De l'auteur : Le matériel diffère de la version imprimée Tout sur la psychologie orthodoxe sur psyheo.by « La mère de toutes les vertus est la prière : elle peut non seulement purifier et nourrir, mais aussi éclairer et est capable pour rendre ceux qui prient sincèrement comme le soleil » (Saint Nil du Sinaï) Oh, prière, don inestimable de Dieu à l’homme pour maîtriser un esprit agité qui est en mouvement et en recherche constants. Oh, la prière, un merveilleux moyen d'établir un lien étroit entre l'âme humaine et le souffle de Dieu, comme Source de vie et de félicité. Oh, la prière, l'outil parfait pour corriger l'esprit et nettoyer l'espace de l'âme afin d'accepter la grâce du Saint-Esprit, pouvons-nous, esclaves de l'égoïsme et restant sur le plan de l'esprit rationnel-pragmatique, toucher avec notre esprit votre secrets spirituels contemplatifs intimes Oui, nous pouvons, répondent-ils par l'affirmative. L'Église, l'Écriture Sainte, la tradition patristique et la tradition séculaire du monachisme orthodoxe dans laquelle la technique de la prière a été perfectionnée et portée à la perfection de la contemplation directe et immédiate. de Dieu (vision de Dieu). Qu'est-ce que la prière, en tant que don, moyen, technique et technologie de communication avec Dieu du point de vue du paradigme de la psychologie chrétienne à orientation morale et est-il possible de parler de prière dans le langage de la psychologie ? « La prière est l'ascension de l'esprit et du cœur vers Dieu, la contemplation de Dieu, la conversation audacieuse de la créature avec le Créateur, la position respectueuse de l'âme devant Lui, comme devant le Roi et la Vie Soi-même. [Source de Vie], le ventre donneur [de vie] pour tout le monde ; l'oubli pour lui de tout ce qui nous entoure, la nourriture de l'Âme, l'air et la lumière, sa chaleur vivifiante, la purification des péchés, le bon joug du Christ, son léger fardeau. (Saint Jean de Cronstadt, Sur la prière, 4) Laissons de côté toutes les idées naïves de l'esprit rationnel et psychologique selon lesquelles la prière est un appel ignorant et instinctif d'un dense « homme communautaire primitif » à certaines forces abstraites et mystiques de la nature. dans une recherche ignorante de protection et de consolation. Aujourd'hui, il est déjà connu de manière fiable que le besoin de spiritualité (foi) et de pratiques correspondantes pour renforcer la foi et le courage est l'un des besoins naturels et fondamentaux d'une personne, qu'elle en soit consciente ou non. La science dispose déjà de preuves irréfutables à ce sujet. notre planète À ce jour, aucune culture non spirituelle ou non religieuse n'a été identifiée dans laquelle il n'y aurait pas l'une ou l'autre idée du monde spirituel et de la réalité spirituelle, y compris les moyens d'y répondre par la prière. dit à quiconque pense que la prière, en tant qu'outil créé par l'histoire et la culture, n'est pas du tout une « invention » primitive d'une personne dense et ignorante, mais une manière naturelle de satisfaire l'un des besoins urgents de la vie, qui était à l'origine posé dans le fondement même de l'existence humaine, non seulement physique, mais mental et spirituel. Quelle est exactement la raison de ce besoin mental-spirituel et quel est son mécanisme - ce sont des questions distinctes que nous aborderons un peu. plus tard. Examinons d'abord le concept même de prière. Le mot prière lui-même vient de l'ancien verbe slave prier, qui est associé à des significations telles que adoucir, broyer, affiner, piler, broyer, etc. le concept de prier peut être trouvé comme "modliti" (polonais). ou « molditi » - (lit.), « mildi » (sax), « moliti » (slovène), etc., qui signifie littéralement adoucir, affiner, c'est-à-dire rendre plus flexible, plus gentil et plus doux de « doux » (anglais) - doux L'objet de « l'adoucissement » est naturellement l'âme humaine dans le cadre de ses trois forces (esprit, sentiments, volonté), et le résultat de la prière est un. changement dans l'état de l'âme et ses forces à la suite de la pratique de la prière. Ainsi, le sens de « adoucir » pendant la pratique de la prière concerne l'ensemble du système humain (corps, âme, esprit), mais concerne plus directement l'état de l'âme. l'âme et ses trois forces(esprit, sentiments, volonté). À quoi peuvent être associés ces changements, à la suite desquels un « adoucissement » se produit, c'est-à-dire augmenter la transformabilité du système pratiquant la prière ? En parlant de l'âme, on peut dire que ces changements concernent avant tout l'orientation et la direction des principales forces de l'âme - l'esprit, les sentiments et la volonté, c'est-à-dire toute la sphère cognitive d'une personne, qui, sous l'influence de la prière, change d'une manière ou d'une autre ses propriétés. Nous parlons du fait que sous l'influence de la prière, les trois forces de l'âme humaine (esprit, sentiment, volonté) pour certaines. le temps, d'une manière complètement incompréhensible, changent leur orientation « horizontale » quotidienne et plate en « verticale », c'est-à-dire