Caratteristiche dell'identità di genere degli omosessuali La ricerca sul genere condotta in vari rami della conoscenza scientifica porta gradualmente gli scienziati ad affermare la ristrettezza del modello di genere a due varianti generalmente accettato. La manifestazione più sorprendente di tali idee può essere considerata la creazione della “teoria queer”. Questa direzione, come è noto, considera la mascolinità e la femminilità come un costrutto strutturato complesso con un sistema di valutazione basato su policriteri. Sesso genetico, struttura delle gonadi, fenotipo, identità sessuale, comportamento nel ruolo di genere, orientamento psicosessuale: questo è un elenco lungi dall'essere completo di criteri in base ai quali viene determinato il genere di una persona. Allo stesso tempo, i determinanti sessuali di cui sopra non sempre corrispondono tra loro. Ad esempio, con la sindrome dell'agenesia gonadica “pura”, un fenotipo femminile si sviluppa sullo sfondo di un genotipo maschile. Sorge la domanda: a quale categoria di genere appartiene questa persona? Se si tratta del genere femminile, allora perché in questo caso a questo rappresentante dell'umanità non viene data l'opportunità di dare alla luce un bambino e non può praticare sport femminili? Anche l'affermazione che questa condizione dovrebbe essere considerata una malattia non aggiunge chiarezza. Dopotutto, avere una malattia non priva una persona della sua identità di genere. Oppure priva? Sia per l'individuo stesso che per il suo ambiente sociale, il genere è una caratteristica integrale di una persona. Gli esperimenti condotti da Grady [1] hanno dimostrato in modo convincente che il genere è la caratteristica più importante in base alla quale elaboriamo le informazioni sulle persone che ci circondano. Il ricercatore ha scoperto che i passeggeri della metropolitana a cui è stato chiesto di descrivere il cassiere che ha venduto loro il biglietto sono stati la prima, o almeno la seconda, persona a menzionare il proprio sesso. Questo fatto (come molti altri) dimostra che il genere di una persona non solo gli consente di partecipare al processo di riproduzione della vita, ma è anche la base di uno degli schemi cognitivi più comunemente utilizzati. Di tanto in tanto incontriamo persone le cui genere è difficile per noi determinarlo in modo inequivocabile ( come nel caso di un atleta con un genotipo maschile). Questo fatto ci provoca disagio e irritazione. Pieni di giusta rabbia, ci affrettiamo a etichettare queste persone come “malate” o “membri di una minoranza sessuale”. Allo stesso tempo, non pensiamo ad almeno due lati di questa relazione. In primo luogo, le minoranze sessuali sono una categoria collettiva. Comprende gruppi di persone molto diversi. In secondo luogo, se parliamo esclusivamente di omosessuali, “... qualunque sia il motivo per cui l'orientamento sessuale viene determinato, non è una questione di libera scelta e non può essere cambiato arbitrariamente” [2, p. 93]. Va aggiunto che questa disposizione è vera non solo in relazione all’orientamento sessuale di una persona, ma anche in relazione ad altri determinanti del genere. Di conseguenza, l'alterità di alcune persone non è un motivo valido né di rabbia né di discriminazione. Secondo S. Bern, la maggior parte delle persone non può accettare con calma i rappresentanti delle minoranze sessuali non perché il loro comportamento viola le norme sociali, ma perché non sanno “.. .come trattare una persona il cui genere non gli è del tutto chiaro” [1, p. 197]. Questa opinione è confermata dagli esperimenti di Cross e Markus [1]. Hanno studiato le reazioni del pubblico a uno spettacolo televisivo con protagonista l'ermafrodita Pat. I ricercatori notano che le persone che hanno visto scene con questo personaggio hanno sperimentato un disagio interno perché non sapevano come avrebbero dovuto percepire il comportamento di una persona che non poteva essere classificata né come uomo né come donna. E altri schemi cognitivi associati al genere di una persona (ad eccezione di maschio e femmina) non esistono ancora nella coscienza pubblica. Questo stato di cose solleva un serio problema sociale. Si tratta di un problema di intolleranza verso le minoranze sessuali, un'intolleranza che a volte assume