Od autora: Część 2 książki. Czytaj po pierwszej części) Rozdział 2. Niektóre modele teoretyczne (Ten i wszystkie kolejne rozdziały napisali obaj autorzy) Cele i zadania Celem Teatru Magii jest rozwój i wzrost stopni swobody złożonych systemów: człowieka, człowieka. grupy, struktury społeczne, struktury nieświadomości zbiorowej i świadomości, Noosfera, wreszcie... Dla członków grupy - wiedza o świecie i sobie, a także identyfikacja, ujawnianie i przeżywanie przyczyn ludzkich próśb, problemów i sytuacji, świadomość , naświetlanie głęboko zakorzenionych próśb i motywacji. Specyfiką MT jest podejście holistyczne – praca z prośbą jako całością, bez dzielenia jej na części. Możliwość dotknięcia i rozwiązania lub zarysowania sposobów i sposobów rozwiązania każdego ludzkiego problemu w zasadzie Podczas spektaklu różne fragmenty świata wewnętrznego stają się światem zewnętrznym – odzwierciedlonym na scenie, dzięki czemu możliwe jest ich zobaczenie, przekształcenie. je i przyjąć z powrotem w odmienionej jakości. Praca w Teatrze Magicznym toczy się jednocześnie na kilku poziomach.1) Pierwszy to najbardziej zrozumiałe i widoczne gołym okiem to, co dzieje się w Teatrze Magicznym – rozwiązywanie indywidualnych problemów i poszerzanie świadomości. konkretnych osób, które przychodzą do Teatru.2) Po drugie – Teatr Magiczny to potężne narzędzie samopoznania i zmiany siebie.3) Trzecie to narzędzie humanizacji, tj. Nie jest to już tylko rozwiązanie świadomie deklarowanych problemów, ale wprowadzenie do dominującej świadomości uniwersalnych ludzkich wartości egzystencjalnych. To naszym zdaniem jest nawet ważniejsze niż rozwiązanie tego czy tamtego problemu.4) Po czwarte – stworzenie pewnej atmosfery grupowej – wyspy otwartości, zaufania, człowieczeństwa, przyzwolenia na to, co od dzieciństwa było zakazane przez wychowanie, władze, itp. Powstanie pewnej liczby takich wysp na morzu przy obecnej sytuacji sztuczności może z czasem doprowadzić do powstania pewnej kontrkultury (w tym kontrkultury w stosunku do masowego „złego ezoteryki”) na dość zauważalnym skalę, która może zmienić równowagę pewnych sił.5) Po piąte – każdy Teatr Magiczny, a zwłaszcza seminarium, pracuje z pewnym punktem akupunkturowym w przestrzeni Noosfery. W istocie jest to świadomy mechanizm samoregulacji na skalę planetarną. Istnieją mechanizmy nieświadome: katastrofy, klęski żywiołowe, choroby, klimat, dynamika nieświadomości zbiorowej, prowadzące do zmian ekonomicznych, politycznych, a także rodzinnych i intrapersonalnych. W tym przypadku samoregulacja jest świadoma. Próba interakcji Logosu Planetarnego i Duszy Świata, realizowania się poprzez różne poziomy wcielenia poprzez ludzi i ich „prywatne, osobiste” problemy. Przeanalizujemy dalej te kilka tez... Dlaczego ludzie przychodzą do MT? Do głównych przyczyn zalicza się: poczucie, że życie nie toczy się tak, jak powinno, że człowiek w jakiś sposób utracił głębię swojego sensu i celu, a objawy zewnętrzne to próby odnalezienia przez niego właściwej ścieżki życiowej; seria nieudanych małżeństw lub bliskich związków, nawracające trudności w pracy i życiu rodzinnym, obsesyjne poczucie, że coś w życiu poszło nie tak. Liczne objawy nerwicowe i psychosomatyczne. Rzadziej ludzie wychodzą z zainteresowania lub ciekawości oryginalną metodą w oczekiwaniu na cud. (Dodajmy, że oczekiwania te często się spełniają.) Jeszcze rzadziej wydaje się, że ludzie kierują się autentycznym pragnieniem samowiedzy i zrozumienia głębokiego sensu istnienia. Nie będziemy wdawać się w dyskusję na temat normy i patologii, dlatego zaproponujemy prosty model, który pasuje do wszystkich prośby osób przychodzących do MT; model ten opisuje także warunkowe poziomy rozwoju osoby i odpowiadające tym poziomom zadania. Nie będziemy definiować samych poziomów, ale wprowadzimy je pośrednio poprzez określenie zadań specyficznych dla każdego poziomu. Wyprowadźmy więc trzy poziomy zadań, jakie stoją przed człowiekiem w swoim rozwoju.1. Zadania rozwoju przednormatywnego a) rozwiązywanie wyraźnych problemów psychicznych i fizycznych. (Uzdrowienie znerwice, depresja, choroby psychosomatyczne itp.) b) adaptacja społeczna, regulacja relacji rodzinnych, osobistych, codziennych, służbowych, rozwiązywanie konfliktów interpersonalnych, w tym rodzinnych, samostanowienie zawodowe (pokonywanie niepowodzeń, wyznaczanie odpowiednich celów, znalezienie satysfakcjonującego kręgu ludzi o podobnych poglądach, przyjaciół, rozwiązywanie trudności w relacjach z płcią przeciwną).2. Zadania rozwoju normatywnego: a) stawanie się osobą dojrzałą, niezależną, odpowiedzialną; b) stawanie się Mężczyzną (Kobietą); c) twórcza realizacja bieżących zadań we wszystkich obszarach życia (praca, twórczość, rodzina, wypoczynek, samowiedza) d) stawanie się profesjonalistą w swojej dziedzinie. Hartowanie ciała fizycznego i psychiki.3. Zadania ponadnormatywnego rozwojua) realizacja własnego przeznaczeniab) samopoznanie) miłość i pomaganie innym ludziom w rozwiązywaniu problemów pierwszego, drugiego i trzeciego poziomu Błędem byłoby uważać każdą osobę za osobę znajdującą się na jakimś ustalonym poziomie i stanął przed zadaniami tylko jednego typu. Osoba może mieć kilka istotnych dla niego zadań, powiedzmy pierwszego poziomu, kilka drugiego... Możemy tylko powiedzieć, że dla osoby zadania jednego z poziomów są wyraźne i priorytetowe, a innych poziomy są obiecujące lub niedokończone „resztki”. Umiejętność Lead MT polega na wizji – które z zadań są priorytetowe, a które obiecujące. Niezależnie od tego, co osoba ubiegająca się o pracę uważa za swój problem. Wiodący MT nie tylko uważnie słucha, o czym dana osoba mówi, ale także postrzega go jako integralny system we wszystkich swoich relacjach ze światem zewnętrznym, ponadto Wiodący MT widzi prośbę Całości (świata), z którą ta Całość (świat) zwraca się do MT poprzez tę osobę. Na podstawie powyższego MT bada, ujawnia i rozwiązuje najgłębszą prośbę, czyli powód, dla którego dana osoba zwraca się do MT; konsekwencją tego jest rozwiązanie problemów istotnych dla danej osoby i często znaczące, trwałe poszerzenie jego świadomości. Każda osoba stoi przed zupełnie wyjątkową prośbą o MT. Zakres możliwości MT jest bardzo szeroki. Niektórym wystarczy jednorazowa wizyta w MT, ktoś przychodzi okresowo, jak pojawią się określone zadania, ktoś może przejść kurs 2-3-10 MT, wcielając się w głównego bohatera, widza, aktora, pracując nad różnymi aspektami ich prośby, a dla niektórych MT może być drogą indywidualizacji, dla innych - kursem sztuki życia i ewentualnie sztuki pomagania innym ludziom. Uczestników MT można podzielić na kilka kategorii: Prezenter, główny bohater, aktorów i widzów. Zazwyczaj MT to mała grupa, optymalnie liczona od 7 do 15 osób. Wśród uczestników mogą znajdować się mniej lub bardziej stali bywalcy, tacy, którzy pojawiają się rzadko oraz osoby zupełnie nowe. Zadaniem Prezentera jest stworzenie takiej atmosfery akcji, w której możliwe będzie (w ciągu kilku minut od rozpoczęcia akcji) odsłonięcie głębokich, intymnych zakamarków dusz wszystkich uczestników. Pod tym względem Teatr Magiczny jest wyjątkowy, bo rzeczywiście powstaje taka atmosfera, a ludzie, którzy jeszcze kilka minut temu byli sobie obcy (także ci, którzy uważali się za zamkniętych, nieśmiałych, mało komunikatywnych) stają się jednym, przyjacielskim zespołem, jakby wszyscy uczestnicy byli blisko. Znamy się od ponad roku. Z naszego doświadczenia wynika, że ​​nie spotkaliśmy się z grupami, w których rozwój dynamiki grupowej następował tak szybko. Atmosferę zaufania, poufności, szczerości, a jednocześnie zdrowego obiektywizmu wobec siebie (uczestnicy nie dają sobie nawzajem możliwości wszczynania jakichkolwiek gier ani manipulowania sobą). Akcja rozpoczyna się od wprowadzenia, podczas którego uczestnicy podaj powód swojego pojawienia się na MT w tym czasie i poproś. Podczas tej 10-15-minutowej procedury wyłania się 2-3 kandydatów do roli głównego Bohatera. To ci uczestnicy, których prośby są najbardziej dotkliwe i naglące. Następnie pierwszy z tych kandydatów trafia dospecjalne gorące miejsce i już bardziej szczegółowo opisuje swoją prośbę. Prezenter może zadać pytania prowokacyjne lub motywujące. Czas ten jest niezbędny, aby Lider mógł zapoznać się z prośbą Całość (świata), z którą zwrócił się do MT i określić układ współrzędnych, w którym będzie wykonywana praca. Ponadto rozwiązano zadania tworzenia atmosfery, a także doprowadzenia głównego bohatera do stanu roboczego. Jest to stan wysokiego napięcia energetycznego, otwartości, zaufania do grupy i Lidera, czasem ślepej uliczki i zamętu (dzieje się tak, gdy dana osoba jest zbyt racjonalna i wydaje mu się, że wie, co należy zrobić) przy stopniowo poszerzającej się świadomości. Biorąc pod uwagę szeroki zakres możliwych zapytań i poziomów głębokości zapytań, początkowy stan pracy może być w każdym przypadku inny. Następnie Prezenter oferuje spersonalizowany układ współrzędnych, czyli nazwę figur. Spójrzmy na prosty przykład. Układ współrzędnych można określić np. za pomocą takich figur jak Rodzic we mnie, Dorosły we mnie, Dziecko we mnie. Główny Bohater proszony jest o wybranie spośród członków grupy wykonawcy do każdej roli. Główny Bohater dobiera aktorów wyłącznie na podstawie kaprysu, nie kierując się racjonalnymi argumentami. Następnie Prezenter przenosi potencjalnych aktorów do stanu „Lustro”, a do „Lustra” Bohater przenosi swoje stany Rodzic, Dorosły, Dziecko (w tym przykładzie). Transmisja „Lustra” i ról, wraz z niepowtarzalną atmosferą teatru, to najbardziej tajemnicze z magicznych działań, których nie da się opisać językiem tradycyjnej psychologii (jedynym ścisłym wyjaśnieniem psychologicznym może być pojęcie synchronii, wprowadzony do psychologii przez CG Junga). Nieco szerzej przyjrzymy się tym zjawiskom poniżej. Dzięki „Lustro” aktor wiernie oddaje energetyczną, zmysłową esencję roli, dzięki czemu wykonawca, jako figura wewnętrznego świata głównego Bohatera, zachowuje się tak samo jak Bohater, co nie jest już zaskoczeniem dla doświadczonych uczestników MT. Dzięki „Lustro” proces jest przyjazny dla środowiska, a fabuła jest dokładnie wyczuwalna, pokazywana i odgrywana przez tych, którzy nie mają nawet umiejętności aktorskich. Aktorzy też nie są przypadkowi – odgrywając role, odgrywają swoje najgłębsze problemy. Widz nigdy nie jest bierny, kaskada doświadczeń, szkoła dojrzewania moralnego, uczenia się nowych wzorców zachowań, doświadczania przepływów energii, świadomości różnorodności archetypowych fabuł... Udział widza jest bardzo aktywny, widz może doświadczyć różnych stany - aktywne podniecenie, półsen, a jednak intensywna praca toczy się w wewnętrznym świecie publiczności. Po zakończeniu akcji przemianą głównego Bohatera aktorzy przekazują mu przemienione role, Prowadzący filmuje „Lustra”, po czym następuje sprzężenie zwrotne, podczas którego zarówno aktorzy, jak i widzowie opowiadają o swoich przeżyciach podczas Teatru i przemianach jakie im się przyszły. Główny Bohater rozumie bardziej szczegółowo, co mu się przydarzyło, a Prezenter przekazuje mu pożegnalne słowa lub interpretuje to, co się stało. Bardzo często aktorzy dziękują Bohaterowi za wybranie ich do tej roli, ponieważ grając ich, „aktorzy” z reguły realizują swoją prośbę, a wybór ich do tej roli okazuje się nieprzypadkowy - co więcej, publiczność , którzy przyszli do procesu W ten sposób otrzymują odpowiedzi na swoje zapytania. Mamy zatem bardzo wysoki poziom synchronizacji, tj. nieprzypadkowych zbiegów okoliczności, co jednak w przypadku Teatru Magii jest całkowicie naturalne. Czym różni się prośba od chęci rozwiązania problemu? Prośba to coś, co objawia się w trakcie akcji i wraz z chęcią rozwiązania problemu główny Bohater trafia na sedno. Z naszego doświadczenia wynika, że ​​wskazany na początku problem to jedynie powód do realizacji głębokiej prośby, wierzchołek góry lodowej.3. Teatr Magiczny można rozpatrywać w dwóch aspektach: a) jako psychoterapia krótkoterminowa, psychokorekta, proces uzdrawiania, badania, podróż świadomości b) jako Ścieżkaindywiduacja Prowadzący nie narzuca uczestnikom drugiego aspektu, sami wybierają, jak często i w jakim celu pojawiają się w Teatrze Magic. Stopniowo wśród osób odwiedzających Teatr Magiczny krystalizuje się rdzeń – są to ludzie, którzy przychodzą nie tylko po to, by rozwiązywać problemy, ale by poznać siebie i podążać w stronę indywidualizacji. Następuje naturalna selekcja tych, którzy przychodzą się leczyć, i tych, którzy przychodzą na studia (odpowiednio do jakiego poziomu, bo każdy ma swoje własne zapotrzebowanie na głębię samowiedzy i indywiduację). W Teatrze Magicznym nie ma absolutnie żadnego przymusu. Jaźń (twórcza całość świadomości i nieświadomości) każdej osoby jest jedynym kryterium i wytyczną procesu indywiduacji. W przeciwieństwie nawet do analizy Junga, nie ma umów o pracę na czas dłuższy i to człowiek (jego Ja) sam decyduje, czy kontynuować trening, czy też nie, oraz z jaką częstotliwością i stopniem obciążenia. Ktoś może przyjść tylko raz, aby rozwiązać ten czy inny problem, ktoś może przychodzić regularnie, ktoś może pojawiać się raz na kilka tygodni, miesięcy, a nawet lat. Dramatyzacja i praca duszy W tym akapicie zajmiemy się jednym z podstawowych zasady i techniki Teatru Magii - dramatyzacja Podstawą dalszych pomysłów jest fenomen dramatu życia. Nasze postrzeganie świata jest dualne. Od urodzenia stajemy w obliczu ogromnej liczby sprzeczności, które są nierozwiązywalne z punktu widzenia zwykłej świadomości. Sprzeczności te rozciągają się na wszystkie konteksty życiowe, od codziennego po ten ostateczny ludzki i uniwersalny – taki, który można wyrazić na przykład formułą „Jestem niewolnikiem, jestem królem, jestem robakiem, jestem Bóg”… Jest to nieunikniona sprzeczność pomiędzy mechanistyczną i warunkową naturą psychofizycznej egzystencji a czymś wciąż niewyrażalnym, za czym tęskni duch… Nie mając siły i umiejętności akceptowania sprzeczności i urzeczywistniania ich jako jednocześnie współistniejących, tłumimy większość z nich, co pośrednio objawia się w ten czy inny sposób: - na poziomie przednormatywnym poprzez niewłaściwe zachowanie i różne objawy nerwicowe, - na poziomie normatywnym zaczynają ujawniać się niektóre sprzeczności, prezentując się albo jako konflikt moralny lub jako walka motywów; reszta jest maskowana przez mniej lub bardziej ukryte mechanizmy obronne[b] [1] [/b] lub nadmierną kompensację.