Orienté vers Dieu. De ce fait, l'âme est pour ainsi dire synchronisée avec Dieu et, selon la force de la prière, reçoit une part du souffle ou de la grâce divine. À la suite de cette acceptation de la grâce, un ordre naturel de l'esprit, des sentiments et de la volonté se produit, qui est ressenti par une personne avec clarté d'esprit, harmonie des sentiments et apaisement de la volonté. Ainsi, derrière l'action de la prière se cache. pas un rituel ou un culte mystique farfelu, mais un mécanisme psychologique complètement spécifique pour changer l'état qualitatif de l'esprit, des sentiments et de la volonté, qui poursuit non pas un effet abstrait, mais un effet concret et pratiquement significatif de changement de la qualité et de l'état de toute la sphère cognitive. Le sens de ce mécanisme est la « verticalisation », c'est-à-dire changer l'orientation habituelle des forces de l'âme pour obtenir un effet très spécifique, qui peut être défini comme l'effet de l'acceptation de la grâce du Saint-Esprit. À cet égard, la large prévalence de la pratique de la prière, qui sous une forme ou une autre. se reflète dans presque toutes les religions et cultures spirituelles du monde, nous permet de dire que ce mécanisme de transformation et de changement qualitatif de l'âme (sphère cognitive) est de nature tout à fait objective et fondamentale. La difficulté de fixer ce mécanisme est due au fait. qu'il se rapporte aux matières les plus subtiles de l'âme humaine, en tant que système de conducteurs d'énergie divine créée et incréée, et qu'il ne peut donc pas être enregistré de manière instrumentale, mais peut être ressenti de manière sensuelle et suprasensible. Aujourd'hui, il existe un grand nombre de suppositions et d'hypothèses sur cet étonnant mécanisme, depuis les plus mystiques jusqu'à celles ayant une justification « quasi-scientifique ». Cependant, l'aspect essentiel de l'effet de la prière, lié à la connaissance surnaturelle, reste encore un grand mystère et mystère pour la science et toutes les sciences naturelles modernes. Pour une compréhension plus profonde et plus essentielle de cette question, tournons-nous vers la tradition patristique et. les déclarations des saints pères sur la prière. » Que la prière est la base de tout bien et contribue à l’obtention du salut et de la vie éternelle est absolument connue de tous ; » (Saint Jean Chrysostome, Sur la prière, Homélie 2) « La prière, en sa qualité, est le maintien et l'union d'une personne avec Dieu ; en action, c'est l'affirmation du monde, la réconciliation avec Dieu, la mère et en même temps la fille des larmes, la propitiation pour les péchés, un pont pour le passage des tentations, un mur qui protège des douleurs, la contrition des combats, l'œuvre des Anges, nourriture pour tous les sans corps, joie future, travail sans fin, vertus sources, coupable des talents, prospérité invisible, nourriture pour l'âme, illumination de l'esprit, hache du désespoir, indication d'espoir, destruction de la tristesse, la richesse des moines, le trésor du silencieux, l'apprivoisement de la colère, le miroir de la croissance spirituelle, la connaissance de la prospérité, la découverte de la structure spirituelle, le signe avant-coureur de la récompense future, le signe de la gloire. La prière de celui qui prie vraiment est le tribunal, le siège du jugement et le trône du Juge avant le Jugement dernier. (Vénérable Jean Climacus, Échelle, Homélie 28, 1) « La prière elle-même est l'émergence dans nos cœurs de sentiments de respect pour Dieu les uns après les autres - sentiments d'abaissement de soi, de dévotion, d'action de grâce, de glorification, de pardon, de prosternation zélée, de contrition,soumission à la volonté de Dieu, etc. Toute notre préoccupation devrait être que pendant nos prières, ces sentiments et d'autres similaires remplissent notre âme, de sorte que lorsque la langue lit les prières ou que l'oreille écoute et que le corps s'incline, le cœur n'est pas vide, mais un sentiment y est présent, dirigé vers Dieu. Lorsque ces sentiments sont présents, notre prière est prière, et quand ce n'est pas le cas, ce n'est pas encore prière » (Saint Théophane le Reclus, Sur la prière, Comment prier, Leçon 1). Ces définitions indiquent clairement que la prière est une forme tout à fait unique de connexions. entre le naturel et le surnaturel, c'est-à-dire connexion d'une personne avec le Divin à travers le mécanisme d'harmonisation de l'âme et de toutes ses forces (esprit, sentiments, volonté) avec les énergies divines créées et incréées correspondantes, circulant sous la forme de trois rayons correspondants de grâce, de vitalité et d'énergie. Ainsi, du point de vue de la nature de l'interaction de l'âme avec Par Dieu à travers l'instrument de la prière, il est tout à fait légitime de dire que la prière est un moyen de « respiration » énergétique de l'âme et de ses forces avec le correspondant énergies. La « respiration » dans ce cas est bien entendu comprise métaphoriquement comme un mécanisme d'une sorte d'influence énergétique sur l'âme de