Io è determinata dal contesto della relazione tra due fattori: il sé stesso e l’ambiente. Di conseguenza, le violazioni della funzione dell'Io possono essere determinate dall'influenza dell'ambiente, da un lato, e dal funzionamento dell'Es e della personalità, dall'altro. Distinguerei la violazione primaria e secondaria della funzione dell'Io. La funzione primaria dell’Io può essere interrotta di fronte alla frustrazione dell’ambiente. Il processo di trasformazione di una situazione acuta di forte intensità in una situazione cronica di bassa intensità prevede il fissaggiomodelli di comportamento inizialmente reattivi che si irrigidiscono nel tempo e determinano una specifica modalità anacronistica di organizzare il contatto con l'ambiente. Questo meccanismo di interruzione dell'adattamento creativo corrisponde al registro clinico nevrotico [2]. È descritto nella maggior parte dei libri di testo sulla terapia della Gestalt. Tuttavia, la funzione dell'Io, dato il suo polideterminismo, può essere interrotta secondariamente attraverso l'assimilazione o la risposta a manifestazioni deformate delle funzioni dell'Es e (o) della personalità. Poiché il comportamento di un individuo deriva dalla sua consapevolezza dei bisogni e dei sentimenti, le violazioni della funzione dell'Es di natura nevrotica, borderline o psicotica determinano le corrispondenti violazioni della funzione dell'Io. Inoltre, un tale meccanismo di violazione è irto di conseguenze molto più gravi e di sintomi ricchi, che devono essere presi in considerazione durante il processo terapeutico. Una situazione simile si verifica con una violazione secondaria della funzione dell'Io dovuta al funzionamento inadeguato della personalità. Le idee croniche su se stessi e sul mondo che le circonda necessitano di un supporto adeguato non solo dal processo di pensiero adeguato a loro, ma anche da un comportamento che le rafforza, i cui risultati vengono assimilati nell'esperienza che conferma le immagini croniche. Nel caso di una violazione secondaria della funzione dell'Io durante la terapia, la semplice sperimentazione con l'obiettivo di sostenerla direttamente non è sufficiente. In questo caso, l'obiettivo primario della terapia è ripristinare la flessibilità dei processi cognitivi e vitali [10] rispetto alle dinamiche del campo. In altre parole, per ripristinare la capacità di adattamento creativo, è necessario innanzitutto prendersi cura delle informazioni iniziali per la formazione del comportamento fornite dalle funzioni dell'Es e della Personalità. La sottovalutazione dei meccanismi descritti porta spesso a un vicolo cieco con crescente resistenza del cliente, confusione e impotenza del terapeuta, che diventa come una persona che bussa alla porta chiusa di una casa. Nel corso della presentazione di questa tesi, ciò diventa ovvio che quanto detto a proposito delle disfunzioni secondarie si riferisce non solo alle funzioni dell'Io, ma anche alle funzioni dell'Es e della Personalità. Ad esempio, una violazione primaria dell'Io, manifestata in un modo di organizzare il contatto inadeguato al contesto, e (o) una violazione della personalità, comportante un ricorso ad immagini della realtà cronicamente distorte, possono determinare una violazione secondaria dell'Io. id con esperienze e bisogni emergenti che sono inadeguati alla situazione, il cui trattamento nel consueto modo rigido chiuderà il circolo vizioso dell'interruzione dell'adattamento creativo. Un meccanismo simile sembra verificarsi con violazioni secondarie delle idee su se stessi e sul mondo circostante attraverso funzioni deformate dell'Es e dell'Io. Proseguendo ulteriormente l'analisi delle dinamiche dialettiche del sé, a quanto pare, è possibile rilevare una disfunzione di terzo grado: il comportamento deforma immagini e pensieri, che a loro volta provocano l'emergere di formazioni e bisogni emotivi racket, ecc. La situazione descritta spiega molte delle difficoltà che sorgono nel processo terapeutico. Qualche parola sul problema della scelta, che è direttamente correlato alla dinamica degli atti comportamentali. Il principio regolatore dell'adattamento creativo non è tanto il contatto quanto la scelta nel contatto. È la capacità di scelta il criterio della salute psicologica. L'opposto della scelta è spesso introiettato. Ad esempio, “I bambini e le donne non dovrebbero essere picchiati”, “Il tradimento è un atto basso”, ecc. La perdita di scelta attraverso l'introiezione interrompe il contatto e impedisce a una persona