[b] [2] [/b]. - na poziomie zadań ponadstandardowych następuje eksponowanie sprzeczności i konfliktów, ich akceptacja i albo zajmowanie wobec nich szczególnego stanowiska (o tym później), albo tam, gdzie to możliwe, twórcze przekształcenie. Na tym poziomie człowiek osiąga skrajne uniwersalne sprzeczności. Zatem: praca mająca na celu rozwiązanie problemów rozwojowych na wszystkich trzech poziomach (przednormatywnym, normatywnym i nadnormatywnym) polega na eksponowaniu sprzeczności oraz ich dalszej akceptacji i integracji [3] poprzez dzieło duszy [4]. Szereg technik technicznych stosowanych w tym celu będziemy nazywać dramatyzacją. Aby ciągła dramatyzacja nie doprowadziła do załamania, zaleca się połączenie jej z technikami relaksacyjnymi. Tutaj dochodzimy do bardzo ważnego dla zrozumienia punktu. Faktem jest, że nagie sprzeczności, z którymi dusza początkowo (w dzieciństwie czy gdzie indziej) nie potrafiła sobie poradzić, doprowadziły do ​​powstania patologicznych mechanizmów obronnych, a w konsekwencji do nerwic i zaburzeń psychosomatycznych. Dlatego bardzo ważne jest, aby stosowanie dramatyzacji jako metody szczególnej nie prowadziło do pogłębienia nerwicy. Do tego Lider potrzebuje doświadczenia, które pozwoli mu zapewnić właśnie taką dramatyzację, aby zamieniła się ona w dzieło duszy, a potem, szczególnie na pierwszych etapach, gdy człowiek dopiero kształtuje własne doświadczenie i nie jest w stanie samodzielnie sobie poradzić przy coraz bardziej złożonych okolicznościach życiowych, praca ta jest w pewnym sensie ważna, naprowadza i skupia.. A praktyka pokazuje, że raz uruchomiony taki proces, po pewnym kamieniu milowym, zaczyna przebiegać sam – nie ma już potrzeby tworzenia celowa dramatyzacja - życie się zaczniestają się coraz bardziej złożone i oferują coraz większe i trudniejsze zadania. Po rozpoczęciu tego procesu kolejnym zadaniem konsultanta jest przygotowanie człowieka do tego – do samodzielnej pracy z coraz bardziej złożonymi zadaniami życiowymi. Wśród różnych kierunków rozwoju duchowego można wyróżnić dwa biegunowe trendy zacieranie różnic indywidualnych, natomiast drugi trend polega na zaostrzeniu cech indywidualnych, niepowtarzalności przebiegu każdej fabuły życiowej (co, nawiasem mówiąc, nie wyklucza zatarcia cech osobistych, jeśli takowe istnieją). rozumianą jako neurotyczne mechanizmy obronne). Dramatyzacja prowadzi do indywiduacji, dlatego też praca w Teatrze Magii należy do drugiego nurtu. Potwierdzenie wagi dramatyzacji prowadzącej do pogłębiania się sprzeczności można znaleźć w tekstach Wielkich Arkanów Tarota: „W samej indywidualnej monadzie, ponieważ emanuje ona świadomością do Świata Istnienia, następuje rozłam, a zasada indywidualności skutkuje zasadą Wielkiego Binera ludzkiego ducha - narodzinami w niej dwóch rodzajów dusz, które uzupełniają się nawzajem. Ponieważ człowiek żyje prawdziwym życiem jednostki, tj. czuje swoją indywidualność, ponieważ w jego duchu następuje rozłam; im bardziej człowiek jest przekonany o tym podziale w głębi swojej istoty, tym bardziej zbliża się do swojego ostatecznego celu. Jednocześnie każdy z tych dwóch typów duszy ludzkiej z osobna jest bzdurą i uzupełniając się negacją, potwierdzają się nawzajem. Połączenie ich w jedno oznacza utratę osobowości, utratę indywidualności i powrót do Całości do snu bez snów i świadomości. Najwyższy stopień fragmentacji to najwyższy rozkwit początku indywidualności, to jest najwyższy wzrost świadomości, to jest połączenie się z Całością, pozostanie sobą [5] „Ujawnienie każdego nowego konfliktu i sprzeczności oraz ich integracja prowadzi poważną komplikacją życia ludzkiego. Teraz musi brać pod uwagę coraz większą gamę okoliczności życiowych, co czyni jego sytuację coraz bardziej wyjątkową. Przechodząc przez nowe sprzeczności i akceptując je, poszerzając swoją świadomość na wszystkie nowe okoliczności, za każdym razem, gdy wydaje się, że człowiek się rodzi w coraz bardziej wolumetryczny świat. A ten świat jest bardziej złożony i za każdym razem trzeba nauczyć się żyć w coraz bardziej złożonym świecie. Ale jednocześnie praca duszy, mająca na celu zintegrowanie każdego konfliktu i sprzeczności, generuje zasoby, aby być gotowym na ujawnianie coraz głębszych, a czasem coraz bardziej bolesnych lub tragicznych sprzeczności. Twoje oczy otwierają się coraz szerzej, ale masz już siłę, aby ich już nie zamykać i ujrzeć wzniośle i pokochać to, od czego wcześniej chciałeś uciec i zapomnieć. Stopień intensywności życia i bogactwo wątków życiowych zależy o głębi dramatyzacji. Jeśli indywidualne cechy zostaną stłumione lub wymazane, życie ulegnie zubożeniu. Przeciwnie, na ścieżce indywiduacji intensywność wzrasta. Niepowtarzalność tak przeżytych minut, dni i lat jest porównywalna z głębią wątków klasycznych dzieł kultury. Takie głębokie życie samo w sobie stanowi znaczący wkład do skarbnicy uniwersalnej kultury ludzkiej i uniwersalnego ludzkiego doświadczenia. Dusza zwykłego człowieka, ze względu na przewagę mechanizmów wyparcia i mechanizmów obronnych, które sprawiają, że większość wyborów życiowych jest automatyczna, przyzwyczajona jest do „snu”. Dramatyzacja prowadzi do przebudzenia duszy, do jej działania. Co więcej, dramatyzacja jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym pracy duszy. Po dramatyzacji należy zwrócić uwagę na dalszą akceptację i integrację konfliktu, co jest początkowo zadaniem Lidera i grupy. Stopniowo, w miarę gromadzenia doświadczenia w pracy duszy, człowiek nabywa zdolność do samodzielnej pracy, bez pomocy Lidera. Praca duszy w naszym przypadku jest zarówno środkiem, jak i celem Teatru Magicznego Uczestnicy. Nauczyć swoją duszę ciągłej pracy i nie zasypiać, dając jej stały materiał do pracy - to naszym zdaniem zadanie godne człowieka. Konflikt, beznadzieja i desperacja, które początkowo się załamująna człowieku, w wyniku przenikania do świadomości głębokich sprzeczności, ulegają one przekształceniu, przekształceniu poprzez pracę duszy w akceptację Takości życia i Miłości.[6] Praca duszy polega na tym, aby pomimo bolesności ujawnionego konfliktu[7], aby nie dopuścić do jego ponownego stłumienia, ale utrwalić go w odbiorze, wypracowując wobec niego określone stanowisko. Doświadczenie pokazuje, że w większości przypadków pozycją, która pozwala naprawdę zaakceptować Takość rzeczywistości i dokonać dzieła jej przekształcenia, jest Miłość[8]. Jeśli na początku praktyki pracę duszy można zastosować do wydarzeń i wątków co już się wydarzyło (tzw. „na macie” lub w fotelu konsultanta), następnie stopniowo, gromadząc doświadczenie w rewizji przeszłych doświadczeń „na macie”, człowiek zyskuje możliwość aktywnego zaangażowania się w pracę duszy w miarę jak aktualna fabuła rozwija się w coraz bardziej złożonych sytuacjach. Konteksty, w których dusza może zaangażować się w pracę, stopniowo się poszerzają. Kiedy praca duszy zaczyna przeważać nad automatycznym zachowaniem i percepcją, możemy mówić o przejściu do rozwiązywania problemów na poziomie nadprzyrodzonym, związanym z pomaganiem innym ludziom w rozwiązywaniu problemów pierwszego, drugiego i trzeciego poziomu. Taka praca niekoniecznie wiąże się z pracą psychoterapeuty, konsultanta czy nauczyciela, tak samo to, że ktoś pracuje jako konsultant lub deklaruje się jako nauczyciel, nie oznacza, że ​​ma ciągłą pracę duszy... Droga życia jest jak zbiór nieliniowych wykresów. Przez całe życie człowiek doświadcza dość dużej liczby historii związanych z różnymi kontekstami i okolicznościami. W różnych obszarach życia dochodzi do interakcji z różnymi ludźmi. Rozwiązywane są różne zadania, często na pierwszy rzut oka nie powiązane ze sobą w żaden sposób. W rodzinie, w pracy, podczas zajęć twórczych, w gronie przyjaciół, na wakacjach, w niespodziewanych – nietypowych sytuacjach… W każdym z tych obszarów następuje rozwój własnej fabuły. Jest to np. fabuła zachowania z rodzicami, fabuła zachowania z żoną, z szefem, z przyjacielem... Co więcej, każda taka historia oprócz tego, że jest powiązana np. z konkretną osobą lub rodzajem działalności, również podlega zmianom i fazom czasowym. Linie te mogą mieć przerwy. Na przykład rozwód z żoną, awans lub przeprowadzka do innej pracy zakłócają bieg danej historii. Czasem zdarzają się tak mocne przerwy w fabule, że zmienia się całe otoczenie danej osoby, wszystkie konteksty, cała „scenografia” (typowym przykładem jest emigracja czy nawet po prostu przeprowadzka do innego miasta). W miarę rozwoju każdej fabuły wydaje się, że są na nią nałożone osobne wątki. Przeżycie każdej fabuły powoduje, że wiodące okoliczności życia wzdłuż danej fabuły w większym lub mniejszym stopniu zmieniają się, a życie człowieka wchodzi w nową fazę. Skala zmian może być bardzo znacząca lub słabo wyrażona, jednak coś się zmienia. Przykładowo w życiu małżonków, po zdradzie jednego z nich, pojawiają się nowe okoliczności, które (w zależności od ich zdolności do zrozumienia tych okoliczności i przetrwania wprowadzonego przez nich konfliktu – patrz rozdział „dramatyzacja”) prowadzą do zmian, które różnią się w różnych przypadkach: od rozwodu z jednej strony do nowej fali zakochania się z drugiej. Ale nadal nie będzie można żyć jak wcześniej (nawet jeśli na zewnątrz wydaje się, że nic się nie zmieniło). Zatem fabuła jest zbiorem wydarzeń, w wyniku których następuje zmiana wiodących okoliczności wzdłuż danej linii fabularnej. Czas rozwoju fabuły waha się od kilku minut do kilku lat. Różnorodność fabuł mówi o bogactwie świata wewnętrznego. Zatem dla jednej osoby zmiana wiodących okoliczności następuje tylko raz na kilka lat, podczas gdy inna doświadcza fundamentalnych zmian niemal codziennie. Jak wspomniano wcześniej, dla osoby, która pracuje nad sobą i poznaje siebie, życie staje się bardziej skomplikowaneokoliczności zaczynają się zmieniać i coraz częściej stają się coraz bardziej skomplikowane, zwiększa się szybkość i głębokość przeżywania działek, wzrasta ich różnorodność i niepowtarzalność. Zatem o fabule decyduje okoliczność wiodąca. Jest to główny warunek, od którego rozpoczyna się rozwój wydarzeń: wydarzenia początkowe, główne i końcowe danej fabuły. Aby szczegółowo opisać cechy rozważania fabuły, należy zapoznać się ze specjalistyczną literaturą dotyczącą analizy dramaturgicznej (teorią inscenizacji przedstawień opartą na twórczości K.S. Stanisavskiego i jego zwolenników) [9], ale przede wszystkim z tą literaturą po pierwsze, nie zawsze jest pod ręką, a po drugie, nie oferujemy analizy dramatu - z niej pochodzą podstawowe pojęcia, które są wygodne do zastosowania w praktyce; bardzo krótko podamy kilka definicji. Fabuła zaczyna się od wydarzenia początkowego, które wykazuje pewien rodzaj sprzeczności. Ale ta sprzeczność jest tylko wskazana. Następnie nastąpi główne wydarzenie. Jest to kulminacja, po