nature cyclique selon le principe d'entrée - sortie ou « inspiration - expiration ». « La prière est une respiration spirituelle ; Lorsque nous prions, nous respirons le Saint-Esprit : nous prions avec le Saint-Esprit (Jude 1 : 20). Ainsi, toutes les prières de l’église sont le souffle du Saint-Esprit, comme l’air spirituel et en même temps le feu spirituel, la nourriture spirituelle et les vêtements spirituels. La prière est le souffle de l’âme, comme l’air, le souffle naturel du corps. (Saint Jean de Cronstadt, Sur la prière, 32, 36) « La mère de toutes les vertus est la prière : elle peut non seulement purifier et nourrir, mais aussi éclairer et faire prier comme le soleil celui qui sincèrement. » (Vénérable Neil du Sinaï, Créations, Partie 1). Ainsi, la prière n'est pas par essence seulement un rituel ou un attribut formel, mais un acte sacré et un besoin vital de l'âme, grâce auquel l'âme ressent l'influence du Esprit Saint. Cette influence du Saint-Esprit sur l'âme pendant la pratique de la prière est le mystère de l'union et de la conversation de l'âme avec Dieu. « Elle [la prière] vous sépare des animaux muets, elle vous unit aux anges, et si quelqu'un essaie de le faire avec zèle. consacre toute sa vie aux prières et au service de Dieu, alors un tel homme fera bientôt de sa structure, de sa vie, de son comportement, de son honneur, de sa noblesse, de sa sagesse et de sa raison sa propriété. Qu’y a-t-il de plus saint que ceux qui parlent avec Dieu ? (Saint Jean Chrysostome, Sur la prière, Homélie 2) Du point de vue de la nature systémique de la relation entre les trois forces de l'âme (esprit, sentiments, volonté), l'effet de la prière, en tant que « verticalisation », devrait concernent également les trois forces de l'âme, et donc tout ce qui est nature humaine (corps, âme, esprit). La nature des changements de l'état cognitif résultant de l'usage de la prière doit être considérée de deux manières : - du point de vue de la prière. vue des changements dans chacune des trois parties et forces motrices de l'âme (esprit, sentiments, volonté) séparément et - du point de vue général, la nature du changement dans l'interaction de toutes ces forces les unes avec les autres, c'est-à-dire systèmes de leur organisation. À cet égard, du premier point de vue, la prière est la pratique consistant à changer délibérément la « réflexion sur le moi » au niveau de l'esprit, du sentiment et de la volonté. En d'autres termes, « Je suis l'esprit », « Je suis le sentiment » et « Je suis la volonté », qui dans l'état normal (« horizontal ») sont égocentriques autour du « Je », pendant la pratique de la prière affaiblissent le « Je -réflexion » dans l'état correspondant « Pas moi ». D'un autre point de vue (systématique), pendant la pratique de prière de « verticalisation », il n'y a pas seulement un changement dans les vecteurs de direction des trois forces de l'âme, mais un changement. dans la nature même de la perception et de la conscience. Cela se produit parce qu’il y a un effet de « rassemblement » (compactage) naturel-surnaturel de ces forces, donnant une qualité différente de conscience et de perception dans l’intégrité.«Je pense-ressens-désir», qui se ressent comme grâce et clarté d'esprit. Ainsi, la prière n'est pas seulement la pratique du transfert des forces de l'âme d'un état « horizontal » à un état « vertical », mais aussi la pratique d'un changement qualitatif de la conscience et de la perception, qui contribue au développement d'un « état vertical ». » façon de penser, orientée vers Dieu. En d'autres termes, la prière est une sorte de technologie unique permettant de profonds changements dans l'état qualitatif de la sphère cognitive en raison d'un changement « vertical » de l'orientation et du lieu d'attention et de perception. transformation de la conscience de l'état de « je » à l'état de « pas moi », il devrait y avoir un effet d'affaiblissement de la réflexion et de l'auto-réflexion provoqué par un changement constant dans la nature des connexions entre les forces principales de l'âme - l'esprit, le sentiment et la volonté. En d'autres termes, la pratique de la prière, entre autres choses, est un moyen d'affaiblir la position du « je » (l'ego) en tant que centre des forces et des fondements du reflet de l'ego de la conscience. Ainsi, il est tout à fait légitime de considérer la prière comme une technologie unique pour affaiblir la position du « je » (ego), grâce à laquelle la conscience acquiert l'expérience pratique d'être dans l'état du « Non-moi », comme un état sacrificiel pourrait-on dire. que pendant la pratique de la prière, il y a un effet « d'arrêt » unique » de l'ego rationnel de l'esprit avec un changement dans l'ensemble du système de perception, qui de la perception d'un état « corporel » externe est reconstruit à une perception interne « mentale-spirituelle » . Il n'est pas difficile de comprendre qu'avec le développement de cette pratique de prière, le résultat final d'un changement dans les forces de l'âme peut être la stabilité du lieu « vertical » de conscience