di essere pienamente presente in ogni momento della sua vita. Il luogo del contatto è occupato da modalità di comportamento rigide e abituali, regolate da una situazione cronica di bassa intensità. Allo stesso tempo, non vi è alcuna possibilità di trasformare i modelli comportamentali in accordo con il contesto mutevole del campo. Come nota a margine della situazione in esame, è necessario sottolineare l’importanza del “non”.azione in sé, ma la capacità di sceglierla. Perché non permettersi, ad esempio, di colpire qualcuno, tradire, ingannare, ecc.? È interessante notare che è al momento della risoluzione che spesso scompare la necessità di eseguire un'azione. Inoltre, il comportamento antisociale è spesso una conseguenza non della permissività, ma, al contrario, di divieti che danno origine alla protesta e al desiderio di distruggerli. Una tendenza correlata a questo meccanismo di violazione dell'adattamento creativo è il desiderio di lottare per se stessi diritti, che appare solo dopo la perdita della capacità di fare una scelta corrispondente al contesto del campo attuale. La cultura moderna, democratica nella sua essenza, è ricca di molti diritti che si riflettono in vari fenomeni culturali, dall'opinione pubblica al processo legislativo. Una caratteristica complementare, ovviamente, è lo stesso insieme di divieti e restrizioni che si manifestano in questi stessi fenomeni culturali. Senza discutere o contestare la validità di questa tendenza culturale in questo articolo, noterò tuttavia che, paradossalmente, la situazione descritta dimostra chiaramente l’impotenza elettorale di una persona. Del resto, se esiste la possibilità di scelta, allora si rivela tutta l'assurdità del diritto alla vita, alla salute, alla cura, all'amore, all'essere donna, ecc.[11] Perché allora non postulare il diritto alla menzogna, al tradimento, alla follia, ecc. Penso che dopo ciò la vita di molte persone sarebbe notevolmente semplificata: non appena i fenomeni mentali, sociali e comportamentali diventeranno evidenti, naturali e legalizzati, la necessità di lottare per il proprio diritto alla vita o la paura di incontrarli verrà persa. Dovrebbe essere riconosciuto che le bugie, la follia, il tradimento, le differenze di genere, ecc. esistono indipendentemente dal nostro atteggiamento nei loro confronti e addirittura, in un certo senso, sono inevitabili Conclusione Questo articolo è solo uno schizzo, uno schizzo, o meglio una prefazione al progetto di studio dell'essenza dei fenomeni mentali. Le riflessioni portate alla vostra attenzione non intendono tanto fornire risposte a complesse questioni di teoria e pratica psicologica e psicoterapeutica, quanto piuttosto identificare i problemi e le risorse esistenti in questo ambito, ad esempio l'adeguatezza della tradizionale enfasi sulle esperienze e la loro espressione, assiomatica per la moderna terapia della Gestalt russa, risulta non essere così ovvia. Emozioni e sentimenti, essendo una formazione secondaria rispetto ai desideri e ai bisogni che emergono sul campo, servono come indicatore di questi ultimi e sono importanti per l'inserimento in un contatto terapeutico in quanto indicano lo stato attuale non solo del contatto stesso , ma anche il processo di soddisfazione dei bisogni. Inoltre, importante per la terapia è l'idea del contatto portato avanti da tutte le funzioni del sé contemporaneamente, quindi la presenza in contatto è organizzata non solo dalle esperienze e dai bisogni emotivi, ma anche dal modo di pensare e di comportamento. È possibile che la visione tradizionale dell'inizio del ciclo di contatto con la consapevolezza di un bisogno reale e dei sentimenti che accompagnano questa consapevolezza non sia così indiscutibile. Potrebbe anche essere consigliabile tener conto del livello di disfunzione del sé. La strategia terapeutica dovrebbe basarsi su idee relative alla disfunzione primaria, secondaria o terziaria. Le idee sulla natura introiettiva dei fenomeni mentali potrebbero essere utilizzate per costruire il processo terapeutico come progetto di sviluppo. Anche la teoria e la pratica clinica dalla posizione del modello postmoderno dei fenomeni mentali dovrebbero subire cambiamenti significativi. La diagnosi clinica classica con enfasi sulla sintomatologia e sulla sindromologia è rilevante per la comprensione individualistica della personalità [3, 7, 10, 11], ma con la perdita del supporto metodologico sotto forma di una struttura stabile della personalità, il significato delle diagnosi