Do autor: Esta é a base para um amplo campo de pesquisa, tanto em um novo olhar sobre as crises relacionadas à idade e suas raízes arquetípicas, e para estudos culturais. Crítica de arte arquetípica, crises relacionadas à idade e o caminho do tradicionalismo ao pós-modernismo[b][i]. [/b] Neste trabalho examino a pintura de I.E. Repin “Nicolau de Myra salva três condenados da execução” (Pintura – aqui https://www.b17.ru/photo.php?foto=1006) usando o método de “sonho de pesquisa arquetípica”, descrita em meu livro (em coautoria com E. Naidenov e A. Isyomin) “Estudo Arquetípico dos Sonhos”. O estudo da pintura baseia-se na hipótese de que obras de cultura (em particular, pintura) , que se tornaram clássicos, representam uma certa mensagem do inconsciente coletivo e, desse ponto de vista, podem ser considerados como um sonho gerado pelo inconsciente coletivo. Então: entro em cena e me encontro na multidão que cerca o carrasco, o condenado ajoelhado diante do carrasco, os outros dois condenados em estado de horror e excitação, congelados esperando nos bastidores. A mão de Nicolau de Myra detém a espada do carrasco erguida acima da cabeça do condenado. Há uma multidão ao redor. Estou nesta multidão. A multidão aguarda o espetáculo - a execução. Ao fundo estão montanhas. Destaco várias imagens principais que me interessam e que mostram a minha liberdade de interpretação da trama: - o carrasco, - Nicolau de Mira, - o condenado de joelhos, - outros dois condenados acorrentados... - a espada é um símbolo separado, que proporcionará uma transição para o próximo tópico. Começarei com a imagem do carrasco: um homem gigante, um ciclope, um robô - fazendo seu trabalho desapaixonadamente, lembro-me do filme. sobre Khoja Nasreddin - o episódio em que o emir condenou à morte uma dúzia ou mais de pessoas que ele considerava corretivos Nasreddin, e então Nasreddin pede que ele os deixe ir se o nome do principal ocultador for conhecido, lembro-me desses condenados mentindo virado para cima nos andaimes e nos machados erguidos acima deles, então me lembro dos nômades, dos mongóis, da cabeça do machado, do frio desapego do carrasco - é isso que Este símbolo parece ser o principal, estou encarnado como um carrasco. Eu sou o carrasco. Até meus olhos estão desfocados, estou completamente desapegado do que estou fazendo, é só trabalho, a espada em minhas mãos faz movimentos monótonos, vejo onde acertar, mas as pessoas para mim são recortes de papelão. Por alguma razão quero dizer que sou a própria personificação da filosofia tradicionalista [ii], para a qual a vida humana não importa, apenas a vontade de Deus é importante, tal como a entendo ou tal como me foi incutida. Corto e corto cabeças, cada vez mais gente nova se decepciona, quando de repente sinto que não consigo continuar meu movimento monótono - alguém com mão forte agarrou minha mão com uma espada No mundo interior, sou um carrasco, eu. simbolizam a manipulação de pessoas que, além disso, elas próprias estão expostas à manipulação, aparecendo como figuras de papelão - zumbis. Eu sou aquela força impessoal que se localiza no espaço do tradicionalismo, as pessoas não são importantes para mim, apenas certas supertarefas definidas por alguém, tarefas do mundo dos ideais abstratos são importantes. Esta tarefa, neste caso, foi definida por Cronos, como me parece. A tarefa é entrar no espaço do Espírito, para o qual não têm valor as experiências mentais, e tudo o que está relacionado com a vida das pessoas, o seu sofrimento, o medo da execução, etc. - tudo isso é maya, ilusão. E nesta ilusão, alguém corta a cabeça de alguém. O espírito observa desapaixonadamente o jogo desses elementos. A tarefa do Espírito é avançar em direção à meta - união com o transcendental, despersonalização, apagamento do ego. Neste caso, apagam-se as figuras da Sombra. Não vejo, como carrasco, como algo que cumpre a vontade do Espírito, aquele que segura minha mão. Eu simplesmente sinto que esta é uma força poderosa que não consigo superar. Então eu (V.L.) me aproximo da imagem e fico perto da figura de Nicolau de Myra, sinto um fluxo de energia poderoso e.Estou imediatamente convencido de que, apesar da trama bíblica, a força que está por trás da imagem de Nicolau de Myra