et de perception, ce qui signifiera l'acceptation par le précédent. l'esprit, le sentiment et la volonté séparés de leur état originel (collecté) de la trinité, qui était caractéristique de l'homme avant la Chute. C'est pourquoi la pratique de la prière est aussi la pratique consistant à amener progressivement l'âme humaine dans le naturel, c'est-à-dire état spirituel et moral. Cela peut être schématisé comme suit. Schéma de verticalisation des forces de l'âme à la suite de la pratique de la prière. Comme le montre ce diagramme, l'état « horizontal » de la conscience quotidienne, dans lequel se trouvent l'esprit, le sentiment et la volonté. un état séparé, dans l'état de prière, se transforme en un état « vertical » dans lequel les trois forces de l'âme (esprit, sentiment et volonté) passent de l'état déchu du « je » à leur état naturel « pas moi ». , à la suite de la pratique de la prière, une correction naturelle ou un « alignement » de toutes les forces mentales et pensées d'une personne se produit, qui d'un état confus et chaotique change progressivement sa structure en une structure plus ordonnée. Ce processus consistant à ordonner et à structurer (démêler) étape par étape les « nœuds » enchevêtrés des buts, des objectifs et des significations de la vie d’une personne dans de nombreuses religions et traditions spirituelles est appelé « l’illumination » de la conscience. Dans la tradition chrétienne, ce processus est appelé « purification de l’esprit », en tant que pouvoir cognitif le plus élevé de l’âme. Schéma d'ordonnancement vertical de la structure de l'esprit Il n'est pas difficile de comprendre le principe général de « l'illumination » de l'esprit en raison du dénouement progressif de certaines contradictions et problèmes (nœuds) dans la sphère cognitive d'une personne, au cours desquels le la zone de chaos, de distorsion et d'ombre dans la conscience diminue et la quantité de lumière et le débit augmentent dans l'esprit. Comme le montre le diagramme, le résultat final du « nettoyage de l'esprit » est tous les « nœuds » dénoués, grâce auxquels les énergies divines circulent dans l'âme sans distorsion. Ces trois états peuvent être conditionnellement corrélés à trois degrés de. croissance spirituelle (novice, intermédiaire, perfection). Le rôle de la pratique de la prière dans la purification de l'esprit est qu'elle aide à synchroniser l'esprit d'une personne avecavec l'esprit divin et à la lumière de la vérité spirituelle pour résoudre, c'est-à-dire pour prendre conscience de certains problèmes et contradictions spirituels. En parlant de changements cognitifs au cours de la pratique de la prière, il convient de noter que dans le processus d'harmonisation spirituelle (synergie), il n'y a pas seulement un basculement de l'ensemble du système d'aperception du naturel au surnaturel. , mais aussi une expansion du lieu et du foyer de conscience. Plus facilement, au cours de la pratique de la prière, l'esprit d'une personne passe du naturel au surnaturel (du terrestre au divin), comme s'il apprenait et s'entraînait à relier le terrestre et divin (matériel et immatériel), à la suite duquel se produit un processus naturel d'approfondissement de la compréhension du lien entre l'humain et le divin, à la fois naturel et surnaturel. C'est pourquoi la prière est à la fois la pratique du développement d'une conscience sacrificielle du « Pas moi » et la pratique de l'expansion et de l'approfondissement directs de la conscience. On peut également dire que pendant la pratique de la prière, la nature humaine reçoit et développe l'expérience pratique d'être dans le monde. qualité spirituelle-âme du « Pas moi » » l'état naturel de l'homme. C'est pourquoi le rôle de la prière était si important dans la tradition patristique, qui était le moyen de déification le plus efficace sur le chemin du salut spirituel. À cet égard, il est tout à fait légitime de dire que la pratique de la prière est la pratique visant à améliorer l'esprit humain petit et imparfait grâce à sa synchronisation et son harmonisation (synergie) avec l'esprit divin, aussi grand et tout-parfait. « La prière est l'ascension de l'esprit vers Dieu. » (Abba Evagrius de Ponce, Parole sur la prière, 36) « La prière est l'ascension de l'esprit et du cœur vers Dieu, exprimée par la parole respectueuse d'une personne envers Dieu » (Catéchisme orthodoxe, Sur la prière, 387) D'un point de vue psychologique, il est évident que la principale difficulté pour tourner l'esprit humain vers l'Esprit Divin est, avant tout, l'incompatibilité des caractéristiques de l'esprit humain et de l'Esprit Divin. esprit. À cet égard, une question logique se pose sur les conditions fondamentales d'une telle connexion. En répondant à cette question, nous pouvons dire que cette combinaison est possible, mais seulement à la condition que le petit esprit humain, aussi passionné et endommagé par l'égoïsme, change d'orientation. qualité, libérée de l'influence des passions correspondantes (orgueil et vanité), qui agissent comme un moyen de déformer la conscience