moderne i classificatori cessano di avere alcun significato. Il clinico tradizionale diventa come una persona che cerca di catturare un raggio di sole, migliorando tutto eampliando la gamma di mezzi e strumenti di questa caccia senza speranza. La diagnosi clinica di natura postmoderna dovrebbe piuttosto fare appello alle violazioni procedurali del sé. Inoltre, vale anche la pena notare che, al suo estremo, il paradigma postmoderno, basato sui principi dell'antirealismo e dell'antiessenzialismo, tende a negare l'esistenza della patologia mentale in generale, così come l'analisi della salute mentale un problema applicato che non è stato ancora completamente sviluppato potrebbe essere promettente. L’approccio della Gestalt, che è all’intersezione con questioni filosofiche, così come con gli studi culturali e l’antropologia. Stiamo parlando del processo di evoluzione creativa dell'uomo e della cultura. Ad esempio, quali sono i meccanismi dell’evoluzione culturale dalla posizione metodologica della teoria del campo? I fenomeni emotivi, cognitivi e comportamentali possono essere considerati caratterizzanti il ​​sé culturale? Come procede il processo di trasformazione culturale in vari campi: scienza, filosofia, arte? Quali meccanismi mediano il cambiamento di paradigmi, stili, direzioni e scuole? In conclusione, tornando all'analisi eziologica dei processi mentali ed emotivi, nonché ai corrispondenti atti comportamentali, va notato che, nonostante le naturali difficoltà associate al processo? di trasformazione del pensiero, l'evoluzione dell'approccio Gestalt indica chiaramente un cambiamento non solo nella teoria, ma anche nella pratica, una trasformazione non solo all'interno del processo terapeutico stesso, ma anche nelle aree ad esso adiacenti. Letteratura: Baudrillard J. Trasparenza del male. – 2a ed. – M.: Dobrosvet, 2006. – 258 pag. Ginger S. Gestalt – terapia di contatto. San Pietroburgo, 1999. – 287 pag. Kaplan GI, Sadok B.J. Psichiatria clinica. – In 2 volumi – Vol.1. – M.: Medicina, 1994. – 672 p. Levin K. Psicologia dinamica: opere selezionate. – M.: Smysl, 2001. – 572 p. Perls F. Ego, fame e aggressività / Trad. dall'inglese M.: Smysl, 2000. – 358 pag. Perls F., Goodman P. Teoria della terapia della Gestalt. – M.: Istituto di ricerca umanitaria generale, 2001. – 384 p. Pogodin I.A. La psicopatologia attraverso il prisma dell'analisi filosofica e clinica // Bollettino di terapia della Gestalt. – Numero 3. – Minsk, 2006. – P.7-17. Pogodin I.A. La psicoterapia nell'era postmoderna // Gestalt of Gestalts: Bollettino euro-asiatico della terapia della Gestalt. – 2007. – N. 1. – pp. 26-37. Pogodin I.A. Fenomenologia del processo creativo // Bollettino di Gestalt Therapy. - Numero 2. - Minsk, 2006. - P. 16-23. Churkin A.A., Martyushov A.N. Una breve guida all’uso dell’ICD-10 in psichiatria e medicina delle dipendenze. – M.: Casa editrice “Triada-X”, 1999. – 232 p. Kernberg O. Disturbi gravi della personalità: strategie psicoterapeutiche. New Haven: Yale University Press 1994. [1] Pertanto, una dichiarazione d'amore o un'eccessiva preoccupazione possono essere azioni molto più aggressive rispetto, ad esempio, all'espressione della propria irritazione a un partner di contatto. Inoltre, il modo di affrontare l’aggressività nella nostra consueta accezione del termine è condizionato culturalmente e implica un ampio repertorio di risposte. Spesso è molto più difficile rispondere adeguatamente all'aggressione sotto forma di eccessiva protezione, dichiarazione d'amore o desiderio espresso di avvicinarsi, ad esempio per paura di offendere o di sembrare una persona che rifiuta.[2] Qualsiasi diagnosi psichiatrica di un individuo può essere vista attraverso la lente di come vengono soddisfatti i bisogni che sono di particolare importanza per lui.[3] Dal punto di vista dell'approccio Gestalt, la tradizionale comprensione modernista della personalità, caratteristica della psicologia accademica e che presuppone una struttura stabile che determina tutti i modelli significativi del comportamento individuale, corrisponde a idee sui fenomeni nevrotici (nel senso ampio e non clinico di la parola), poiché ci rimanda alla perdita della capacità di essere adattamento creativo.[4] Cercherò di spiegare questa tesi con una metafora: le emozioni e i sentimenti sono un analogo mentale del sistema circolatorio del corpo, che alimentano il processo incessante dell’emergere e del completamento delle Gestalt. Le violazioni della funzione id portano a» [1; 130].