caratteresessismo. Questo problema dovrebbe essere risolto attraverso la graduale formazione di nuovi schemi cognitivi nella coscienza pubblica. Inoltre, questi schemi dovrebbero basarsi su dati oggettivi e fatti scientifici e non essere il risultato di un'attribuzione causale. Va notato che per l'attuazione del piano il concetto di “sesso” risulta assolutamente inadatto. Secondo le nostre idee, il sesso è “una proprietà ontologica di un organismo vivente che determina il suo ruolo e il suo posto nel processo di riproduzione (procreazione)” [3, p. 166]. In altre parole, per definizione possono esserci solo due generi. Ciò è evidenziato dalla semantica della parola stessa. La metà è metà e possono esserci solo due metà. Una persona può partecipare alla riproduzione della vita sia come uomo che come donna. E nient'altro. Il genere è un'altra questione. Il genere (ancora, a nostro avviso) è “un costrutto epistemologico che riassume l’attività cognitiva di una persona nello studio del genere” [3, p. 166]. Questo concetto si adatta perfettamente al raggiungimento dell'obiettivo sopra indicato. Dopotutto, il genere è un costrutto sintetizzato artificialmente. Registra il fatto che l’umanità ha iniziato a utilizzare il genere di un individuo per scopi che vanno ben oltre l’ambito della procreazione. Ciò include la distribuzione del potere, la regolamentazione delle relazioni di status, la divisione del lavoro, ecc. Avendo imparato a curare l’infertilità, creato l’istituto dell’adozione e sviluppato la tecnologia della maternità surrogata, l’uomo ha cominciato a intervenire attivamente nella funzione riproduttiva ontologicamente data. Proprio perché il termine “genere” è un costrutto artificiale, non strettamente legato al processo di riproduzione della vita, consente la possibilità di una tipologia polivariante. Non sorprende che gli schemi cognitivi sopra menzionati siano chiamati genere piuttosto che sesso. Lo stato di disagio che le persone con un genere non chiaro provocano in noi, "con mano leggera", J. Butler ha iniziato a chiamare ansia di genere [4]. Crediamo che una tipologia polivariante di rappresentazioni di genere dovrebbe assimilare, prima di tutto, tipi conosciuti delle deviazioni nello sviluppo del genere. Ciò si riferisce a varie forme di falso e vero ermafroditismo, transessualismo, trasformazione del comportamento del ruolo di genere e, infine, omosessualità [5]. Ci sono molte ragioni per identificare l'omosessualità come un tipo separato di genere. In primo luogo, questo tipo di combinazione di determinanti socio-psicologici di genere è piuttosto diffuso. Gli omosessuali costituiscono dall'1 al 4% della popolazione umana [6]. In secondo luogo, questa categoria di persone, nonostante le naturali differenze individuali, è abbastanza omogenea. Ciò vale non solo per la combinazione dei determinanti di genere, ma anche per molte caratteristiche socio-psicologiche [7]. In terzo luogo, l'esistenza di una sottocultura gay indica che gli omosessuali sperimentano la loro somiglianza tra loro e allo stesso tempo la loro dissomiglianza rispetto alla maggioranza sessuale. In quarto luogo, l’omosessualità continua ad essere uno stigma che determina in larga misura lo status sociale di un individuo. Qui è opportuno menzionare la persecuzione penale degli omosessuali in alcuni paesi, il divieto di contrarre matrimonio ufficiale, l'impossibilità di adottare bambini e molto altro. Inoltre, va notato che gli omosessuali, nella loro lotta per cambiare lo status sociale discriminatorio, hanno creato e stanno sviluppando un movimento sociale corrispondente. Tutti questi fatti sono la base per considerare l'omosessualità come un tipo di genere abbastanza comune. Ciò, a sua volta, fa sorgere la necessità di formare nella coscienza pubblica un adeguato schema cognitivo di genere. Sottolineiamo ancora una volta che adeguato significa basarsi sui fatti e non sui pregiudizi. Pertanto, la ricerca scientifica che ci consente di ottenere informazioni oggettive su questa categoria di persone contribuisce alla soluzione di un importante problema sociale: la crescita della tolleranza nei rapporti umani. Il nostro lavoro è stato concepito e realizzato proprio nel contesto di tale ragionamento. Leiperseguito l'obiettivo