której rozpoczyna się jakościowo nowy charakter ruchu od tego, co było, do tego, co będzie. Fabuła kończy się wydarzeniem finałowym. Rozważmy rozwój fabuły na przykładzie sztuki A.P. Czechowa „Wujek Wania”[10]. Początkowym wydarzeniem jest rodzący się, choć wciąż powolny i niezamanifestowany konflikt pomiędzy wujem Wanią a profesorem Sieriebryakowem, widoczny już od pierwszych stron dramatu. Ale ten konflikt jest nadal wewnętrzny. Ale głównym wydarzeniem jest rada rodzinna, która zbiera Sieriebriakowów, aby ogłosić decyzję o sprzedaży majątku. W tym momencie intensywność okoliczności dla każdej postaci jest ekstremalna: Serebryakov przekonał się o niemożności życia we wsi i postanowił sprzedać majątek, jego żona Elena nie może już opierać się uczuciom doktora Astrowa i tej tajemnicy jej ma świadka - wujka Wanię; Sam wujek Wania, uchwycąc ich scenę miłosną, był przekonany o upadku swoich nadziei (on też kocha Elenę); Sonya właśnie dowiaduje się, że Astrow jej nie kocha, a jej ostatnie złudzenia zostają zniszczone. Przesłanie Sieriebriakowa spada na tym poziomie intensywności, stając się głównym wydarzeniem. Wszystko kończy się wyjazdem Sieriebriakowa i jego żony Eleny, którzy formalnie pogodzili się z wujkiem Wanią. Doktor Astrow odszedł, oczywiście na zawsze, zabierając ostatnie nadzieje Sonyi. To ostatnie wydarzenie dramatu z beznadziejną melancholią, z całkowitą beznadzieją na zmianę czegokolwiek, ucieleśnia monolog Soni o tym, co musimy znieść, że nagrody i „nieba w diamentach” nie będzie tu, ale już poza progiem ziemskiej egzystencji ... Oczywiście nie każda fabuła życia codziennego ma taką intensywność jak dramaty opisywane w literaturze klasycznej, jednak konstrukcja zarówno dużych, jak i małych wątków jest taka sama. Ważne jest, aby prezenter nauczył się zdawać sobie z tego sprawę w każdym konkretnym przypadku. Pomimo tego, że zewnętrzna forma każdej kolejnej fabuły może bardzo różnić się od poprzedniej, bardzo często wiele wątków łączy jakiś wspólny mechanizm fabularny. Rozważymy to w następnym akapicie: „Kulturalno-informacyjna matryca osobowości”. Mechanizm ten przenika zwykle całą grupę wątków, gdy osoba, mówiąc w przenośni, „wchodzi na tę samą grabie”. Forma zewnętrzna jest inna, ale istota jest ta sama. Następnie będziemy musieli oddzielić pojęcie fabuły. Z jednej strony mamy wątki scenariuszowe, czyli takie, które wyznacza tzw. scenariusz życiowy (wg E. Berna). Z drugiej strony są wątki Misji Człowieka. Działki scenariuszy mają charakter mechanistyczny i są zdeterminowane sztywnymi powiązaniami w matrycy kulturowo-informacyjnej jednostki. Historie misyjne przeżywane są świadomie i są ucieleśnieniem Celu. Praca Lidera polega głównie na pomaganiu człowiekowi w odnalezieniu i nie przeoczeniu kluczowego wątku, z którego następuje radykalna przemiana życia - przejście od mechanicznego życia scenariuszem do świadomej realizacji Przeznaczenia. To znaczy moment, w którym sprzeczności przestają uruchamiać mechanizmy obronne i w związku z tym fabuły scenariuszowe, ale kierują człowieka w stronę pracy duszy Kulturowo-informacyjna matryca osobowości. Te okoliczności i przesłanki tworzenia fabuł scenariuszy iHistorie powstałe w procesie narodzin, wychowania i rozwoju osobowości danej osoby tworzą pewną matrycę, którą można nazwać kulturowo-informacyjną matrycą osobowości (CIML). Z kolei KIML wpisany jest w kulturową i informacyjną matrycę rodziny, klanu, grupy etnicznej, ludzkości, czyli w okoliczności i przesłanki, wedle których kształtują się uniwersalne historie ludzkie danej epoki. Korzenie całej tej struktury sięgają „w głąb czasu i przestrzeni”… Osobista fabuła każdej osoby jest jedną z projekcji fabuły uniwersalnej, a fabuła osobista opiera się przede wszystkim na kulturze w którym dana osoba żyje, można opisać w różnych językach i z różnych punktów widzenia. W każdym kierunku psychoterapeutycznym i w każdym tradycyjnym systemie samowiedzy istnieją terminy określające mechanizmy determinujące ludzką percepcję i zachowanie. Dla osoby, która rozpoczęła świadomy rozwój, ważne jest, aby nauczyć się rozpoznawać te mechanizmy w swoim życiu i przestać się z nimi identyfikować. Wygodne są dla nas trzy modele, które dają opis CIML z różnych stron. Pierwszy z nich to model mechanizmów obronnych (projekcja, introjekcja, retrofleksja i fuzja), szczegółowo opisany w terapii Gestalt [11]. Drugi to model aparatu skryptowego opracowany w oparciu o analizę transakcyjną (procesy skryptowe, zlecenia i decyzje, przeciwrozkazy, sterowniki, system ściągania haraczy, ignorowanie)[12]. Trzeci to model osobowości jako zestawu relacji. Jednocześnie świat wewnętrzny uważa się za składający się z „ludzi i relacji z nimi”, to znaczy rzutowany z pewnymi zniekształceniami na świat zewnętrzny (lub odwrotnie - w zależności od tego, na którą stronę patrzysz i gdzie patrzeć przyczyny i gdzie jest skutek). Twarde powiązania w tych relacjach stanowią ramy KIML-a, jeśli spojrzeć na niego na płaszczyźnie ludzi i relacji. Zatem KIML wyznacza fabułę i fabułę, a to z kolei wzmacnia KIML-a i z czasem sprawia, że ​​jego wpływ staje się coraz sztywniejszy. Aby zrozumieć, co jest konieczne do reżyserowania historii życiowych, skorzystamy z jeszcze kilku koncepcji analizy dramatu, których konteksty następnie rozszerzymy z teatru do prawdziwego życia.1) Fabula - suchy zarys wydarzeń (Urodziłem się, chodziłem do szkoły , skończyłem studia, ożeniłem się, poszedłem do pracy.. W bardziej konkretnych sytuacjach: poznałem dziewczynę, zaprosiłem ją do restauracji, odprowadziłem, przyjechałem w odwiedziny, jej mąż wrócił z podróży służbowej w środku wakacji. noc, itp... W jeszcze bardziej szczegółowej skali: wstał z krzesła, podszedł do okna, powiedział takie a takie zdanie, wyszedł z pokoju, ubrał się, potknął się o próg... 2) Fabuła jest interpretacja tych zdarzeń w zależności od planu, są to powiązania, sprzeczności, upodobania, niechęci i wynikająca z nich interakcja człowieka z innymi ludźmi, sytuacja, okoliczności. (W odniesieniu do spektaklu teatralnego pojęcie to oznacza plan dramatopisarza. Przy poszerzaniu kontekstu właśnie ten moment będzie kluczowy. Aby reżyserować historie życiowe, będziemy musieli zrozumieć Plan Stwórcy. Zadanie jest niezwykle złożone i będziemy podejdź do tego od drugiej strony – ze świadomości Superzadania człowieka w tej fabule i jego życiowego Super-superzadania, czyli głównego zadania całej Drogi życiowej. Superzadaniem każdej fabuły jest właśnie podejście do Planu. ..) 3) Superzadanie jest głównym kompleksowym celem, przyciągającym wszystkie zadania bez wyjątku, powodując twórcze aspiracje silników życia psychicznego i elementów dobrego samopoczucia roli artysty.4) Super-superzadanie - PO CO ten spektakl jest wystawiany. Co powinno zmienić się u widza, a docelowo w życiu kulturalnym miasta, kraju, świata... Zatem w życiu fabuła to ciąg zdarzeń przeżywanych w określony sposób (fabuła w określony sposób interpretowana). Poprzednio podzieliliśmy wątki na wątki scenariusza i wątki misji. Wykresy scenariuszy wyznaczane są przez matrycę kulturowo-informacyjną jednostki. Fabuła misji zależy od Celu. Cel jest podobny do supersuperzadania według Stanisławskiego. To jest (słowami prawieniewyrażalne lub wyrażone bardzo prostymi słowami), dla których dana osoba urodziła się na tym świecie. Superzadaniem nazwiemy rzutowanie Przeznaczenia na daną działkę. Tylko po to można żyć na tej działce. Jeśli człowiek zrozumie superzadanie danej fabuły i będzie w stanie je zrealizować w konkretnych wydarzeniach, doświadczeniach, działaniach, świadomościach, przybliży w ten sposób swoje życie do Planu Stwórcy. W niektórych przypadkach fabuła Misji będzie się znacząco różnić od fabuły scenariusza nawet w konkretnej treści wydarzeń, a nie tylko poprzez zmianę stosunku do wydarzeń; w innych przypadkach wydarzenia będą takie same, ale zmieni się np. głębia ich przeżyć i sam stosunek do nich. Głównym zadaniem kierowania Drogą Życia, której częścią jest Teatr Magiczny poprzez świadomość KIML-a z jednej strony i świadomość supersuperzadań i superzadań z drugiej strony, aby przejść od dominacji fabuły opartej na scenariuszu do fabuły misji. Technicznie rzecz biorąc, osiąga się to za pomocą szeregu technik dramatyzacyjnych i relaksacyjnych podczas podsumowania[b] [13] [/b]KIML, co bardzo często ma miejsce w Magic Theatres. Rozpoczynając ten proces z pomocą Lidera i grupy, osoba stopniowo uczy się utrzymywać wewnętrzny kompas prowadzący do ostatecznego zadania. Gdy tylko orientacja na superzadanie ustabilizuje się, człowiek jest w stanie samodzielnie konstruować wątki swojego życia. Samo podejście do kierowania fabułą życiową, jako metodologia stosowana w poradnictwie, zasadniczo różni się od rozwiązywania konkretnego problemu, nie dostrzegając jego związku z całym zespołem okoliczności życiowych i supersuper-zadaniem. W niektórych przypadkach zwykła ulga w postaci usunięcia niektórych problemów (nie widząc ostatecznego celu danej fabuły) może prowadzić do wzmocnienia głębszych mechanizmów obronnych. Zwiększa to entropię (jeśli jest wyrażona w języku synergetyki). Przeciwnie, ścieżka rozwoju i indywiduacji jest procesem negentropicznym. Zwiększa się złożoność życia (nie jest to wcale tożsame ze wzrostem cierpienia – osobiste cierpienie po prostu stopniowo ustaje). * * * * * * *Każdy konkretny okres historyczny, każdy etap rozwoju człowieka wywiera swój wpływ na postrzeganie super-super zadań ludzi żyjących w tym okresie. Chociaż supersuper-zadanie jest unikalne dla każdej osoby, istnieje pewien ogólny trend, który odzwierciedla cechy uniwersalnego zadania ludzkiego na tym etapie. Opierając się na tym założeniu, zwrócimy uwagę na dwa, naszym zdaniem, błędne stanowiska dotyczące super -standardowy rozwój, który często spotyka się wśród poszukiwaczy duchowych. Pierwsza wiąże się z zastąpieniem rozwoju przez akumulację szczególnego rodzaju zdolności, umiejętności i siły osobistej. Drugie wiąże się z fiksacją na punkcie „stanów”, „doznań” i „objawień”. Na przykład osoba mówi, że chce doświadczyć siebie jako jedności z Całością. I w tym celu wykonuje specjalne ćwiczenia, medytuje, próbując doświadczyć „istoty rzeczy” i swojego prawdziwego ja. Czasem te wysiłki faktycznie uwieńczone są silnymi przeżyciami transpersonalnymi, stanami jakościowymi... Z reguły na tym się kończą. Naszym zdaniem fiksacja na punkcie stanów jest podobna do masturbacji. Jest to osobiście przyjemne, ale nie prowadzi do żadnego rezultatu. Nie odbija się to w żaden sposób na samej Całości, której człowiek doświadczał siebie jako części lub myślał, że jest to doświadczenie Całości. Teraz, w tym historycznym okresie, medytacja i ćwiczenia już nie wystarczą. Tylko pracując dla Całości, a konkretnie dla ludzi, dla bardzo konkretnych osób, wykorzystując wszystkie swoje zdolności, możliwości, doświadczenie, doprowadzi to między innymi do doświadczenia siebie jako jedności z Całością... Powtórzmy tezę jest to dość ważne dla dalszego zrozumienia: Matryca kulturowo-informacyjna jednostki wpisana jest w matrycę kulturowo-informacyjną rodziny, klanu, grupy etnicznej, ludzkości, to znaczy w okolicznościach i przesłankach, według których powstają uniwersalne ludzkie historie rozwijać się dana epoka. Zatem osobista fabuła każdej osoby jest jedną z projekcjifabuła uniwersalna, a fabuła osobista opiera się przede wszystkim na kulturze, w której żyje dana osoba. Odmiany wątków uniwersalnych są uchwycone w dziełach kultury. Starsze z nich stanowią podstawę mitów i baśni. Ale czas mija i z każdym nowym pokoleniem uniwersalne ludzkie historie stają się coraz bardziej złożone i wzbogacone. Są one prezentowane w formie skrystalizowanej w tych dziełach kultury, które uznawane są za klasyczne (uznają się za klasyczne, ponieważ ujawniają pewne uniwersalne problemy ludzkie). Oczywiste jest, że z jednej strony taka warstwa kulturowa w świadomości jest niejako dodatkową (i z czasem coraz większą) przeszkodą w ruchu świadomości do jej głębi (archetypy i czyste „ja”) - nie nieważne, jak bardzo chcemy udawać, że go nie ma (co swoją drogą jest grzechem wielu ezoteryków, którzy starają się od razu, omijając tę ​​warstwę, dotrzeć do „istoty rzeczy” i posługując się do tego tymi samymi metodami jak na przykład starożytni jogini czy wyznawcy innych starożytnych Tradycji – zapominając, że kulturowa warstwa świadomości starożytnego jogina była nieporównywalnie „cieńsza” i przejście przez tę warstwę nie wymagało od niego specjalnego wysiłku), będzie ciągnął ogonem. Z drugiej strony to właśnie obecność tej warstwy umożliwia każdemu