divine. Et puisque l'esprit est associé à deux autres forces de l'âme (le sentiment et la volonté), également affectées par les passions, nous parlons de libération des passions non seulement de l'esprit, mais de toute la nature humaine (corps, âme et esprit). À cet égard, en s'appuyant sur la tradition du Père de Lumière, on peut affirmer que c'est la passion de la nature humaine, résultant de la Chute et des dommages causés à l'âme humaine par l'égoïsme (égoïsme), qui constitue l'obstacle le plus important. à établir une connexion à travers l'esprit entre l'homme et Dieu. De plus, il est tout à fait évident que pour établir une connexion entre ces deux esprits et types de conscience (inférieure et supérieure), des changements qualitatifs doivent avant tout, bien sûr, subir. l'esprit humain, comme passionné, égocentrique, linéaire, plat, rationnel, discret, rugueux, etc., étroitement lié à la matérialité (matérialité). À cet égard, d'un point de vue psychologique, la pratique de la prière peut également être considérée comme comme. une pratique consistant à affiner l'esprit à travers le développement de ce qu'on appelle. pensée et perception non réflexives ou « contemplation intérieure ». Dans la tradition patristique, la pratique de purification et d’affinement de l’esprit est appelée action mentale, tandis que la prière n’est rien d’autre qu’une forme de pensée supérieure. « La prière non distraite est la pensée la plus élevée de l’esprit. » (Abba Evagrius du Pont, Une parole sur la prière, 35) À cet égard, il devient clair pourquoi l'un des plus grands ascètes et fondateurs de la psychologie patristique, le Vénérable Isaac le Syrien, considérait la prière non seulement comme traditionnelle.prières et louanges à Dieu et aux saints, mais toute réflexion contemplative et réfléchie approfondie sur Dieu, contribuant au renforcement et au développement de la conscience spirituelle et morale « verticale ». « Nous devons savoir, bien-aimés, que chaque conversation se déroule en secret. , tout souci d'un bon esprit pour Dieu, toute réflexion sur le spirituel s'établit par la prière, et s'appelle le nom de prière, et sous ce nom elle est rassemblée, qu'il s'agisse de lectures diverses, ou de voix de la bouche. dans la louange de Dieu, ou le chagrin pour le Seigneur, ou l'inclinaison corporelle, ou la psalmodie en poésie, ou tout ce qui constitue tout le rite de la prière authentique, d'où naît l'amour de Dieu ; parce que l’amour vient de la prière, et la prière vient du fait d’être ermite. (Saint Isaac le Syrien, Paroles ascétiques, Parole 39) À propos du mécanisme d'affaiblissement de la réflexion et de l'auto-réflexion, on ne peut s'empêcher de toucher. sur la question du mécanisme par lequel un changement dans la qualité de la conscience et de la perception se produit au cours du processus de pratique de la prière, ce mécanisme est basé sur l'utilisation de la fonction de base de l'attention, en tant que concentration sélective de la perception et de l'esprit sur un point particulier. En ce qui concerne la prière, cela signifie la possibilité de changer le lieu et le centre de la perception par la force de la volonté, suivi d'une concentration de l'attention et de l'esprit sur Dieu. La tradition patristique indique directement que l'attention joue un rôle clé dans la technique de la prière et qu'elle l'est. sa base. « L’attention qui cherche la prière la trouvera, car c’est la prière, et rien d’autre, qui suit l’attention, et c’est précisément à cela qu’il faut s’engager avec zèle. » (Abba Evagrius de Ponce, Une parole sur la prière, 149) De cette déclaration d'un des Pères de l'Église, il résulte clairement que dans un état d'attention, en tant qu'état de calme (concentration de toutes les forces de l'âme), la prière est , pour ainsi dire, un état naturel qui découle naturellement de l'attention elle-même. Ainsi, la prière est un moyen et une technique de concentration de toutes les forces de l'âme et, surtout, du pouvoir de l'esprit en utilisant la fonction d'attention, ce qui permet l'âme à se concentrer sur Dieu, tout en changeant le lieu « horizontal » de conscience et de perception en un lieu « vertical », ce qui entraîne un affaiblissement naturel des reflets de l'ego de l'esprit avec l'activation de la conscience morale. Ainsi, la prière peut être pleinement considérée comme une technologie efficace et un outil d’affaiblissement de la réflexion, car se concentrant uniquement sur soi-même et sur son propre « je ». C'est le sens originel de la prière, en tant que technologie pour « adoucir » les forces de l'âme humaine. Conformément au principe d'affaiblissement de la réflexion (et de l'auto-réflexion), le résultat inévitable d'une prière correcte (attentive) devrait être un sentiment. d'un changement de conscience qui, pendant une courte période, passe de l'état de l'ego à l'état naturel, spirituel et moral, avec le focus de l'esprit s'approchant de Dieu. À la suite de la pratique de la prière, le focus de la conscience s'élève au-dessus du monde et devient. plus large dans sa couverture