di identificare le specificità dell'identità di genere degli omosessuali. Va notato che la teorizzazione sul tema dell’identità di genere è seriamente complicata dall’esistenza di una serie di concetti correlati. Identità di genere, identità di genere, identità di ruolo sessuale, identità di ruolo di genere, identità psicosessuale, a seconda della posizione scientifica dello scienziato, sono considerati sinonimi o concetti indipendenti Nella nostra ricerca, abbiamo utilizzato attivamente due concetti: identità sessuale e identità di genere. Seguendo G. Kelly [7], abbiamo considerato l’autoconsapevolezza sessuale come un’identità di genere primaria, che rappresenta la precoce comprensione interna del bambino della sua appartenenza al sesso maschile o femminile o l’incertezza della sua posizione. Secondo gli esperti russi [6], la formazione dell’identità sessuale avviene durante i primi sette anni di vita di un bambino. Questa neoplasia mentale è estremamente stabile. Tuttavia, nonostante ciò, è capace di subire alcuni cambiamenti nel processo di socializzazione del ruolo di genere e soprattutto nel processo di sviluppo dell'orientamento psicosessuale. Tutte queste trasformazioni alla fine “formulano” l'autoconsapevolezza sessuale (la sensazione di essere un rappresentante di un genere o di un altro) in un costrutto personale più cosciente, definito e riflesso, cioè nell'identità di genere secondaria di un adulto , abbiamo ipotizzato che l’orientamento omosessuale delle attrazioni sessuali debba lasciare un’impronta unica nella formazione dell’identità di genere secondaria dell’individuo. Una persona condannata all'amore tra persone dello stesso sesso in una società eterosessuale non può fare a meno di provare certi sentimenti (compresi quelli tipici) riguardo al suo genere. Questi sentimenti, pensieri e modelli di comportamento sono diventati oggetto del nostro interesse. Nella costruzione della procedura empirica, ci siamo avvalsi dell'idea espressa da A.H. Eagly e S. Chaiken [7], studiando la struttura di un atteggiamento sociale. Hanno identificato tali componenti dell'atteggiamento come reazioni cognitive, affettive e comportamentali. Successivamente, quando si è compreso il problema dell'identità dell'Io, queste idee sono state prese in prestito da I.S.Kon [8]. Come componenti integrali di tutti i tipi di identità dell'Io, considerava (rispettivamente) l'io categorico (idee e pensieri su se stessi), l'io sperimentato (sentimenti su se stessi) e l'io esistenziale (l'autorità che regola il comportamento ). Per ottenere Basato su dati empirici, abbiamo utilizzato la versione dell'autore della tecnica della frase incompiuta. Il materiale di stimolo comprendeva 23 frasi formulate in modo tale da individuare le caratteristiche cognitive, affettive e comportamentali dell'identità di genere degli omosessuali. Inoltre, ci interessava come queste caratteristiche si manifestano in ambiti specifici della vita di un individuo: nell’attività professionale, nella famiglia genitoriale, nelle relazioni coniugali e sessuali, nella procreazione, nelle amicizie e nella sfera degli hobby/tempo libero. Pertanto, almeno sette frasi incompiute sono state dedicate a ciascuna componente dell'identità di genere, coprendo tutti gli ambiti della vita umana che ci interessano. Lo studio ha coinvolto 70 persone (45 gay e 25 lesbiche) di età compresa tra 18 e 39 anni (80% degli intervistati di età compresa). dai 20 ai 30 anni). L’età media degli intervistati era di 24,5 anni. Per livello di istruzione, si tratta di persone con istruzione superiore, secondaria specializzata e secondaria. Va notato che alla compilazione del materiale di stimolo hanno preso parte gli stessi omosessuali (due gay e una lesbica). Dopo aver offerto loro una versione preliminare della metodologia per le loro risposte, abbiamo successivamente discusso congiuntamente i risultati, modificato parte della formulazione di alcune affermazioni e compilato la versione finale del materiale di stimolo. È stato come risultato di questo lavoro che abbiamo stabilito un elenco di proposte a prima vista illogico per un totale di ventitré articoli. Ricevutoi materiali sono stati interpretati utilizzando l'analisi clinica e fenomenologica [9]. Le principali conclusioni