é Svarog, que está interessado na integridade da Alma e do Espírito. Svarog testemunha que o Espírito não pode negligenciar as figuras da Alma e atingir o objetivo por qualquer meio, como isso acontece implicitamente no tradicionalismo. O que é necessário é o emparelhamento do Espírito e da Alma. Mundos, um dos quais é descrito pelo símbolo da cruz - subordinação, hierarquia, superior-inferior, meta, centro, etc., e o outro é descrito pelo símbolo do rizoma - um labirinto, onde caminhos imprevisivelmente sinuosos têm todos as possibilidades imagináveis ​​e inconcebíveis - cruzar, passar em paralelo, escapar, onde não há superior-inferior, bem-mal e outras dualidades. O mundo do Espírito é incompleto sem a Alma e vice-versa. A cruz deve ser combinada com o rizoma[iii]. É isso que Svarog está esperando. Isto é o que deveria acontecer, idealmente, com cada pessoa. A seguir, entro na imagem de Nicolau de Myra. Tenho dupla associação com esta imagem: ela difunde o cristianismo e, portanto, é a força que condena os hereges à morte, mas ao mesmo tempo também liberta os três condenados. Alguma gentileza estranha. Isto, mais uma vez, é compreensível se estivermos dentro do tradicionalismo, mas na sociedade moderna já não compreendemos isto. Das associações que ainda surgem - anciãos cristãos, Ancião Zosima de Os Irmãos Karamazov[iv], Optina Pustyn, para onde foram Tolstoi e Dostoiévski, Jesus, alguém rigoroso e justo... Acostumo-me com a imagem. Eu sou Nicolau de Myra. Sinto asas atrás de mim. Algum espírito desencarnado me habita e detém a mão do carrasco. Ao contrário do carrasco, vejo os rostos das pessoas, vejo por trás delas os seus destinos, as alegrias e os sofrimentos terrenos, vejo-os como crianças, jovens, jovens, velhos, vejo a grosseria e o toque dos diferentes momentos das suas vidas, Vejo humanidade naquelas pessoas que aguardam a execução, vejo como ficam tensos o pescoço e os ombros de quem está ajoelhado e esperando atordoado pela morte. Eu vejo seu destino desde o nascimento até este momento. No destino dele vejo algo muito importante, vejo nele uma pessoa, assim como naqueles dois. Estas três figuras são interessantes por si mesmas: aquele que se ajoelha sob uma espada erguida é um herege convicto, o segundo é um jovem, a julgar pelas roupas femininas, uma concubina, um representante de minorias sexuais inaceitáveis ​​para a sociedade tradicional, o terceiro é um homem velho, possuído por algum tipo de força, que o mundo cristão tende a avaliar como “impuro”. Estes três: os Persistentes, os Depravados e os Doentes são aquilo de que as sociedades tradicionais (da medieval à fascista) são geralmente expurgadas. Olhando para o futuro, direi que matar estas três figuras simbólicas significa reprimi-las no inconsciente colectivo. E a repressão acarreta efeitos colaterais conhecidos por todos que estão pelo menos um pouco familiarizados com a psicanálise em qualquer uma de suas variantes - sintomas neuróticos ou psicóticos, ou seja, a crise da própria sociedade tradicional, que levou à cisão do tradicionalismo e ao surgimento do modernismo. O tempo cíclico ultrapassou o tempo e apareceu o caminho do herói, o caminho da individuação, o caminho da era do modernismo, ou seja, era de Voltaire até o final do século XX. Além disso, é mais complicado, e isso é um desvio da análise da imagem. Então, eu - Nicolau de Myra - paro a mão do carrasco. Da compaixão - na dimensão humana (a dimensão do modernismo) e também da vontade de Svarog, que dirige o mundo da modernidade para a pós-modernidade - à criação de mitologias individuais únicas. Ao surgimento de novos mitos, todos os tipos de variantes dos vários mitos existentes, todos os tipos de interpretações, onde cada mito tem a orientação do Espírito, mas a Psique (Alma) em cada mito vive de acordo com a geometria do rizoma e todos estes os mitos se cruzam ao longo da geometria do rizoma e entre os inúmeros acasos de suas trajetórias e interpretações pós-modernas não exclui a configuração da cruz e do eixo cristalino do Espírito do Mundo, sobre o qual cresce toda essa “carne” do rizoma .Eu - Nicolau de Myra - estou, ao contrário do carrasco, no auge do samsara, mas ao mesmo tempo, também estou no nirvana. Se você olhar para a