des phénomènes de la vie, se regardant soi-même et le monde comme depuis un point de « vision » plus élevé (interne). Pour parler simplement, sous l'influence de la pratique de la prière, l'esprit semble s'élever au-dessus de l'être, élargissant le "vision" et compréhension du champ du sens de la vie. Ce principe peut être métaphoriquement corrélé à une augmentation de la surface totale du point lumineux provenant d'une source de lumière directionnelle à mesure qu'elle s'élève (élévation) au-dessus de l'objet qu'elle éclaire et vice versa - réduire la surface du point lumineux à mesure qu'il s'approche de l'objet. En même temps, l'esprit lui-même joue le rôle de cette source dirigée de lumière interne. Élargissant le lieu de conscience et de perception pendant la pratique de la prière. Comme le montre ce diagramme, dans l'état de prière « Pas moi », l'esprit semble. élève le point de sa concentration par rapport aux « locus » privés précédents et obtient la couverture d’opportunitéles anciennes significations disparates de la vie dans l'intégrité globale et l'unité du champ sémantique Ainsi, avec l'aide de la pratique de la prière, l'esprit développe la capacité pratique d'accroître la concentration de la perception de la vie pour s'adapter à un plus grand nombre d'événements, de phénomènes et. liens entre eux. C'est le processus d'expansion de la conscience. C'est pour cette raison qu'après une prière correcte (attentive et intelligente), le sentiment de l'âme de son intégrité avec l'expérience de l'état « penser-sentir-désir » est tout à fait naturel et naturel. déclarez : « Tant que nous restons dans une prière fervente, jusque-là, nous sommes calmes et chaleureux et légers et légers au cœur ; parce qu'alors nous sommes avec Dieu et en Dieu ; et dès que la prière était terminée, les tentations et divers embarras survenaient. Oh, moment béni de prière ! (Saint Jean de Cronstadt, Sur la prière, 8) En conséquence, une prière inattentive et formelle avec l'incapacité de renoncer aux pensées quotidiennes peut rester infructueuse et ne pas conduire à des changements correspondants dans la force de l'âme « À la fois après une communion indigne et après une communion indigne. , prière froide, la même chose arrive , mauvais au cœur. Cela signifie que le Seigneur n’entre pas dans nos cœurs, offensés par notre incrédulité et notre froideur sincères, et permet aux mauvais esprits de s’y nicher afin de nous faire sentir la différence entre notre joug et le leur. (Saint Jean de Cronstadt, Sur la prière, 133) Comme merveilleuse métaphore de l'effet concentrant de la prière, cet effet peut être comparé à la concentration des rayons du soleil en un point à l'aide d'une loupe : « Le verre brûlant allume alors le bois. ou du papier, ou toute autre chose combustible, quand on le dirigera vers l'objet de telle manière que les rayons du soleil, concentrés au foyer du verre, soient tous concentrés sur un point de l'objet enflammé, avec leur l'ensemble entier agissant sur lui, et ainsi, comme si le soleil tout entier sous une forme réduite était placé sur l'objet. Ainsi, dans la prière, alors notre âme se réchauffe, s'anime et s'enflamme avec le Soleil intelligent - Dieu, quand avec notre esprit, comme un verre brûlant, nous dirigeons ce Soleil mental vers le cœur, comme un point spirituel de notre être, et quand Il agit sur le cœur de tous Par sa simplicité et sa puissance. (Saint Jean de Cronstadt, Ma vie en Christ, Vol. 1, 224) En résumant la composante psychologique de l'effet de la prière, nous pouvons dire qu'elle est associée, tout d'abord, à deux phénomènes et propriétés de perception les plus importants. système - aperception : la capacité unique de l'esprit humain à passer de certains objets, phénomènes et processus à d'autres et la capacité unique de l'attention humaine à se concentrer sur n'importe quel objet, phénomène et processus à partir de ces principes de concentration de l'esprit avec l'aide. de la prière, il s'ensuit que plus un objet, un phénomène ou un processus particulier reste longtemps dans la sphère de l'attention humaine, plus une connexion forte et stable se forme dans l'âme avec cet objet, ce phénomène ou ce processus. Par rapport à la prière, cela signifie. que plus la catégorie de Dieu (Trinité) reste dans la sphère de l'attention et de l'esprit humain, plus la connexion qui naît chez une personne avec Dieu devient stable, en d'autres termes, selon la règle dialectique déjà connue selon laquelle un phénomène et. un autre phénomène, lorsqu'une connexion stable est établie entre eux, devient un phénomène unique, il s'ensuit que la prière est une technologie efficace de déification, qui aide à établir une connexion directe entre une personne et Dieu, à la fois naturelle et surnaturelle. il devient plus clair pourquoi, pour toute pratique de prière, les conditions fondamentalement importantes sont l'attitude mentale appropriée, qui présuppose le respect, la plus grande sincérité, la plus grande attention, le plus grand détachement, la plus grande concentration et la plus