che riassumono il lavoro svolto possono essere formulate sotto forma di una serie di disposizioni incoerenti nel contenuto dell'identità di genere. L'identità di genere degli omosessuali è piena di contraddizioni interne. Da un lato, cercano di negare la propria alterità. Quando caratterizzano il loro comportamento, i gay e le lesbiche spesso sottolineano la sua conformità alle norme sociali e ricorrono alle formulazioni “uguale a tutti gli altri” e “non diverso dal comportamento degli eterosessuali”. Nella stragrande maggioranza dei casi, quando descrivono se stessi, gli omosessuali cercano di livellare le loro differenze, vogliono sembrare "come tutti gli altri", come se rompessero gli stereotipi sulla loro promiscuità e la tendenza a sedurre gli eterosessuali. I nostri studi precedenti hanno dimostrato che gli orientamenti di valore degli omosessuali e degli eterosessuali non sono praticamente diversi [10]. Ma sono i valori che determinano principalmente la natura delle azioni di una persona. D'altra parte, non si può fare a meno di ammettere che uno dei principali fattori che determinano le specificità dell'identità di genere degli omosessuali è il loro status di genere. Le sue caratteristiche principali nella nostra società sono il divieto di pubblicizzare il proprio orientamento sessuale, il divieto di sposarsi e di allevare figli, nonché un’opinione pubblica incline a considerare l’omosessualità un fenomeno anormale [10]. Pertanto, la descrizione del loro comportamento da parte degli omosessuali, a loro insaputa, viene effettuata dalla posizione di “se rivela” o “non rivela” la loro omosessualità. Incertezza delle prospettive di autorealizzazione nei ruoli coniugali e genitoriali. La specificità dell'identità di genere, determinata dall'orientamento omosessuale, si presenta in modo diverso nelle diverse sfere della vita. L'omosessualità non ha praticamente alcun effetto sulla scelta della professione, degli hobby o del modo di trascorrere il tempo libero. Tuttavia, l'orientamento sessuale specifico influisce sui rapporti degli omosessuali con amici e genitori. I gay e le lesbiche spesso devono nascondere loro la propria sessualità. Questo fatto è estremamente doloroso per gli omosessuali, poiché in molte situazioni di vita difficili non possono contare sul sostegno e sull'aiuto delle persone a loro più vicine. La specificità dell'identità di genere degli omosessuali si manifesta più pienamente in materia di creazione della propria famiglia e procreazione. Le loro aspettative matrimoniali differiscono da quelle degli eterosessuali in quanto sono molto più incerte. In generale, sia i gay che le lesbiche tendono a formare matrimoni sia omosessuali che eterosessuali. Tuttavia, i pensieri, i sentimenti e le tendenze comportamentali associati al matrimonio portano l'impronta del tormento interno. Inoltre, questo è più comune tra i gay che tra le lesbiche. Tra le lesbiche che hanno preso parte allo studio, nessuna ha dichiarato di non pensare di fondare una propria famiglia, di ignorare tali pensieri o di mirare al matrimonio con un uomo. I pensieri delle lesbiche sulle unioni omosessuali tendono a concentrarsi su come vogliono che siano. Tendono a pensare alle difficoltà che dovranno affrontare nel difendere legalmente e socialmente il loro diritto al matrimonio. Cioè, la questione se creare o meno una famiglia viene decisa dalla maggior parte di loro a favore della famiglia. Più incerta è la posizione dei gay sulla questione in discussione. Oltre un terzo di loro non pensa di fondare una propria famiglia oppure evita tali pensieri. Un desiderio molto comune è anche quello di creare una sorta di matrimonio fittizio con una donna (“per continuare la linea familiare”, “per distogliere l'attenzione”, “è meglio se la moglie è lesbica”, oppure “lei saprà che io andrò a letto con i ragazzi”). E alcuni uomini omosessuali esprimono la loro condanna con lo spirito che non avranno mai una propria famiglia. A questo proposito diventa chiara la natura dei sentimenti negativi (paura, ansia, incertezza, confusione, ecc.) che il 36% dei gay e il 36% delle lesbiche provano quando considerano la prospettiva di creare una propria famiglia attraverso il prisma della propria famiglia. omosessualità.Non meno complessi