człowiekowi przechodzenie przez coraz bardziej unikalną i niepowtarzalną trajektorię rozwoju, ponieważ z biegiem czasu pojawia się coraz więcej odmian i rozwidleń. A każdy człowiek, który przechodzi naprawdę wyjątkową ścieżkę (czytaj – Drogę Indywidualizacji), w ten sposób przyczynia się do powszechnego skarbca, tworząc jeszcze większy wachlarz możliwości dla kolejnych pokoleń. Inaczej mówiąc, życie staje się coraz trudniejsze, ale i ciekawsze. Będąc więc dodatkowym obciążeniem, kulturowa warstwa świadomości zwiększa negentropię, która faktycznie zapewnia niezbędne warunki rozwoju. Ścieżka rozpoczyna się w momencie, gdy osoba, która pozostawiona bez ochrony zbiorowej świadomości religijnej, stanęła nago przed ostatecznym człowiekiem sprzeczność (sprzeczność pomiędzy mechanicznością i automatyzmem „scenariuszowego” życia a tęsknotą ducha za realizacją)[14] i zamiast stłumić tę sprzeczność a dotychczasowe zachowania obronno-neurotyczne, podjął wysiłki na rzecz pracy duszy . To jest Droga od świadomości zbiorowo-religijnej, poprzez indywidualizację do świadomości wolumetrycznej, do połączenia z Całością, pozostania sobą. Drabina motywacji. Spójrzmy na uproszczony model percepcji. Wyobraźmy sobie dla jasności postrzeganie osoby w postaci kilku kroków lub Przestrzeni[15], z których każdy jest schematem rejestracji i interpretacji sygnałów ze świata zewnętrznego/wewnętrznego. Wyższe poziomy percepcji – wyższe Przestrzenie różnią się od podstawowych rosnącą złożonością, wielokrotnymi powiązaniami i nową jakością. Jeśli przejdziemy od góry do dołu, najpierw mamy Przestrzeń Misji. Misja wyznacza główny wektor życia człowieka. Jest ona sformalizowana i określona poprzez hierarchię wartości. Wartości z kolei determinują zdarzenia, które przydarzają się danej osobie. Wydarzenia, odzwierciedlone w myśleniu figuratywnym i logicznym, wyznaczają obraz świata, tj. „świat”, w którym człowiek wierzy, że żyje. W kolejnej Przestrzeni percepcji wszystko to znajduje swoje zmysłowe, emocjonalne odbicie, które poniżej przybiera formę rozmaitych doznań. I wreszcie trójwymiarową projekcją wszystkich powyższych zjawisk jest ciało fizyczne człowieka wraz z jego narządami i układami. Przestrzeń misji. Przestrzeń wartości. Przestrzeń zdarzeń. Przestrzeń myślenia. Przestrzeń emocji. Przestrzeń wrażeń. Przestrzeń fizyczna. życie byłoby integralne i ciągłe, wtedy Cel (główny obiekt przestrzeni Misji) wyznaczałby bieg zdarzeń uporządkowanych systemem wartości, które miałyby odpowiednie odzwierciedlenie w myśleniu, emocjach i doznaniach, którym towarzyszyłyby odpowiednie procesy w ciele, i wszystko to razem można by uznać za proces odkrywania znaczenia, urzeczywistniania Przeznaczenia[16]. Takiżycie, jeśli uznamy to za dynamikę uwagi, byłoby ciągłe i integralne. Ale ty i ja żyjemy w środowisku społecznym pełnym wielu sprzeczności, które odpowiednio znajdują odzwierciedlenie w każdym z nas. Wartości społeczne są narzucane naszym własnym Celom i wartościom, powodując konflikt wewnętrzny. W wyniku zmieszania z wartościami wewnętrznymi innych wartości narzuconych z zewnątrz, pierwotna hierarchia służąca realizacji Celu zostaje naruszona w systemie wartości, a każda pojedyncza wartość zostaje wydzielona i wyizolowana wykładnik określonej potrzeby lub grupy potrzeb, co oznacza - ma ładunek energetyczny o określonym kierunku - Motywację. Wszystko to znajduje odzwierciedlenie we wszystkich podstawowych przestrzeniach. Realizacja potrzeb, których wyrazem jest wyizolowana wartość, pociąga za sobą charakterystyczne zdarzenia i działania, powstaje obraz świata odpowiadający tej wartości (jednocześnie na skutek izolacji wartości powstaje wiele sprzecznych obrazów świat pojawia się w tej samej osobie); ponadto pojawiają się emocje uprzywilejowane dla danej wartości (część ogólnego spektrum emocjonalnego człowieka zostaje „wycięta” na skutek konfliktu odrębnych wartości – pojawiają się tzw. stłumione emocje i uczucia); fragmentacja schodzi także do niższych Przestrzeni percepcji - konsekwencją tej fragmentacji są deformacje w systemie wrażeń, pojawienie się blokad, zacisków w ciele, nieświadomych obszarów ciała i ogólnie wszelkiego rodzaju zaburzenia procesów fizjologicznych , aż do wyraźnych patologii i chorób. Każda wartość odpowiada pewnym przejawom we wszystkich Przestrzeniach percepcji. I tak – od ogólnych do najmniejszych przejawów danej osoby – od ogólnego kierunku niektórych jej działań po pewne ustalone mikroruchy, gesty, mimikę, intonację, postawy, specyficzne reakcje charakterystyczne dla danej wartości. Zatem widzimy jak pojedynczy organizm rozpada się na wiele oddzielnych części - subosobowości. Percepcja na wszystkich poziomach okazuje się rozdarta, a granice subosobowości można doświadczać jako wszelkiego rodzaju napięcia cielesne i psychiczne, prowadzące do zniekształceń, niespójności i nieadekwatności działań, procesów myślowych, emocji, wrażeń i ruchów. Jak wspomniano powyżej, dynamika uwagi - samo życie - zamienia się w chaotyczny zestaw wybuchów punktowych, teraz w jednym lub innym ograniczonym obszarze percepcji. „Pracowity” umysł człowieka, ratując się przed bezpośrednim zderzeniem z doświadczeniem takiego chaosu, nieco wygładza sytuację, tworząc iluzję logiki i pewnej spójności tego, co się dzieje. Zatem - Motywacja została już zdefiniowana powyżej jako energia mająca na celu realizację określonej potrzeby, czy to rzeczywistej potrzeby całego organizmu (w idealnym przypadku), czy też potrzeby określonej subosobowości. Jak już widzieliśmy, w życiu „normalnego” człowieka panuje następująca sytuacja (schematycznie pokazana na rysunku 1): - istnieje wiele odrębnych subosobowości, z których każda (oprócz tego, że może konkurować o naszą uwagę) ma swoją własną motywację. Ponieważ między subosobowościami nie ma zgodności, a wręcz przeciwnie, konflikt jest bardzo prawdopodobny, wektory Motywacji są skierowane, jak mówią, we wszystkich kierunkach. Mówiąc obrazowo, różne subosobowości, takie jak łabędź, rak i szczupak, często ciągną osobę jednocześnie w przeciwnych kierunkach. Naturalnie, w rzeczywistej sytuacji całkowity wektor Motywacji różnych subosobowości niekoniecznie jest równy zeru, jak w bajce. Zatem osoba nie odmierza czasu przez cały czas, ale nadal wykonuje pewne czynności. Ale w procesie przeciwdziałania różnym Motywacjom ich energia jest w dużej mierze wydawana (jednocześnie wzrasta stres psychiczny i fizyczny, wzmacniają się granice subosobowości), więc powstałe w ten sposób działanie wygląda dość blado w porównaniu z idealnym przypadkiem, gdy nie było oddzielnych subosobowości i istniałyby ich przeciwstawienia.Możemy powiedzieć, bez względu na to, jak smutne może się to wydawać, że w większości dosłownie prowadzimy nędzną egzystencję. Jesteśmy skazani na takie życie, bez jakiejkolwiek istotnej Motywacji zmierzającej do wyjścia poza obecną sytuację, Motywacji, której energia wystarczyłaby, aby zablokować wszelkie inne pragnienia i aspiracje. Jednak możliwa jest sytuacja, gdy człowiek w jakiś sposób się w tym znajdzie sposób udało mi się zachować lub przywrócić integralność i ciągłość mojego życia oraz zatrzeć granice subosobowości. Jednocześnie przywracana jest hierarchia wartości, mająca na celu realizację Celu. W tym przypadku subosobowości jako wykładniki odrębnych wartości nie istnieją, ale istnieje niepodzielny organizm wyposażony w całościową percepcję, czyli coś Zjednoczonego. Ten kieruje się wartością priorytetową – Celem, wokół którego odpowiednio budowane są pozostałe wartości wspierające priorytet, wykonywane są spójne działania, świat jakościowo odzwierciedla się w elastycznym, niestereotypowym myśleniu, uczucia i doznania są zgodne z co się dzieje, organizm reaguje odpowiednio. I nie ma żadnych sprzeczności. Ja i Życie stanowią jedną całość i w tej jednej całości dokonuje się działanie mające na celu realizację Celu, ujawnienie przepływu znaczeń poprzez zaspokojenie rzeczywistej potrzeby w procesie interakcji Człowieka ze Światem. Naturalnie wielkość i energia tego działania może być znacznie większa niż w sytuacji fragmentacji (rys. 2). Takie działanie będzie produktywne i wysokiej jakości, ponieważ w każdym momencie jest takie samo. W tym momencie chcę jednej rzeczy i nic nie stoi na przeszkodzie, aby to zrobić. W tym przypadku chcę, mogę i muszę się zbiegać. Taką zbieżność chcę, mogę i muszę można nazwać przeznaczeniem człowieka. Dzieje się tak, gdy znajdziesz się w sytuacji, w której ten świat i Ty potrzebujesz Cię jako części świata i nie ma wewnętrznych sprzeczności (co oznacza, że ​​​​nie będzie żadnych sprzeczności zewnętrznych). Jesteś w tym miejscu w przestrzeni i czasie – na swoim miejscu i dokonując swojego działania, co odzwierciedla się w doświadczeniu najwyższej pełni i ciągłości percepcji, co można nazwać szczęściem (czasami pomimo bolesności i tragizmu tego, co się dzieje z punktu widzenia obserwatora zewnętrznego). W tym przypadku dzieje się to, czego chcesz, lub dzieje się to, czego chcesz (w niektórych przypadkach bardziej właściwe byłoby powiedzieć, że nie chcesz, ale akceptujesz). Jednocześnie Motywacja nie jest już nastawiona na jakiś cel, ale na zgodność z Celem. Osoba żyjąca zgodnie ze swoim Celem rozumie swoje życie w kontekście losów całej ludzkości, całego Świata. Rysunek 1 Rysunek 2 Przejdźmy teraz do tego, czym jest Twórczość i jaki ma ona związek z tym wszystkim Kreatywność to proces przejścia człowieka z życia przedstawionego na ryc. 1 do życia przedstawionego na ryc. 2. Każde działanie, które przyczynia się do takiego przejścia lub przynajmniej jego cień, będzie nazywane aktem kreatywności. Można to ująć inaczej: Twórczość jest próbą przywrócenia utraconej Integralności[17] siebie i/lub chociaż nawiązania do tej Integralności. Ciekawe jest to, że gdy tylko człowiekowi uda się zająć pozycję Twórczości Życiowej (zająć nie spekulatywnie, ale poprzez przyjęcie odpowiedzialności za takie swoje podejście do życia), tym samym odpowiada już Celowi. Dokładnie tak jest, gdy motywacja, kreatywność i cel idą w parze. A potem po prostu szukasz, i szukasz w sobie, i szukasz dokładnie tego, czego szukasz i zawsze będziesz szukać. Szukaj, aby szukać, a nie, aby znaleźć; żyć, żeby Żyć... Od razu pojawia się pytanie: JAK? Jak zrobić pierwszy kreatywny krok, a jak nie wyciszyć się i podjąć kolejnego? – Odpowiedź jest jasna: trzeba tego chcieć, i to nie tylko spekulacyjnie, ale tak bardzo, żeby móc to faktycznie zrobić. Oznacza to, że potrzebujesz motywacji. Ale powyżej powiedziano, że jest to „normalna” osobaskazany na ciągnięcie nędznej, fragmentarycznej egzystencji, bez jakiejkolwiek znaczącej Motywacji, której energia wystarczyłaby, aby wydostać się z obecnej sytuacji. Gdzie mogę zdobyć taką motywację? Jak chcieć wyjść z błędnego koła? – To możliwe, ale bardzo trudne. Konieczne jest połączenie co najmniej kilku istotnych dla człowieka czynników życiowych, a często początkowy impuls wymaga pomocy kompetentnej osoby. Aby zrozumieć, jak to się może zdarzyć, zastanówmy się nad niektórymi mechanizmami powstawania Motywacji. A zatem na pytanie: - Czy chcesz wyjść z błędnego koła codzienności i żyć twórczo, harmonijnie i holistycznie? - wielu odpowie bez wahania: - Tak, oczywiście! I natychmiast napotkają szereg barier. Po przestudiowaniu tych barier połączyliśmy je w model, który jest bardzo wygodny w pracy z Motywacją. Nazwijmy ten model Drabiną Motywacji. Ilustruje to rysunek 3. Pierwszy stopień drabiny można warunkowo nazwać „I tak czy siak czuję się mniej więcej dobrze”. Przejście tego etapu nie jest takie proste – trzeba będzie przecież zmierzyć się z faktem, że nie wszystko jest takie dobre, że w środku panują ciągłe sprzeczności i zamęt, w zasadzie kompletny chaos, brak swobody i uwarunkowanie przez różnorodne czynniki. Aby wspiąć się na ten stopień, trzeba zdobyć się na odwagę – w końcu trzeba będzie stracić wiele złudzeń, które podtrzymują stan samozadowolenia, a często także to, co nazywa się „upadkiem twarzą w ziemię”. Aby to zrobić, konieczne jest albo, aby życie „wcisnęło”, to znaczy splot okoliczności, który pogrąży cię w tym błocie, albo kompetentny pomocnik, który wywoła niezbędny wstrząs (jednocześnie , zapewnienie ubezpieczenia w razie potrzeby). Następnie następuje krok pod tytułem „Wszystko jest źle, ale tak właśnie powinno być” – taki jest nasz los, czas, kraj i rząd, trudne dzieciństwo i w ogóle – wszyscy tak żyją i ok - ja też jakoś przeżyję. Zrobienie kroku przez ten krok też nie jest łatwe – bo wtedy nie będziesz już mógł przypisywać tego, co się dzieje, temu, że tak być powinno, będziesz musiał odrzucić złudzenie powszechności takiego nieszczęścia i zdać sobie sprawę że możesz jeszcze żyć inaczej, ale z jakiegoś powodu jesteś... Nie możesz żyć dla nikogo innego! Krok w górę wymaga jeszcze większej odwagi i chęci pokonania depresji, która czeka Cię na kolejnym kroku. Potrzebujesz dostępu do wewnętrznych zasobów i mocnych stron lub znowu kompetentnego asystenta. Następny krok nazywa się „Nie powinno tak być, ale nie widzę alternatywy”. Zawsze istnieje alternatywa, ale aby ją zobaczyć, będziesz musiał dużo się pocić, „czyścić okulary” - pozbywając się wielu zniekształceń percepcji. Aby pokonać ten krok, potrzebne jest doświadczenie w samodzielnej pracy ze zniekształceniami percepcji, zbiegiem okoliczności, w wyniku czego pojawia się pewien promyk nadziei lub, jak poprzednio, doświadczony asystent. Następnie następuje krok „Istnieje alternatywa , ale wiele (albo wszystko) nie zależy ode mnie.” To znaczy wydaje mi się, że chcę, ale ze wszystkich stron powstrzymują mnie warunki życia, ludzie, okoliczności itp. i tak dalej. Ten krok jest bardzo trudny – musisz zdać sobie sprawę, że tak naprawdę nikt i nic poza tobą nie ma wpływu na to, jak żyjesz. A jeśli zrobimy ten krok, to już nie będzie można lamentować: „Tak, przy trójce moich dzieci (mąż jest pijakiem, mieszkanie komunalne, sytuacja finansowa, choroby, niezrozumieni rodzice, zły szef, sytuacja w kraju i na świecie...)”