grande régularité de la pratique. et Dieu et l'effet d'expansion de la conscience de la prière coulent naturellement et le but principal de la prière n'est pasla mendicité auprès de Dieu, mais le développement d'une conscience spirituelle et morale (« verticale ») de la vie et de soi grâce au maintien constant dans la conscience de la pensée de Dieu. Dans ce cas, nous parlons du développement d'une capacité unique de l'esprit. et, après la pratique de prière elle-même, maintenir un lieu de conscience « vertical », comme une présence constante d'un esprit partiel dans un état de prière. En parlant de la pratique de la prière, on ne peut s'empêcher de dire que la chose la plus difficile pour l'esprit rationnel est précisément le moment initial de son « arrêt » et de son « rassemblement » pour une réorientation avec l'aide de l'attention à Dieu. Ce processus de réorientation primaire. de l'esprit rationnel (raison) nécessite des efforts volontaires, spirituels et mentaux colossaux de la part d'une personne, et présuppose donc un environnement et des conditions appropriés, à la fois externes et internes. Parlant des conditions internes de préparation à la prière, nous pouvons dire. que ce problème a trouvé sa solution dans la tradition patristique sous la forme d'une correcte harmonisation mentale avec la prière. L'essence de ce cadre est connue sous le nom d'état de « pauvreté spirituelle » et consiste dans la capacité de l'esprit à entrer dans ce qu'on appelle. un état de repentir de la compréhension d'une personne de son état indigne et déchu (pécheur) devant la perfection de Dieu « La prière est un sentiment constant [conscience] de sa faiblesse ou de sa pauvreté spirituelle, la sanctification de l'âme, l'anticipation du bonheur futur, du bonheur angélique. , pluie céleste, rafraîchissant, arrosant et fertilisant la terre de l'âme, force et force de l'âme et du corps, rafraîchissement et purification de l'air mental, illumination du visage, joie de l'esprit, la connexion dorée reliant la création au Créateur, gaieté et courage dans toutes les peines et tentations de la vie, réussite dans les affaires, dignité angélique égale, affirmation de la foi, de l'espérance et de l'amour. (Saint Jean de Cronstadt, Sur la prière, 4) L'état de repentance dans la pratique de la prière joue le rôle de joie en créant une condition préalable au « flux » de la grâce, qui, comme une sorte de « liquide béni », peut couler de d'un récipient à un autre uniquement à condition que le récipient qui le reçoit soit en dessous du niveau du donateur. Parlant de la technologie de la pratique de la prière, on ne peut s'empêcher d'aborder le côté émotionnel et sensoriel du problème associé aux manifestations de certains. les sentiments et les émotions qu'une personne éprouve. L'entrée de l'esprit dans un état de repentir, associée à la conscience de sa propre dépravation et des dommages causés par l'égoïsme, donne inévitablement lieu à un sentiment de contrition dans l'âme et s'accompagne d'effets émotionnels (auto-reproche, étonnement, remords, frénésie, pleurs, etc.). La manifestation de la sensualité et de l'émotivité naturelles sous la forme de cris sincères et de larmes de repentance, comme preuve d'un repentir profond et sincère devant Dieu, n'est pas quelque chose de honteux, mais, au contraire, est une preuve de la sincérité de sentiments et émotions au moment de la prière : « Avant tout, priez pour le don des larmes, afin d'adoucir par la contrition l'impolitesse qui existe dans votre âme et, après avoir confessé vos iniquités au Seigneur (Ps. 31, 5), recevez le pardon de Lui. Utilisez vos larmes pour exécuter chaque demande. Car le Seigneur se réjouit grandement de vous lorsque vous priez avec des larmes. (Abba Evagrius de Ponce, Homélie sur la prière, 5, 6) Ainsi, du point de vue du paradigme de la psychologie chrétienne à orientation morale, l'une des conditions les plus importantes pour l'efficacité de la prière est une attitude mentale appropriée, la plus grande sincérité, attention pendant la prière et régularité de la pratique de la prière. Ces conditions permettent au pratiquant de la prière, d'une part, d'apprendre progressivement* la technique d'entrée dans un état de prière, et d'autre part, de maintenir ou de maintenir l'attitude de prière correcte, comme un état d'esprit « vertical », le plus longtemps possible. Remarque : Cet écrit ne se fixe pas les buts et objectifs de l'enseignement de la technique des prières, car il s'agit d'une question profondément personnelle qui se résout exclusivement de cœur à cœur.relation entre un mentor spirituel et son enfant spirituel. Parlant de l'enseignement de la pratique de la prière, il convient de noter que technologiquement, il s'agit d'un processus très complexe, ou plutôt multi-complexe, nécessitant la mobilisation et la coordination de toutes les forces mentales (esprit, sentiments et volonté). de toutes les étapes de l'art de la prière doit se dérouler sous le contrôle d'un prêtre ou d'un confesseur (mentor spirituel) et conformément aux directives