foto como se fosse algumaenredo arquetípico que ocorre na alma de cada pessoa (que pode se desdobrar em cada pessoa se seu destino passar pelo contexto apropriado da Alma universal), então certas partes da personalidade devem ser executadas (isto é, reprimidas no inconsciente). Para mim, como Nicolau de Mirlikiy, todos eles são valiosos, ouvindo a voz de Svarog, entendo que é impossível alcançar a integridade se você desloca algo ou alguém em si mesmo, portanto Svarog, através de mim, dá a essas hipóstases uma chance de transformação, e todo o agregado (a alma individual, sociedade) - na integridade. Nicolau de Mira está associado a uma fase de transição no desenvolvimento da sociedade - o modernismo e aquela forma de tradição que ainda corresponde ao processo histórico - neste caso, uma forma de cristianismo como a Reforma e o protestantismo, e depois - o humanismo. O curso da história se desenrolou assim - antes do início do modernismo, ocorreram poderosos movimentos heréticos, levando à Reforma e ao Protestantismo, e depois ao humanismo. E quando se diz que atrás de Nikolai está Svarog, então este não é mais o Svarog que existia no início dos tempos, este é o Svarog de um dos novos mitos que estão acontecendo agora. não aceitar algo em si mesmo - isso, e Svarog interrompe o deslocamento para a Sombra daquilo que não é aceito, dando-lhe uma chance de transformação ou simplesmente de sua existência anterior na forma de uma personalidade dividida (lembro-me do livro de Deleuze e Guattari “Capitalismo e Esquizofrenia” - Anti-Édipo nos dá a oportunidade de criar livremente mundos e mitos, são muitos momentos ao mesmo tempo - a metáfora aqui é “O Jardim dos Caminhos que se Bifurcam” [v]). de um condenado que está de joelhos, esperando que a espada atinja seu pescoço. Minhas mãos estão pressionadas contra o peito em impotência, estou todo tenso, literalmente petrificado, e apenas esperando a resolução da tensão que atingiu seu clímax. Sou o primeiro inimigo do regime (ou o centro do Ego), pois incorporo a ideia do contrário - sou um herege convicto, o “inimigo” mais perigoso do mundo interno e externo. Tendo me manifestado na consciência - na superfície do mundo, espero imediatamente a repressão (repressão). Ainda não sei se fui salvo da execução, da repressão, e meu futuro destino depende do intérprete do mito (neste caso, do autor do ensaio, embora parcialmente, já que na foto em algum objetivo como existem deuses bem definidos, sentidos por qualquer pessoa sensível, como uma espécie de fluxo de energia). Continuo me aprofundando na imagem, que neste caso serve tanto como imagem projetiva quanto como símbolo objetivo do inconsciente coletivo - no local dessa intersecção ocorre o ato de criação de um novo mito. Então - eu sou um rebelde. Mas, me acostumando com o personagem e sentindo a presença óbvia de Nemesis na foto, não me sinto um verdadeiro rebelde, mas um bufão que jogava poeira nos meus olhos, reclamava de todo tipo de liberdade, etc. mas não pensei que tudo isso fosse sério e que eu teria que responder por esses sermões. Dei minha força a Nemesis para a ilusão de segurança contra a retribuição, e quando a retribuição se aproximou, eu não estava preparado internamente para isso, por isso estava tão tenso, e na foto você pode ver como os músculos do meu pescoço e ombros incharam. Não pensei que tudo iria tão longe, queria me exibir, me afirmar através disso. Aproximo-me da foto e me volto para Nemesis - posso, um rebelde palhaço, pegar o poder que devolvi a ela, devolver. isso para mim mesmo. Nemesis não se importa. Sinto um influxo de força, maturidade. Eu estava na linha Urano-Cronos (Urano é a espada impressionante). Tenho cerca de quarenta anos (crise de meia-idade), e minha essência interior é a essência de um adolescente, pois na adolescência, temendo a castração pela Grande Mãe[vi], entreguei meus poderes a Nêmesis pela ilusão de segurança, e agora Continuo sendo um Puer (um jovem envelhecido - oposição a Cronos), que nesta idade vive um encontro inesperado com quem ele realmente é. Svarog me dá a chance de tirar minha força de Nêmesis, e o golpe da espada (Urano) é desviado de mim. Minha rebelião de brinquedo foi dirigida contra a ordem mundial, o centro, o eixo- Ego (de Deus). Agora tenho a força para me integrar com o ego ou formar uma oposição real a ele e transformar o mundo interior (ou exterior) num mundo de pluralismo real (!), não mais um mundo de brinquedo. Se as restantes peças seguirem esta, então o novo mito será um mito sobre a restauração do pluralismo, onde o ego (deus) é apenas uma das peças de xadrez de igual valor no jogo da vida. Começa então a fase pós-moderna, a fase da equivalência de todas as possibilidades, de todos os mitos, e dentro de cada mito os deuses permanecem como suportes tradicionalistas. Mas ainda não entrámos no pós-modernismo. Continua sendo o horizonte que se aproxima por enquanto. Muitas, muitas pessoas precisam recorrer ao Nemesis neste mito para recuperar seus poderes. Entretanto, estamos na fronteira entre a modernidade e a pós-modernidade e o caminho está aberto, inclusive para a regressão, que os conservadores e os fundamentalistas tradicionalistas tanto defendem. Para ir mais longe, você precisa lidar com a espada. Este símbolo (apoiado por Urano) nos remete à psicanálise estrutural[vii], ao seu símbolo principal - o falo (ao qual alude a espada), e da psicanálise estrutural surgiu o pós-modernismo teórico. Para entrar na práxis do mundo pós-moderno, onde novos mitos estão sendo criados, descobriu-se que é impossível contornar Jung e, o mais importante, os pós-junguianos - isso não foi discutido na filosofia até agora, em princípio, mas em vão... Continuo meu estudo imaginário da imagem. Na imagem da figura de um rebelde libertado que tirou o poder de Nemesis, estou na frente de Nicholas e colocamos as mãos nos ombros um do outro - este é um gesto de iniciação cavalheiresca (tradicional). Nikolai me diz que minha oposição pode não ser externa, o tesouro está dentro de mim, dentro está o Santo Graal (tradicionalismo). Mas se este for o caso e o Santo Graal - não apenas o Ego é procurado e encontrado (como no caminho junguiano clássico do herói, o caminho da individuação), mas cada uma das figuras do mundo interior, então obtemos um combinação de tradicionalismo e pós-modernismo, que ainda não foi compreendida, compreendida e sobreviveu, porque por enquanto é incompreensível. Talvez, habituados ao estruturalismo, ainda cheguemos a um jardim vivo de caminhos divergentes de mitos que se criam mutuamente. Este ensaio contém vários temas bastante fundamentais. Em primeiro lugar, revela uma nova tecnologia arquetípica para a compreensão da arte e da cultura. explora o caminho do tradicionalismo, passando pelo modernismo, até ao pós-modernismo, enquanto se descobre que não se pode passar por Lacan até ao pós-modernismo vivo (ou resultará exactamente como os conservadores, liderados por Alexander Dugin, nos assustam[viii]) - é é necessário incluir um desvio através de Jung e certamente seguir adiante - através dos pós-junguianos - Hillman, em particular. Em terceiro lugar, uma versão do pós-modernismo vivo é proposta aqui. Agora, algumas palavras sobre o significado psicológico e psicoterapêutico desta trama: Três. figuras condenadas à execução: um rebelde, um preocupado sexualmente e um obcecado - são três imagens arquetípicas que começam a manifestar-se ativamente (em particular nos homens) na fase da crise da meia-idade - ou seja, cerca de 42 anos + -). Foi durante este período que as pessoas trocaram as suas esposas por jovens amantes ou simplesmente saíram para uma farra, iniciaram algum tipo de actividade rebelde (desde conversas na cozinha até à adesão a partidos da oposição), ou tornaram-se obcecadas por “ideias sobrevalorizadas” (religiosas, sectárias, políticas). , etc.), etc.) - e na maioria das vezes todos os três caminhos levam ao repensar (aqui o papel transformador de Nicolau de Myra é refletido) e à sabedoria, ou ao colapso, e muitas vezes à morte, naturalmente, tudo isso acontece em outro. idades, mas o pico de tais eventos ocorre entre 40 e 42 anos. Isso também é evidenciado pelo arquétipo por trás da figura do Executor (Cronos) e da espada, que é erguida acima do herege (Urano) na imagem. Na astrologia, a oposição de trânsito Urano-Saturno (Cronos) cai precisamente nesta idade, e os astrólogos afirmam que esta oposição acarreta muitas tentações e perigos[ix]. (o Wonderworker),.