. Wymaga to wzięcia odpowiedzialności. Oczywiste jest, że jeśli przyjmiesz odpowiedzialność za siebie i swoje życie jako całość, dalsze kroki nie będą już potrzebne, dlatego aby przekroczyć ten krok, konieczne będzie przyjęcie odpowiedzialności przynajmniej za te okoliczności, które przeszkodziły w tym konkretnym przypadku – czyli uświadomienie sobie, że te okoliczności zależą od Ciebie. Kolejny krok nazywa się „Nie mam dość sił (energii, możliwości, pewnych cech…).” Na tym etapie potrzebujesz albo dostępu do wewnętrznych zasobów energii, albo ukierunkowanych działań, aby zgromadzić te same mocne strony, cechy i możliwości. To już normalna sytuacja w pracy. I wreszcie ostatni krok „Chcę, alenie wiem jak". Tutaj osoba jest już gotowa i potrzebuje określonej metodologii, technologii, praktyki. Po znalezieniu potrzebnych informacji i ich wdrożeniu zbliża się do granicy, za którą dojrzała Motywacja wkracza do działania. I tak, konsekwentnie wznosząc się w górę, osiągnęliśmy poziom „Chcę i Robię”. 7. Chcę i robię 6. Chcę, ale nie wiem JAK 5. Nie mam już sił 4. To nie zależy ode mnie 3. Nie ma alternatywy 2. Jest źle, ale jest powinno tak być 1. Wszystko już w porządku. Powyższy przypadek opisuje bardzo uproszczony przypadek, biorąc pod uwagę, że po naszych schodach wchodzi tylko jedna osoba. Jednocześnie nie wzięliśmy jeszcze pod uwagę, że tak naprawdę nie jest to jedna, ale jest podzielona na wiele subosobowości. Wprowadzając je do naszego modelu, zobaczymy, że każda z subosobowości „siedzi” na swoim stopniu i każda z własnego powodu, a nie bynajmniej dla tego samego celu dla wszystkich. Na przykład spośród wielu subosobowości danej osoby wyróżnijmy jedną, nazwaną „fajną”. Taka subosobowość jest mocno zakorzeniona w pozycji „Wszystko jest w porządku tak, jak jest” - jakie problemy może mieć „Cool”? Aby wytrącić „Coola” z okopów i zmusić go do wbiegnięcia po schodach, potrzeba niezwykłego wstrząsu. Ta sama osoba ma na przykład taką subosobowość jak „Tchórz”. „Tchórz” ma już problemy, całkiem sporo, a siedzi gdzieś na drugim lub trzecim stopniu. Jest też „Ten, który pragnie wywrócić świat do góry nogami”, ale nie ma na to sił i wegetuje na piątym stopniu. I tak na każdym kroku pojawia się wiele różnych subosobowości. Tylko na ostatnim „Chcę i robię” nie ma subosobowości, ponieważ po osiągnięciu szczytu subosobowość wykonuje akcję i rozpuszcza się, zamieniając się w proces. Całą sytuację jasno przedstawia rysunek 4: Rysunek 4 Z jednej strony wynik (nawet bez wchodzenia w szczegóły) to bardzo złożony obraz, który nie wróży szybkiego i gwarantowanego rezultatu. Z drugiej strony widzimy, że pierwsze kroki w kultywowaniu potrzebnej nam Motywacji wymagają kreatywnego podejścia: Motywacja i Kreatywność są połączone nie tylko na końcu drogi, są nierozłączne! Już na samym początku podróży staje przed nami ogromna liczba niezwykle trudnych zadań: - którą subosobowość zacząć jako pierwszą, aby wstrząsnęła innymi i cały system zaczął się poruszać? - jak to zrobić? – kiedy trzeba postawić się w trudnej sytuacji? - i który? – jak wykorzystać procesy ciała i energii? – jakie technologie i w jakiej kolejności? – jak obliczyć siły i z jednej strony nie przedawkować obciążenia, a z drugiej nie oszukać? – jak rozumieć całą sytuację jako całość? – jakie mechanizmy są zaangażowane w to czy tamto działanie? I wiele innych...Ale nie wszystko jest tak proste i jednoznaczne, jak pisaliśmy powyżej. Dalej, w rozdziale poświęconym Świadomości Mitologicznej, przedstawimy pogląd przeciwny do tego, co już pisaliśmy na temat motywacji, kreatywności, Celu itp. Pozwoli to na całościowe spojrzenie na sytuację ludzkiej egzystencji i dialektyczne podejście do każdego konkretnego przypadku. Pamiętanie o Mocy. Sięgając do własnego doświadczenia i doświadczenia około tysiąca osób, które zetknęły się z nami (seminaria, Teatry Magii, konsultacje) - które przynoszą takie efekty jak poszerzona percepcja, poprawa jakości życia, wzrost charyzmy twórczej, umiejętność nawigacji coraz bardziej złożone i bogatsze fabuły życia, dorastania (i innych znaków na Drodze), widzieliśmy, że ruch przebiega dwoma głównymi kanałami. Pierwsza to nauka, druga to zapamiętywanie. Co więcej, główna praca we wszystkich przypadkach odbywała się w dziewięćdziesięciu procentach właśnie poprzez kanał przypomnienia, który często przebiegał między wierszami, uruchamiany w najbardziej nieoczekiwany sposób. Teraz widzimy dokładnie, jak to się dzieje i jakmożna wywołać i katalizować, a czym właściwie jest zapamiętywanie? Samo słowo „pamiętanie” odsyła nas do tak podstawowych procesów, jak pamięć i uwaga. Będziemy jednak z nimi pracować w nieco innym kontekście niż psychologia i psychoterapia. Od razu postulujemy trzy współrzędne (trzy warstwy) pamięci i uwagi: 1. Pozioma, 2. Pionowa, 3. Archetypowa. Pionowa i archetypowa, jak zostanie pokazane poniżej, to zupełnie różne warstwy pamięci i uwagi. 2) Zacznijmy od warstwy poziomej i spróbujmy dowiedzieć się, co oznaczają słowa Pamiętaj o Mocy w odniesieniu do poziomu A więc - poziomego. Co my tu mamy? I tutaj mamy ogromną ilość Mocy, rozproszoną i oddaną komuś lub czemuś. Komu i po co? Siły, które świadomie, a częściej nieświadomie, inwestujemy w zmartwienia i lęki - być niekochanym, nieodebranym, niepotrzebnym, porzuconym, bez pieniędzy, nie do zrealizowania, nie do spełnienia własnego lub cudzego wyobrażenia o sobie , umrzeć, w końcu zamienić się w bezdomnego itp., - trudno nawet sobie wyobrazić, jak ogromna ilość Mocy jest wydawana na utrzymywanie tych wszystkich trosk, które z kolei opierają się na iluzji, że to (Siła rozproszone, aby wesprzeć te obawy) chroni nas przed tym wszystkim!!! Władza dana ludziom „grającym w nasze gry” (E. Berne), także tym, na których polegamy jako na wybawicielach lub obrońcach od wszelkiego rodzaju nieszczęść, jako na nauczycielach życia itp. I kolosalne koszty. Siła, która powstrzymuje wszystko rodzaje „wtórnych korzyści” z chorób, niepowodzeń, gier, w które gramy… Wyciągnięcie tych wszystkich haczyków i uchwytów jest już potężną transformacją. Wyciągając Moc ze wszystkich tych zmartwień, Moc przerzuconą na dość dużą liczbę ludzi, przestając się tym przejmować, z jednej strony przyznajemy, że to wszystko (wszelkiego rodzaju niepowodzenia i nieszczęścia) może się zdarzyć, na z drugiej strony wracamy i pamiętamy Moc, za pomocą której możemy zarówno pozwolić, aby to się wydarzyło (jeśli nagle tego chcemy), jak i nie pozwolić, aby to się wydarzyło, ale wręcz przeciwnie. Te. to naprawdę nasza odpowiedzialność. Jeśli zaczniemy pracować wyłącznie z warstwą horyzontalną, to aparatem metodologicznym, np. terapią Gestalt (projekcja, introjekcja, retrofleksja, fuzja i narzędzia do pracy z nimi) oraz jej zapleczem filozoficznym i światopoglądowym. - egzystencjalizm byłby idealny. Ale praca liniowa (najpierw oczyszczenie warstwy poziomej i zapamiętanie poziomej Siły, a następnie przejście do pionu i archetypu) jest nieskuteczna i nie zadziała, gdy uświadomisz sobie obecność wszystkich warstw. . Dlatego w prawdziwej pracy każdy przypadek skutkuje własną skomplikowaną trajektorią ruchu, gdzie każdy kolejny krok jest wykonywany w różnych warstwach, a czasem wręcz przeciwnie, w jednej, naprzemiennie w sposób złożony i indywidualny itp. Wybór trajektorii zależy od intuicji i wizji. Jak zapamiętać Moc w warstwie poziomej? Zasadniczo tak właśnie dzieje się w psychoterapii. W terapii krótkotrwałej z reguły ogranicza się ona częściowo do obszaru ostrego bólu lub sytuacji konfliktowej. Najbardziej konsekwentna jest w terapii Gestalt, jeśli traktuje się ją jako kierunek rozwoju, a nie leczenie dotychczasowych objawów. Osobnym pytaniem jest, jak zarządzać nowo powstałą Mocą i zapobiegać jej wchodzeniu w nowe ograniczające połączenia? W pracy indywidualnej możliwy jest bezpośredni kanał powrotu Mocy poprzez oczyszczenie struktury energetycznej człowieka różnymi przepływami energii i zbudowanie indywidualna praktyka samodzielnego zapamiętywania. Przykładem jest systematyczne śledzenie w stanie dekoncentracji – co dzieje się z różnymi poziomami uwagi niefizycznej (do czego lub do kogo ma tendencję przywiązywania się i wydobywania jej z powrotem). Następnie opiszemy, jak następuje przywołanie Mocy podczas używania metoda badania i przekształcania wątków życiowych - Teatr Magii. Druga warstwa pamięci jest pionowa. Moc pozostawiona w pamięci genetycznej, inkarnacyjnej i przodkowej. Dlaczego ta Moc jest nasza i dlaczego my jesteśmyczy możemy ją pamiętać? Nie dotykając tak niepewnego momentu, jak pamięć wcielenia, rozważmy pamięć genetyczną i przodków. Powiedzmy, że pozostaje nam pewna dziedziczna deformacja. Tę deformację, choć może się to wydawać dziwne, należy utrzymać. Przypomina to efekt skrzywienia kręgosłupa – przewlekłemu skrzywieniu towarzyszy stałe napięcie niektórych mięśni. A ta hipertoniczność z kolei pochłania pewną ilość energii i siły. Analogią w przypadku deformacji genetycznej jest ciągła gotowość do potencjalnego jej następstwa – zapadnięcia na określone choroby, przeżycia określonej liczby lat, przybrania na wadze lub utraty wagi, wywołania określonej reakcji na różne bodźce. Ta chęć podążania za deformacjami genetycznymi pochłania niesamowitą Moc, która uwolniona daje nam swobodę zmiany predyspozycji genetycznych według własnego uznania. Or – pamięć przodków. Np. przypadki tzw. przekleństw pokoleniowych – kiedy, powiedzmy, wszyscy mężczyźni w rodzinie w młodym wieku umierają gwałtowną śmiercią (albo zostają pijakami itp.), a co druga kobieta w rodzinie jest bezpłodna. Istnieją przykłady (mniej lub bardziej poważne i dotkliwe) w prawie każdym klanie i ponownie jesteśmy zobowiązani podążać za tymi ogólnymi deformacjami lub przekazywać je dalej w klanie. Ponownie, wszystkie te rzeczy łączą ogromną ilość Mocy. Wreszcie pamięć inkarnacyjna. Karma: nie ma znaczenia (z punktu widzenia agnostycyzmu), czy jest ona realna, czy też jest to swego rodzaju indywidualna mitologia, która łączy genetykę, rodzaj i scenariusz („scenariusz życia” według E. Berne’a rozwijający się w procesie edukacja - rodzaj programowania) fabuły - można się tylko domyślać, jakie złoża Siły, które to spajają i ile z tego (Moc) można uwolnić! I można to uwolnić! I tutaj droga pamiętania wydaje mi się najskuteczniejsza. Oczywiście przywołanie wertykalne realizowane jest zarówno przy stosowaniu technik „podróży po torze czasu”, jak i podczas sesji oddychania holotropowego czy terapii psychodelicznej. W pracy indywidualnej wykorzystuję sugestywne podróże w czasie i psychotechniki oddechowe. W Teatrze Magii możliwe są zarówno bezpośrednie, jak i pośrednie metody przywoływania wertykalnego. Trzecia warstwa pamięci jest archetypowa. To właśnie opanowanie tej pamięci umożliwia prawdziwą ludzką wolność. A gdyby organizacja pamięci poziomej i pionowej była w zasadzie dość dobrze zbadana w psychoterapii, okultyzmie i ezoteryce, abyśmy nie rozwodzili się nad szczegółami, wówczas wypadałoby zbudować pewien model organizacji archetypów pamięć. Ten, który stworzył ten świat, a co za tym idzie osobę – coś absolutnie nienazwanego – jest zamknięty w swojej doskonałości. – Metafora Jamesa Joyce’a: „Stwórca pozostaje