sono i pensieri, i sentimenti e le reazioni comportamentali degli omosessuali associati alla realizzazione del bisogno di procreazione. La maggior parte delle lesbiche desidera essere madre. Alcuni di loro addirittura “cercano” un padre per il proprio figlio. Tuttavia, allo stesso tempo rifiutano la possibilità di intimità sessuale con un uomo. Pertanto, non è chiaro come immaginano la procedura del concepimento. Stranamente, questa contraddizione è repressa dalla coscienza delle lesbiche. La posizione dei gay sulle questioni relative alla procreazione è ancora più controversa. Alcuni di loro sono propensi a pensare al matrimonio con una donna, il che non esclude i rapporti con gli uomini. L'altra parte indica che intendono avere figli in un matrimonio omosessuale (anche in questo caso, non è chiaro come). E solo pochi di loro dichiarano di non considerare possibile la procreazione per se stessi. Non sorprende che per il 36% delle lesbiche e il 29% dei gay i pensieri sulla procreazione siano associati a sentimenti negativi. Va notato che i dati che abbiamo presentato sulla manifestazione delle caratteristiche dell'identità di genere degli omosessuali in diversi ambiti la vita per molti aspetti conferma i risultati ottenuti dai ricercatori russi [11], [12] La dipendenza dell'autopresentazione dalla tolleranza dell'ambiente sociale nei confronti delle minoranze sessuali. Presentarsi significa designare il proprio “io” per gli altri, “presentarsi” in un certo modo, regolando il grado di influenza degli altri su se stessi. L'autopresentazione viene effettuata in modo tale da mantenere i rapporti con gli altri a un livello ottimale, ricevere approvazione, beneficio personale e allo stesso tempo mantenere al sicuro la zona intima del proprio “io” [13]. L'identità di genere degli omosessuali può essere considerata la dipendenza della natura della comunicazione e del comportamento dal fatto che conoscano le persone che li circondano riguardo alla loro omosessualità e da come si sentono al riguardo. Più l’atteggiamento di una persona nei confronti dell’omosessualità di un gay o di una lesbica è leale, più il rapporto tra loro è aperto e sincero. Nel gruppo di lavoro e nelle aziende dove c’è il rischio di essere “scoperti”, il comportamento si caratterizza come più limitato e contenuto, nelle aziende “informate” come libero e liberato. Pertanto, nei rapporti con colleghi di lavoro, amici e familiari, il loro carattere è in gran parte determinato dalla paura della divulgazione, nonché da possibili rimproveri e condanne. Una delle caratteristiche più specifiche dell’identità di genere degli omosessuali è, forse, la difficoltà ad accettare le proprie caratteristiche di genere. In teoria, questo fenomeno è stato più volte indicato [6], [7], [11], [12. Per un eterosessuale accettarsi come uomo o come donna non è un problema. Ma gay e lesbiche si trovano di fronte alla necessità di superare i dubbi sulla propria inferiorità, confrontarsi con la maggioranza e provare paura, sopportare dichiarazioni umilianti, cercare e trovare la forza per “uscire allo scoperto”. Di conseguenza, potrebbe non verificarsi una piena accettazione della propria omosessualità. Tra i nostri intervistati c’era chi affermava di non accettare la propria omosessualità (“per me è una punizione, una tortura”, “è meglio essere etero”). Tuttavia, le risposte della maggioranza non danno motivo di dubitare che si siano adattati alla vita nella società e abbiano accettato la propria omosessualità. Allo stesso tempo, molti di loro affermano che, nonostante l’atteggiamento negativo della società e il gran numero di problemi ad esso associati, sono felici. Vogliono rimanere come sono e non cambieranno se stessi. Per loro l'armonia con se stessi è molto più importante del riconoscimento dell'ambiente sociale. L'auto-rivelazione è la scoperta di esperienze e pensieri intimi di fronte a un'altra persona, cioè la scoperta del contenuto del proprio “io” intimo. La rivelazione di sé è associata al rischio: una persona rischia di perdere l'amore e il rispetto degli altri, la sua autonomia, rischia di sembrare stupida, ridicola, provare un sentimento di vergogna, ecc. Tuttavia, questo rischio è necessario. La rivelazione di sé promuove la salute mentale. 98–106.