wewnątrz, za, nad lub na zewnątrz swego stworzenia, niewidzialny, wyrafinowany w nieistnienie, obojętnie piłujący swoje paznokcie”. W różnych czasach nazywano go Nic-Pleromą (gnoza Bazylidesa), Tym, który przewyższa wszystko, co poznawalne, który jest niczym, którego poznanie jest możliwe tylko poprzez całkowitą niewiedzę (monoteizm Dionizjusza Areopagity), Boskim Nicem , Zasada Nicości (panteizm Mistrza Eckharta, Johanna Taulera, Jacoba Boehme), Pustka (buddyzm zen), Nicość (ateizm egzystencjalny Heideggera, Sartre'a). Ale bez względu na to, jak To nazwiemy – nawet Nic czy Pustkę, nieuchronnie, przez sam akt nazwania tego, wyposażamy Go w nasze projekcje. Dlatego dalej nie będziemy już w żaden sposób poruszać tej kwestii, pozostawiając nieistnienie bez nazwy (choć w tym zdaniu nazywaliśmy to już dwukrotnie, zostawmy to w spokoju). Ale Bóg (i liczne synonimy tego słowa) jest już dzieło człowieka!! Czy to Bóg monoteizmu, panteizmu, bogowie pogaństwa – ich wielu mniejszych braci – wszyscy oni są postaciami archetypowymi. Każdy, kto choć w części jest w stanie zrozumieć tę pozornie prostą (a bynajmniej nie trywialnie ateistyczną) tezę, jest już gotowy wiele sobie uświadomić i zapamiętać. Wyjaśnijmy dalej: Dla świadomości człowieka pierwotnego nie istnieli ani bogowie, ani Bógczłowiek prymitywny żył w bezpośredniej jedności z naturą. W tym stanie rzeczy nie mogło być żadnych zewnętrznych sił ani postaci, jednakże w każdej społeczności przemoc jest nieunikniona (spory rangowe, a nawet zwykłe tłumienie własnych potrzeb na rzecz ogólnych potrzeb stada – stąd potrzeba przemocy). gromadzi). Przemoc z jednej strony dezintegruje wspólnotę ludzką, z drugiej jednak jest z gruntu nieusuwalna (Rene Girard „Filozofia kryzysu ofiarnego”). A jeśli w prymitywnej watasze przemoc wyrażała się bezpośrednio, to w pewnym pięknym momencie znaleziono inne wyjście - wysłać przemoc określonym kanałem, kanonizować ją, zmieniając jej jakość. Problem ten został rozwiązany poprzez poświęcenie. Co więcej, ofiara jest nieuchronnie ambiwalentna: jest czymś, co podlega zniszczeniu i (ponieważ ratuje w ten sposób wspólnotę przed przemocą wszystkich wobec wszystkich) staje się przedmiotem kultu w tym miejscu – w momencie pierwszym ofiara - nastąpił pierwszy rozłam świadomości. Ofiara bowiem zawsze niesie w sobie element poświęcenia (symbol poświęcenia części swoich potrzeb itp.). Oznacza to, że własne projekcje członków plemienia były skierowane na ofiarę. Tak więc, poprzez pierwotne rozdarcie świadomości, pojawiło się ego, a wraz z pojawieniem się pierwszych bożków, a potem bogów (podobny mechanizm), Moc każdego członka plemienia została z nimi powiązana (poprzez projekcję własnego ego). . Idole, a potem bogowie uzyskali PRAWDZIWĄ Moc, a ludzie w ten sposób stracili część swojej Mocy Minęły lata, setki lat, tysiąclecia... Przez setki i tysiące pokoleń ludzie rzutowali swoją Moc na bogów, którzy stawali się coraz potężniejsi. , a ludzie stają się coraz bardziej zależni od bogów. Obrazy i symbole modlone przez tysiące lat (bożki, ikony, posągi...) nabrały prawdziwej mocy. Starożytni i inni pogańscy bogowie nadal zachowują swoją Moc, która może działać, jeśli będzie używana prawidłowo (modlitwy, zaklęcia, rytuały itp.). Bogowie, podobnie jak inne (może mniej modlone) archetypy nieświadomości zbiorowej, stali się istotami całkowicie rzeczywistymi, obdarzonymi mocą i Siłą, w większości ślepymi i niepodporządkowanymi osobie (jeśli nie jest to kapłan, szaman itp.). ) Obecnie dzięki umiejętnemu kontaktowi z tymi archetypami i bogami możemy przypomnieć sobie Moc, ponieważ wszyscy nieświadomie wspieramy ich w taki czy inny sposób (w różnym stopniu). Nie oznacza to, że bogowie są jedynie wytworem człowieka. Mamy tu do czynienia z bardzo złożoną interakcją naprawdę istniejących archetypów – pewnych „częstotliwości rezonansowych” w przestrzeni energii planetarnej i ludzkich projekcji. Zatem: mamy okazję PAMIĘTAĆ SIEBIE jako Boga i jego różne oblicza – bogów niektórych panteonów. którym musimy pomóc Bogu stać się coraz potężniejszym Ego, tj. To jest coraz bardziej świadoma Droga człowieka – od nieświadomego zjednoczenia się z naturą, poprzez różnorodne relacje z bogami, aż do uzyskania pełnej mocy własnej, przypomnienia jej, poprzez usunięcie swoich projekcji (zaprzestanie wspierania projekcji zbiorowych). - i to utrzymanie następuje automatycznie w nieświadomości zbiorowej) od Boga i odnalezienie naszego boskiego „ja”. Proces samoorganizacji natury, który poprowadził ludzkość przez kaskadę rozwidleń dokładnie tą drogą, którą podąża, doprowadził do tego, że absolutnie potrzebujemy Boga (i bogów), aby pamiętać i odnaleźć nasze „ja”, a Bóg (bogowie) potrzebuje nas tak samo. A jest to proces trudny i długi. A wśród wielu dróg prowadzących do tego, droga pamiętania owocuje także w tym kierunku. Włączenie Teatru Magicznego w limit daje (nie od razu i nie nagle) taką szansę. Pracując w warstwie archetypowej, zapamiętując różne archetypy, nabywając i urzeczywistniając z nimi swoje relacje (a co najważniejsze, wady naszych relacji), prędzej czy później dochodzimy do niezwykle abstrakcyjnych postaci i archetypów, którymi są bogowie różnych panteonów, Archaniołowie , święci, Bóg Starego Testamentu, Bóg Nowego Testamentu, lub, jeślipracuj w bardziej symbolicznym układzie współrzędnych: Słowo, Niewyrażalne, Nic... Teatr Magiczny, który w 1999 roku zaczął pracować nad zapamiętywaniem Mocy we wszystkich trzech warstwach, reprezentuje nieograniczony zakres możliwości wydobycia Twojej Mocy z zmartwień i własnych projekcji, dziękując za każdym razem indywidualnie konstruowanemu systemowi ról, bardzo trafnemu przekazowi stanów oraz umiejętności przekształcania swoich projekcji i obaw bezpośrednio w Moc lub w jej indywidualne cechy. Często dzieje się tak nie tylko z głównym bohaterem, ale także z wykonawcami, a nawet widzami, a pośrednio – pamiętanie zaczyna się „między wierszami” – mechanizmy tego, jak to się dzieje, są widoczne, ale prawie niemożliwe jest ich opisanie, ponieważ w każdym w konkretnym przypadku są one wyjątkowe. W Teatrze Magicznym możliwe są zarówno bezpośrednie, jak i pośrednie metody przywoływania wertykalnego. Dokonują się one, co jest szczególnie cenne i ważne, na unikalnej, indywidualnej trajektorii dla każdej osoby i każdej grupy. Oznacza to, że praca nie przebiega według jakiegoś linearnego schematu, w którym dość trudno jest dokończyć transformację deformacji genetycznych, rodzajowych i wcielonych w Moc, ale według strategii nieliniowej, gdzie za każdym razem warstwa ujawniają się istotne dla danego momentu odkształcenia. Urzeczywistniając się, takie deformacje mają znacznie więcej możliwości przekształcenia się w zapamiętaną Siłę. Na przykład w Teatrze Magii możemy bezpośrednio „podróżować w czasie” (przodkowym, genetycznym, inkarnacyjnym, mitologicznym), aby metaforycznie lub w rzeczywistości odtworzyć pewne sytuacje, zdarzenia, znaczenia i w ten sposób wydobyć Moc. Albo możemy wprowadzić takie abstrakcyjne postacie jak Rodzaj, Pamięć Genetyczna, Przeszłość (Przed Ostatnim itp.) Wcielenie, wprowadzić kluczowe postacie krewnych w każdym pokoleniu - to zależy od wizji Przywódcy. Praca z takimi abstrakcyjnymi figurami, w jakościowo przekazanym stanie (ta wersja dzieła nazywa się Structural Magic Theatre) pozwala zapamiętać i przekształcić ogromne pokłady Mocy, o rząd wielkości większe niż przy prostym podsumowaniu poszczególnych sytuacji. Zależy to jednak od konkretnej osoby, jej prośby i stanu w danym momencie, ile Mocy może zapamiętać podczas tej pracy. Co ciekawe, dzięki takiej pracy zarówno aktorzy, jak i widzowie otrzymują impuls do swojego procesu zapamiętywania, który zależy także od ich wewnętrznej prośby, gotowości i stanu. Prezenter widzi wszystkie te czynniki i odpowiednio buduje akcję. Dlatego każdy Teatr Magii jest wyjątkowy. Praca z różnymi archetypami, ich życie, wypracowywanie defektów ich przejawów i zapamiętywanie Mocy poprzez podobną pracę prowadzona jest zarówno w zwykłych, jak i Strukturalnych Teatrach Magii. Jeśli podchodzimy do coraz bardziej abstrakcyjnych i wielkoskalowych archetypów, w tym Boga, to tego rodzaju twórczość leży już w kompetencjach tzw. Poststrukturalnego Teatru Magii. Aby zapoznać się z tą metodą potrzebny jest aparat pojęciowy semiotyki. Zrobimy małą dygresję i w tym celu przytoczymy fragmenty artykułu W. Łebedki „O słowie, które było na początku”. Musimy zrozumieć takie pojęcia semiotyczne, jak kod i leksykody: Przypomnijmy, że Buddzie przypisuje się również stwierdzenie, że w każdej sekundzie przez każdego z nas przechodzi co najmniej milion myśli. Tylko dziewięćdziesiąt dziewięć i dziewięć dziesiątych, a nawet więcej, nie jest przez nas realizowanych. Wszystkie inne myśli znajdują się w nieświadomości. Tak, dokładnie myśli. Wyrażony w języku, którego każde słowo odpowiada znaczonemu w postaci tego lub innego zestawu obrazów, dźwięków i wrażeń. Niezwykła intuicja Jacques’a Lacana w połowie XX wieku skłoniła go do sformułowania następującego stwierdzenia: „Nieświadomość ma strukturę języka”. Semiotyka jest, można powiedzieć, sposobem postrzegania wszystkiego jako skonstruowanego i funkcjonującego jak język. W tym „lajku” zawarta jest cała istota metody. Wszystko można opisać językiem. Dlatego semiotyka jestJest to przeniesienie metafory języka na dowolne, w tym zjawiska pozajęzykowe. Jedną z zasad, na których opiera się semiotyka, jest poszerzanie znaczenia terminów językowych. Zatem metoda semiotyki polega na uznaniu czegokolwiek za metaforę języka lub, inaczej mówiąc, metaforycznego opisu czegokolwiek jako języka. Cała ta bajka zaczęła się od Heideggera, który twierdził, że Bycie przemawia przez nas poprzez język; Nie mówimy językiem, ale język mówi nami. Podchwycili to Wittgenstein, Lacan i postmoderniści. Przypomnijmy banalną definicję: mamy pewien związek pomiędzy znaczącym, czyli pewną skalą lub słowem pisanym, ze znaczącym – tym zespołem znaczeń – obrazami, dźwiękami i wrażeniami, które pojawiają się, gdy słyszymy lub czytamy znaczące. Na przykład znaczący „jabłko” odpowiada oznaczonemu: obrazowi tego owocu, dużego lub małego, czerwonego lub zielonego, kwaśnego lub słodkiego. Zatem: znaczące i oznaczone łączy coś takiego jak kod. Jednocześnie kod jest najprostszym spoiwem łączącym znaczący z określonymi znaczonymi. Co oznacza najprostszy? Oznacza to, że mówimy o przekazach jednoznacznych. Jeśli mówimy o owocach, to jabłko nie oznacza nic więcej niż owoc. Ale jeśli mówimy na przykład o „jabłku niezgody”, to mamy już dwa rzędy znaczeń, które są powiązane z kodem znaczącym i leksykodem. Leksykon jest kodem drugiego rzędu. Biblijne jabłko możemy jednak rozpoznać zarówno po kodzie, który daje nam prymitywną interpretację, jak i poprzez leksykon pierwszego rzędu, ale w zasadzie to samo biblijne jabłko można zrealizować za pomocą leksykodów. wyższych rzędów, aż prawdopodobnie aż do szóstego. Rzecz w tym, że stopień niejednoznaczności może być różny. Na przykład jakiś żart o Holmesie i Watsonie, który sam w sobie jest przekazem dwuznacznym, inaczej będzie zrozumiany przez osobę, która oglądała film z Livanovem i Solominem, a inaczej przez kogoś, kto tego nie zrobił. Specjalny smak żartu będzie dostępny tylko dla tych, którzy obejrzeli film. Oznacza to, że dla kogoś, kto oglądał film, oznaczone będzie skojarzone ze wszystkimi leksykodami i kodami, na których opiera się fabuła filmu, gra aktorska i wiele innych czynników. Tutaj mamy leksykon drugiego rzędu. Dotyczy to także doświadczenia poezji i metafor. Na tym poziomie pojawiają się nie tylko obrazy, ale także złożone kompleksy doznań cielesnych. Zespół przeżyć, jakie wywołuje poezja symboliczna i różnego rodzaju teksty ezoteryczne, opiera się już na leksykodach trzeciego rzędu. Tutaj ponownie możemy przypomnieć sobie Heideggera, który w schyłkowych latach popadł w ezoterykę i zaczął studiować takich ezoterycznych poetów, jak Hölderin, Trakl, Rilke i Rimbaud. Tutaj mamy paradoks: z jednej strony istnieją teksty poszerzające świadomość trzeci leksykon, a z drugiej strony, jeśli świadomość danej osoby została już poszerzona o zdolność postrzegania trzeciego i kolejnych leksykonów, wówczas będzie on mógł czytać książkę kucharską jako ezoteryczny tekst lub wiersz. Trudno mówić o leksykodach poziomu czwartego, piątego i szóstego. Możemy jedynie zauważyć, że z każdym nowym poziomem leksykonu mamy coraz bardziej złożone znaczenia – obrazy, dźwięki i doznania. I - coraz bardziej abstrakcyjne. A więc teraz o Słowie. O Bogu. Jeśli na pierwszym poziomie – poziomie kodu, Bóg jawi się jako starzec siedzący na obłoku, albo w najlepszym przypadku jako obraz ikony, to na poziomie szóstego leksykodu – jest to ostateczne doświadczenie cała całość ludzkiego doświadczenia Na przykład ikona jest znacznikiem, który dla jednej osoby może oznaczać tylko rysunek, ale dla innej oznacza ogromny kompleks doświadczeń. Ikona jest jak znak, jak język. I nie tylko ikona, ale wszystko. W tym miejscu ujawnia się główne założenie semiotyki: przeniesienie metafory języka na dowolne zjawisko. O ikonie: jeśli w pobliżu ikony doznajemy silnych wrażeń cielesnych, w jej wnętrzu płyną jakieś prądy, to odbieramy to na poziomie przynajmniej drugiego poziomu leksykonu. No cóż, wtedy zdarzają się cudowne uzdrowieniaw grę wchodzą leksykody czwartego lub piątego rzędu... Jesteśmy więc uzbrojeni w koncepcję kodu i leksykodów i jesteśmy gotowi rozmawiać o Poststrukturalnym Teatrze Magii A. Minchenkova i N. Elpidiforova, rozwijających R. Diltsa model osobowości (NLP), wprowadzić siedem tzw. poziomów logicznych: 1-poziom środowiska, 2-poziom zachowania, 3-poziom umiejętności, 4-poziom przekonań, 5-poziom kosmogramu lub indywidualnego paradygmatu, 6-poziom globalnej interakcji, 7-poziomowa projekcja Absolutu (A. Minchenkov, N. Elpidiforov „Metody psychosomatyki strukturalnej”) W przypadku, gdy korzenie problemu zgłaszanego przez uczestnika Teatru Magicznego leżą w głębokich warstwach świadomości , a mianowicie w deformacjach 5. i 6. poziomu logicznego, a także jeśli prośba danej osoby odczuwa potrzebę zwrócenia się do abstrakcyjnych archetypów (Bóg, Absolut, Nic itp.), Posługujemy się modelem kodu i leksykodami. Pięciu lub sześciu uczestnikom Teatru otrzymuje stany kodu i odpowiednio cztery lub pięć leksykodów (nie osiągnął jeszcze szóstego leksykodu). Następnie następuje interakcja z archetypami, a „aktorzy” zaangażowani w stany kodu i leksykodów są wskaźnikami tego, co się dzieje - przy kompetentnej interakcji z archetypami stany „kodu” i „leksykodów” znacznie się zmieniają - można to głęboki relaks, rozgrzewka, uczucie zstąpienia dobra w miejsce stresów, które pojawiły się podczas początkowego przeniesienia stanów. Jednocześnie oczyszczana jest podstawa języka, usuwane są deformacje i przypominana jest Siła zawarta w archetypach. Taki proces, uwalniając ogromną ilość Mocy, znacząco przekształca strukturę człowieka i przenosi go na nowy poziom świadomości. Są to procesy, w których człowiek uzyskuje kontakt ze swoim Przeznaczeniem i głęboką świadomość tego, jaką moc ma nad nim Moc. Zwykle osoba nie podchodzi od razu do tej formy pracy, stopniowo oczyszczając resztki Mocy w warstwach poziomych i pionowych oraz częściowo w archetypach, jeśli prośba danej osoby „przeciągnęła się” na 7. poziom logiczny i wykorzystaliśmy ją wszystkich 6 leksykodów, możliwa byłaby całkowita transformacja podstawy języka i wyzwolenie Mocy podtrzymującej projekcje Boga. Można by sobie uświadomić, o czym na przykład pisał XII-wieczny suficki poeta Al-Farid: „A ona, do której modliłem się w świętej ciszy, ona sama modliła się do mnie... Pokłoniłem się sobie w modlitwie, ja słuchałem siebie... Tak, zasłona opadnie z moich oczu, Niech ciało będzie przejrzyste, głos cichy, Aby można było usłyszeć to, co wieczne i zajrzeć w bardzo niewiędnącą esencję, Święty fundament wszystkich serc, Gdzie jestem! stworzeniem i jestem twórcą... Jestem osadzony w jądrze świata. Jestem swoim własnym wsparciem i prawem. Kłaniam się przed Tobą w modlitwie i śpiewam pieśni uwielbienia dla siebie. jak mówią, trwa i już widać ludzi, którzy współpracują z nami już od dłuższego czasu, którzy już niedługo mogą całkiem osiągnąć ten poziom pracy..Archeteterapia. Terapia archetypami, uzdrawianie archetypami... Co leczymy i dlaczego za pomocą archetypów Ta część życia człowieka, która się krzyżuje, wiąże się z prototypami, obrazami, czyli leczymy figuratywny świat człowieka, jego duszę jako duszę? obraz Boga i Jego Ducha jako Ducha Bożego. Dusza, która zatraciła się w naszym różnorodnym świecie, która utraciła coś z siebie, która utraciła swoją czystość, która otrzymała niepotrzebne nieczystości i wtrącenia w procesie życia, i która zatraciła się w swoich ideach i pragnieniach dzieła jest następujący: duch, dusza i odpowiednio osobowość osoby manifestują się jako stany lub poprzez stany świadomości (wyrażenia: stan duszy, stan ducha itp. Osoba objawia się jako stany lub poprzez stany ()osobowość fizyczna). Do pełnego życia człowiek potrzebuje pewnego minimalnego zestawu stanów, w których zachodzą niezbędne zdarzenia. Im większy wybór i różnorodność stanów, tym bogatsza osoba, tym bogatsza jego dusza, a co za tym idzie, tym więcej możliwości jego manifestacji w świecie, zarówno zewnętrznym, jak i wewnętrznym, oraz realizacji pragnień i możliwości. Dzieje się tak z różnych powodów że człowiek nie ma tego właściwegostanie, albo zostaje zamknięty przez inny, silniejszy i nie może się właściwie objawić. Z tego powodu doświadcza w swoim życiu różnych niedogodności, od lekkiego niezadowolenia po niechęć do życia. Istnieje potrzeba wprowadzenia człowieka w niezbędny stan lub odkrycia tego, co w nim jest. W tym celu brane są przykładowe stany idealne, zaczerpnięte z przestrzeni mitologicznej, przestrzeni prototypów i bogów. Czyli archetypy Ustalmy, że istnieje tu prototyp czy archetyp. Odważmy się stwierdzić, że każdy archetyp jest żywą istotą, która ma świadomość, samoświadomość i, że tak powiem, składa się z wizualnych obrazów, wrażeń, uczuć, myśli i emocji, czyli jest zjawiskiem świata zmysłowego i doświadcza się w ten sposób – zmysłami. Każdy archetyp jest ożywiony i uduchowiony, to znaczy ma znaczenie zmysłowe i esencjalne. I tylko w ten sposób może być pierwotnym źródłem czegoś ucieleśnionego na ziemi, ponieważ na przykład byli tutaj bogowie, którzy obecnie istnieją w subtelnych światach i stamtąd ukazują się nam poprzez wizje i stany Żyjące w przepływie moc istota tego lub innego archetypu, osoba akceptuje odpowiedni stan, którego potrzebuje, aby rozwiązać problem, problem, zadanie. Pochłania odpowiednie wibracje i obrazy, te aspekty świata i życia, których brakowało mu do kompletności i integralności. W rzeczywistości w osobie koncentruje się tak wiele obrazów i stanów, że prawdopodobnie nie ma dokładnej liczby. Dlatego możliwości manifestacji terapii archetypowej są niemal nieograniczone. Dla każdego warunku, jego braku lub zniekształcenia istnieje archetyp, który jest w stanie skorygować materię i nadać duszy niezbędne wibracje, obrazy doznań i uczuć, punkt widzenia, wizję świata od strony koniecznej Istnieją podstawowe potrzeby i sfery przejawów człowieka dotyczące świata samego siebie i siebie samego. Wokół nich skupiały się główne archetypy. Władza, siła, piękno, męskość, ojcostwo, kobiecość, macierzyństwo, zmysłowość, umysł, świadomość, doskonałość, dobro, zło… Zdarza się, że za wolą osoby mającej władzę nad tymi procesami dochodzi do zderzenia sił prototypów, nie ma dla nich wystarczającej ilości miejsca lub ich istota jest pomieszana i kolidują ze sobą. W tym przypadku konieczna jest trójstronna rozmowa, demontaż i redystrybucja wpływów, realizowana przez samego klienta, czyli przez człowieka. Jest też osobny artykuł w tym procesie, kiedy bogowie rozmawiają ze sobą poprzez osoba lub wspólnota ludzi. Może to obejmować wszystko, od wojny po dyskusję filozoficzną. W związku z tym trzeba także umieć zobaczyć, czyja potrzeba jest w tym przypadku zaspokajana – człowiek czy Bóg, aby na początku całkowicie został rozwiązany rozwój samoświadomości i zakres zadań do rozwiązania. inny, a następnie, w miarę stopniowego zlewania się samoświadomości i rozwoju. Z czego widzimy pewną współzależność między osobą a archetypem, osoba, aby żyć i osiągać swoje cele, potrzebuje sposobu działania, sposobu życia i stan - archetypem, który zostaje wprowadzony w życie, jest w człowieku jego decyzja i wola. A archetyp, jako istota samoświadoma, nie może się zamanifestować, urzeczywistnić w oczywistym świecie bez wcielenia przez człowieka. Wszelkie nieczystości i zatory oraz nieczystości, które muszą zostać usunięte, ze względu na swoje własne, przypiszmy działaniu tego, co jest. wolna wola ludzkiej duszy, poznawanie, smakowanie i smakowanie świata i samego siebie Zobaczmy czym Terapia Archetypowa różni się od psychologii analitycznej C.G. Junga. (A dokładniej jest to w pewnym sensie jego kontynuacja). Jung zaczął od archetypowych przejawów u samych pacjentów, ale na pierwszy rzut oka otrzymujemy zestaw gotowych „modułów archetypowych” zebranych z różnych źródeł. A poza tym mamy takiego „siddha”, że możemy i robimy tak, aby pacjent nie tylko kulturowo zapoznał się z postacią mitologiczną, ale także przeżył ją, jak mówią, do szpiku kości. Uzdrawiające jest doświadczenie archetypu. To właśnie obecność tego siddhi sprawia, że ​​cała koncepcja Świadomości Mitologicznej jest niezwykle skuteczna z praktycznego punktu widzenia... Niemal każdy Teatr Magiczny musi „zaprosić” jednego lubinny archetyp (bardzo często - bogowie różnych panteonów). I to właśnie ta akcja, która pojawia się w Teatrze Magicznym od 2002 roku, sprawia, że ​​jest ona inna niż wszystkie i zaskakująco skuteczna. Warto zaznaczyć, że zadaniem Prezentera jest „zaproszenie” archetypu (na zewnątrz wygląda to tak, jakby pewien przepływ energii „obniżał się” lub „wznosił” u Głównego Bohatera, co natychmiast prowadzi do zmiany stanu psychofizycznego zarówno Głównego Bohatera, jak i wszystkich aktorów), ale główną pracę wykonuje sam główny Bohater. Tylko jeśli jest gotowy i zaangażowany w aktywną pracę umysłową po pojawieniu się archetypu, zachodzą głębokie procesy restrukturyzacji świadomości, psychofizjologii i innych zjawisk uzdrawiających. Dlatego Prezenter zaprasza archetyp, gdy widzi, że Główny Bohater jest naprawdę gotowy na produktywne spotkanie z nim. Porozmawiajmy bardziej szczegółowo o tym, jaki to rodzaj siddha: Wierzymy, że społeczeństwo istnieje od tysięcy lat. odgradzając ludzi od możliwości manifestowania w sobie wielu archetypów (do których zaliczają się bogowie, istoty subtelne, bohaterowie, żywioły, duchy ludzi żyjących dawno temu). A ponowne połączenie z archetypami prowadzi do pełni. Łącząc się ponownie z archetypem, osoba aktywuje swoje własne (właściwie uniwersalne) cechy zasobów. W czasach starożytnych ludzie żyli w bezpośrednim kontakcie z archetypami i bogami. Ta szansa jest obecnie postrzegana jako swego rodzaju szczególny siddha. I właściwie jest to norma. Dla osoby przebudzonej w Duchu. W naszych czasach będziemy musieli wymyślić quasi-naukowe wyjaśnienia tego naturalnego zjawiska. Spróbujmy więc wyjaśnić naszą „niezwykłą zdolność” za pomocą aparatu pojęciowego filozofii nowożytnej, a przede wszystkim filozofii języka – semiotyki. Jak Borges powiedział ustami Paracelsusa w opowiadaniu „Róża Paracelsusa”: „W życiu niczego nie używałem. Teraz potrzebuję tylko tego, czego użył Wszechmogący, który stworzył niebo i ziemię, i niewidzialny Raj. Mam na myśli Słowo.” Wybitny filozof XX wieku Ludwig Wittgenstein mawiał wspaniałe zdanie: „Granice mojego języka są granicami mojego świata”. Filozofia współczesna, a zwłaszcza semiotyka, traktuje świat i człowieka oraz wszelkie zjawiska jako tekst. Wszystko jest tekstem. Całe nasze postrzeganie jest pewną kombinacją obrazów, dźwięków i wrażeń. Całość ta jest także rodzajem tekstu. Zarówno świadomość, jak i nieświadomość są zbudowane jak język – to także jedna z podstawowych tez filozofii współczesnej, której autorem jest twórca strukturalizmu, Jacques Lacan. Na podstawie tych tez zrobimy krótką wycieczkę do historii średniowiecza. Faktem jest, że na uniwersytetach europejskich aż do XII wieku arytmetykę studiowano przez cztery lata. W pierwszym roku - dodawanie, w drugim - odejmowanie, w trzecim - mnożenie, a w czwartym - dzielenie. Pytanie brzmi: czy oni byli idiotami, czy co? Teraz wszystko to przechodzi przez pierwszą klasę szkoły w ciągu kilku miesięcy, a oni spędzili cztery lata na błąkaniu się. A cała sprawa tkwi w języku: wtedy w obliczeniach używano cyfr rzymskich i operowanie nimi jest niezwykle trudne. Ale po XII wieku wprowadzono cyfry arabskie i zaczęto badać te same działania w ciągu jednego lub dwóch miesięcy. Oznacza to, że pojawił się bardziej „zwarty” język, pozwalający znacznie uprościć złożone działania. Powiedzmy, że udało nam się znaleźć (właściwie pamiętajmy) poziom języka, w którym każde słowo zawiera ogromny zestaw znaczeń, doświadczeń. i doznania, modlone i wyobrażane przez miliony ludzi wokół osi – archetypy zbiorowej świadomości i nieświadomości. Archetypy nie pojawiają się znikąd. Są swego rodzaju „przestrzeniami rezonansowymi” w pojedynczym polu energetycznym Wszechświata. A kiedy będąc w pewnym stanie, wymawiamy te słowa w określony sposób, ujawnia się ogromna liczba znaczeń i wrażeń dostępnych dla doświadczenia. Archetyp rozwija się w nas – jako zbiór uniwersalnych ludzkich doświadczeń z „częstotliwością rezonansową”. Doświadczenie to można, stosując specjalną procedurę, przenieść na głównego Bohatera. Następnie zachodzą procesy energetyczne,pracą duszy, a także staje się możliwe zadawanie pytań archetypowi i otrzymywanie odpowiedzi niczym od Wyroczni. Czasami w poszczególnych Teatrach Magii konieczne staje się zaproszenie dwóch lub więcej archetypów w tym samym czasie i „prowadzenie rozmowy” między nimi. , wyjaśniając ich relację w danej osobie. Jak i dlaczego tak się dzieje, stanie się bardziej jasne w następnym akapicie. „Tak czy inaczej, Dusza jest jedna. Będąc obecna we wszystkich duszach prywatnych, jakby we wszystkim zanurzona, nie traci swojej integralności, tak jak nauka, składająca się z wielu działów, jest integralna i zjednoczona, jak integralne i zjednoczone jest ziarno, dające zgodnie z naturą początek do różnych części organizmu, w sensie materialnym, podzielonych, ale nie mających żadnego znaczenia poza jedną całością.” Plotyn „Enneads” IV „Samowiedza jest celem samym w sobie i nie ma końca… Nie ma innego celu poza celem”. sam akt stworzenia duszy, dlatego dusza jest nieskończona” James Hillman „Psychologia archetypowa” „Mit” – najkonieczniejsza – trzeba powiedzieć szczerze, transcendentalnie konieczna – kategoria myśli i życia; i nie ma w nim absolutnie nic przypadkowego, niepotrzebnego, arbitralnego, fikcyjnego czy fantastycznego. Jest to rzeczywistość autentyczna i maksymalnie konkretna. Mit nie jest koncepcją idealną, ani też ideą czy koncepcją. To jest samo życie. Dla podmiotu mitycznego jest to prawdziwe życie ze wszystkimi jego nadziejami i obawami, oczekiwaniami i rozpaczą, z całą jego prawdziwą codziennością i czysto osobistymi zainteresowaniami. Mit nie jest bytem idealnym, ale żywotnie odczuwaną i stworzoną rzeczywistością materialną i cielesną, aż do zwierzęcości, rzeczywistością cielesną.” Aleksiej Fedorowicz Losev „Dialektyka mitu” Dla świadomości mitologicznej wszystko, co istnieje, jest ożywione. Przestrzeń mitologiczna jest przestrzenią duszy. W związku z tym zostaną przedstawione dalsze szkice w imieniu duszy. Ziemia jest ożywioną żywą istotą, która znajduje się w ciągłej dynamice. Ktoś i coś tu i tam jest wcielone lub bezcielesne. Załóżmy, że niektóre lub nawet kilka stworzeń odrodziło się, kończąc swój cykl. Powstałą żywą przestrzeń energetyczną można postrzegać jako wycięcie - brak wielu cech jednocześnie w określonej proporcji. To wgłębienie natychmiast przyciąga uwagę wielu „klientów” – sił posiadających te cechy. Są to bogowie, daimony, istoty wyższego i niższego świata, duchy natury, siły przodków, dla których ważne jest przekazanie pewnych zadań nowym pokoleniom... Spotkawszy się na naszej przerwie, tworzą przestrzeń Klienta Skupionego , który przyciąga tego czy innego odpowiedniego dla danego złożonego porządku, bezcielesnego ducha ludzkiego oczekującego na wcielenie. Wielostronna „umowa” zostaje zawarta z uwzględnieniem interesów Klienta Zagregowanego i ducha, zgodnie z którym duch ucieleśnia się w określonych okolicznościach (kraj, rodzina z wieloma cechami - psychologicznym, „medycznym”, społecznym, energetycznym, genetycznym , przodków itp.). Duch człowieka ma na celu wypełnienie „umowy” z Klientem Zagregowanym i to on jest siłą, która stale przyciąga osobę do wypełnienia warunków „umowy” (bez względu na to, jak są one postrzegane przez ego człowieka – radosne lub okrutne). Można powiedzieć, że to „porozumienie” jest celem, ale będzie to pogląd uproszczony, gdyż istnieje nie tylko duch zorientowany monistycznie, ale także dusza o nastawieniu politeistycznym, która w zależności od rozwoju duszy daje różnorodne i wielowymiarowe rozwidla się w początkowo jednoznacznym ruchu ducha. Dusza jest przestrzenią żywych kanałów, które poprzez uczucia i obrazy łączą ego i ducha osoby z każdym z „klientów” wchodzących w skład Zbiorczego Klienta, a także z duszami innych ludzi i (z rozwiniętą duszą) z ich „klientami”. Aktywacja pewnych kanałów, ich świadomość pozwala na wprowadzenie poprawek do wstępnej „umowy” (czasem nie tylko swojej, ale też drugiej osoby, co ma miejsce w psychoterapii czy magii). Kompas wskazujący, czy coś jestlub innym działaniem duszy adekwatnym do Całości Planetarnej, jest ciało, które reaguje napięciem (sytuacyjnym lub chronicznym, przeradzającym się w chorobę somatyczną) na nieodpowiednie kroki. Wykryte niedoskonałości można rozładować (jeśli nauczysz się je zauważać i „słuchać”) poprzez aktywację określonych kanałów duszy (ujawnianie świadomych uczuć lub tworzenie obrazów). Z punktu widzenia świadomości mitologicznej zadaniem człowieka jest tworzenie a aktywacja (świadomość) kanałów duszy, które ją łączą, jest ograniczona do wszystkich istot Wszechświata lub przynajmniej planety. Te. oznacza to animowanie świata i świadome łączenie swojej duszy z Duszą Świata, jednocześnie ją uzdrawiając, ponieważ nawet przy częściowym połączeniu z Duszą Świata ciało będzie reagować deformacjami z powodu wrodzonych wad Duszy Świata, narosłych w wyniku nieodpowiednich działań indywidualnych dusz. Osoba, która zdecydowała się połączyć swoją duszę (w tej czy innej skali z Duszą Świata) będzie musiała zrekompensować te napięcia, aktywując określone kanały duszy i przepisując wiele „umów” z różnymi „klientami” w różnych skalach. Doprowadzi to do pewnego uzdrowienia Duszy Świata. Na tym polega ewolucja ludzkiej świadomości. I wcale nie jest to powrót do początkowo najprostszego stanu, w którym nie ma żadnych kanałów komunikacji, a nawet samej duszy (rozpuszczonych). I właśnie na tej ścieżce dokonuje się poznanie siebie i świata. Na tej ścieżce własne ego przestaje być centrum wszechświata, choć pozostaje jedną z postaci życia. Na tej ścieżce ty sam i wszystko, co cię otacza i spotyka, ożywa, żyje. Można opisać jeden z mechanizmów, dzięki któremu losy wielu (praktycznie większości) ludzi rozgrywają się z punktu widzenia Świadomości Mitologicznej. w następujący sposób: Oddzielając się od nieświadomej przestrzeni Duszy, Ego zaczyna rościć sobie prawa do kontrolowania rzeczywistości. Jest to w zasadzie niemożliwe, ale w pewnym konkretnym kontekście jest wykonalne (na przykład manipulacja ludźmi). Często, na przykład, w dzieciństwie Ego staje w obliczu sytuacji impasu (prawdopodobnie było to „zaplanowane” w pierwotnym porozumieniu Sił) i nie jest w stanie samodzielnie go rozwiązać. Następnie Ego zwraca się do różnych Sił zarówno Dolnego, jak i Wyższego świata (bogów), w zależności od sytuacji, i prosi ich o siłę (dzieje się to z reguły na skutek snów i fantazji silnie zabarwionych afektem – np. , o zemście na kimś i tak dalej.). Władza zostaje udzielona osobie proszącej - przez tego czy innego boga (zawiera się umowę), a osoba ta przełamuje impas i nabywa pewne siddhi, na przykład zdolność wpływania na innych w określony sposób. Ale ta zgoda ma również drugą stronę, ponieważ będąc nieświadomą, zastępuje część Ja kompleksem nabytej mocy. Co więcej, można to odczuwać jako nerwicę z odpowiednimi mechanizmami obronnymi. Część siebie zostaje zastąpiona przez introjekcję. W dorosłym życiu prowadzi to do wielu problemów (biorąc pod uwagę, że w dzieciństwie zdarzało się wiele podobnych sytuacji i umów z różnymi bogami, często układających się w dziwaczny wzór losów człowieka). Świadomość takich umów i próby ich rozwiązania i oddania cudzej mocy, a raczej przetrawienia introjektu i powrotu do siebie jako integralnej części, mogą stać się początkiem procesu indywiduacji. Zagłębiając się coraz bardziej w mitologiczną wizję różnych procesów, można w nowy sposób spojrzeć na Teatr Magiczny. Następnie przedstawiamy Wizję Teatru Magicznego z poziomu świadomości mitologicznej: Teatr Magiczny w dowolnej jego postaci ( niezależnie od tego, czy ta wizja jest określona, ​​czy nie) reprezentuje komunikację z Klientem Agregatu na różnych poziomach i możliwość „negocjacji”, w wyniku której zaangażowane są nie tylko osobiste struktury mentalne i energetyczne, ale także ogólne i inne komponenty Agregatu Klient do rezonansu na skalę planetarną. Dlatego szczególnie ważne jest, aby wiodący MT wyczuł, które działania są „dozwolone”, a które nie, ponieważ w grę wchodzą losy tak wielu ludzi i innych struktur iistoty na skalę planetarną. Nie oznacza to jednak, że mamy do czynienia z manipulacją i nieuprawnioną ingerencją na dużą skalę. Nie w każdym Teatrze Magii prezenter powinien kierować się osobistymi motywami, włączając w to chęć uzdrowienia klienta i rozwiązania jego problemu za wszelką cenę. Prezenter rozumie, że w pracę zaangażowane są wszystkie poziomy systemu, a sam Teatr Magii, niczym żywa istota, reguluje ten proces. W rzeczywistości Teatr Magii jest jednym ze świadomych mechanizmów samoregulacji Świadomości planetarnej. Istnieją nieświadome mechanizmy (na które człowiek nie wpływa swoją świadomością, ale wpływa nieświadomie) - katastrofy, klęski żywiołowe, epidemie, dynamika klimatu, dynamika nieświadomości zbiorowej, prowadzące do zmian gospodarczych, politycznych, a także rodzinnych i intrapersonalnych . W przypadku Teatru Magicznego samoregulacja jest świadoma. Za każdym razem jest to próba interakcji Logosu Planetarnego i Duszy Świata, realizacji siebie poprzez różne poziomy wcielenia poprzez ludzi i ich „prywatne, osobiste” problemy, co prowadzi ich do Teatru Magii. Naturalnie, Teatru Magii nie jedyny świadomy mechanizm samoregulacji Świadomości planetarnej:- )…[1] Mechanizmy obronne można uwzględnić w dowolnej kartografii. Na przykład. W terapii Gestalt są to: projekcja, introjekcja, retrofleksja i fuzja. Mechanizmy obronne chronią świadomość przed jednoczesnym postrzeganiem dwóch stron konfliktu, co jest bolesne i bolesne dla nieprzygotowanej osoby.[2] Nadkompensacja oznacza unikanie świadomości konfliktu poprzez nadmiernie intensywną aktywność w jednej dziedzinie życia. Na przykład pójście do pracy, ignorując inne zadania życiowe.[3] Integracja oznacza tu przyjęcie pewnego szczególnego stanowiska wobec sprzeczności, gdzie obie strony konfliktu mogą współistnieć, lub twórcze przekształcenie okoliczności konfliktu, jeśli jest to w tym konkretnym przypadku możliwe[4]. Pojęcie duszy rozumiemy w kontekście triady duch-dusza-ciało.[5] W. Szmakow „Wielka Arkana Tarota” [6] Podobny proces można opisać w oparciu o macierze perinatalne S. Grofa, czyli jest on podobny do procesu porodowego. Kiedy praca nad sobą w zgodzie z dramatyzacją odbywa się stale, można mówić o ciągłym odradzaniu się, o ciągłej transformacji.[7] Jeszcze raz zaznaczę, że nie chodzi tu o sztuczne podsycanie konfliktu, ale o wyeksponowanie konfliktów, które pierwotnie są obecne w naturze ludzkiej (patrz cytowany wcześniej cytat z Wielkich Arkanów).[8] Książka F. Wasiliuka „Psychologia doświadczenia” przedstawia cztery typy doświadczenia: hedonistyczne, realistyczne, oparte na wartościach i twórcze (uszeregowane według stopnia złożoności i wyrafinowania psychiki). Jeżeli przeżycie hedonistyczne odpowiada „zasadzie przyjemności”, realistyczne – „zasadzie Rzeczywistości” (wg S. Freuda), to dwa najwyższe typy doświadczenia – wartościowego i twórczego – możemy skorelować właśnie z akceptacją Takość rzeczywistości i twórcza transformacja rzeczywistości.[9] Polecam pracę M.V. Sulimowa „Reżyser sam ze sztuką” (St. Petersburg 1992), w której szczegółowo zilustrowano koncepcje Dramalizy na przykładzie analizy „Wiśniowego sadu” Czechowa oraz klasyki twórczość K.S. Stanisławskiego Kolekcja „Praca aktora nad sobą” T1. M.1986[10] Możesz także przeczytać więcej na ten temat u Sulimowa.[11] Patrz np. F. Perls i wsp. „Workshop on Gestalt Therapy” [12]. Szczegółowy opis tych mechanizmów znajduje się w książce „Modern Transactional Analysis” Stewarta i Joinsa [13]. Słowo „rekapitulacja” odnosi się do bardzo szeroki wachlarz technik i technologii, prowadzący do uświadomienia sobie istnienia CIML i jego restrukturyzacji lub deidentyfikacji z nim i zajęcia nowego stanowiska w stosunku do niego.[14] Ta sprzeczność, kiedy zetkniesz się z nią, że tak powiem, twarzą w twarz, naprawdę szokuje głębią tragedii: w końcu mechanizm i automatyzm nie dają szans na urzeczywistnienie ducha, a mimo to duch tęskni do realizacji. Ta sprzeczność jest szczególnie szokująca nie tylko w odniesieniu do własnego życia, ale także w odniesieniu do uniwersalnego człowieka.