et instructions des saints pères. Toute la période de maîtrise de la pratique de la prière, par analogie avec les trois étapes de. l'ascension de l'ascète vers la perfection mentale et spirituelle, peut être conditionnellement corrélée aux périodes suivantes : la période initiale d'apprentissage de la pratique de la prière, la période intermédiaire et la période de perfectionnement. Ces trois étapes fondamentales de l'ascension de l'échelle spirituelle au sens le plus général. La forme reflète la profondeur des changements dans la structure mentale et spirituelle d'une personne qui sont associés à l'amenée de l'esprit, des sentiments et de la volonté à un état spirituel et moral naturel « Les trois rangs dans lesquels une personne prospère : le rang des débutants, le rang d’intermédiaire et le rang de parfait. Et celui qui est au premier rang, bien que la manière de penser soit inclinée vers le bien, le mouvement de l'esprit est néanmoins dans les passions. Le deuxième rang se situe entre l’état de passion et l’impartialité, et les pensées spirituelles et spirituelles sont également éveillées chez une personne et, comme nous l’avons déjà dit, elle ne cesse d’exsuder à la fois la lumière et l’obscurité. (Vénérable Isaac le Syrien, Paroles ascétiques, Parole 66) « Le début de la prière mentale est l'action nettoyante ou la puissance du Saint-Esprit, et l'action sacrée mystérieuse de l'esprit, comme le début du silence - l'abolition de tout ou l'insouciance ; le milieu est la puissance éclairante (de l’Esprit) et la contemplation, et la fin est la frénésie ou le ravissement de l’esprit vers Dieu. (Philokalia, Vol. 5, Saint Grégoire de Sinaite, Sur les commandements et les dogmes, les menaces et les promesses, 111) Au stade initial de la maîtrise de la pratique de la prière, la soi-disant technique est enseignée. prière « vocale » ou verbale avec la capacité de commencer par affaiblir seulement l'auto-réflexion de la conscience et de faire abstraction des stimuli externes associés à l'influence des sentiments du corps inférieur. « La prière chez les débutants est, comme le feu de la joie, qui explose du cœur. ; et dans le parfait, comme une lumière parfumée, elle agit à l’intérieur. (Philokalia, Vol. 5, Saint Grégoire de Sinaite, Sur les commandements et les dogmes, les menaces et les promesses, 113) Au stade intermédiaire de l'apprentissage des techniques de prière, il y a une transition vers une technique « attentive-intelligente » plus profonde et plus concentrée. prière avec la capacité de se concentrer pleinement sur la pratique de la prière avec la connexion de l'esprit et du cœur au processus de prière. À ce stade, une compétence et une pratique particulières sont développées pour consolider le lieu « vertical » de conscience et de perception avec l'activation ultérieure de deux lieux de perception simultanément, « vertical » et « horizontal ». L'achèvement de cette étape est le développement de ce qu'on appelle. la prière incessante, qui ne semble pas s'arrêter un instant, mais émane constamment des profondeurs du cœur. Au stade de perfection*, la technique la plus complexe de la prière « spirituelle » ou ravissante est enseignée avec la capacité d'entrer dans l'intérieur. espace (cage) de l’âme et rester dans l’état spirituel (surnaturel) en dehors de son propre corps. La technique consistant à pénétrer dans l’espace intérieur de l’âme est également connue sous le nom de placement de l’esprit dans le cœur. Cette étape est également appelée étape d'acquisition de la prière sacrée. Remarque : Comme indiqué précédemment, cet écrit n'aborde pas l'aspect du passage d'un état mental à un état spirituel (sainteté). Le processus de développement de l'habileté de la prière peut être conditionnellement corrélé au processus d'augmentation du degré « d'illumination » de l'espace intérieur de l'âme avec une certaine lumière spirituelle interne remplie de grâce, fournissant une largeur et une clarté d'esprit, alors que dans le (c'est-à-dire quotidien et vain) état de cet espace de lumière et de paix dans l'âme no. « Si l'âme ne perçoit pas que le RoyaumeDieu est entré en elle et a régné en elle, il n’y a aucun espoir de salut pour elle. (Saint Siméon le Nouveau Théologien, Créations, Vol. 1, Mot 44) ​​Schéma conventionnel de la croissance de la lumière intérieure dans l'âme à différentes étapes de la pratique de la prière En parlant de la pratique de la prière, on ne peut s'empêcher d'aborder l'aspect de la contemplation directe de Dieu, qui est la confirmation la plus convaincante de l'atteinte de la perfection au cours de la maîtrise des techniques de prière. Nous évitons délibérément toute tentative de décrire et d’expliquer ce phénomène et cet artefact en raison de sa nature surnaturelle absolue, qui défie la compréhension et la description psychologiques. En même temps, dans la tradition patristique, on trouve la description d'une expérience similaire* : « Je connais une personne dans le quartier qui ressent le goût de ces éclairs. Mais, bien que l'intuition mystérieuse traverse instantanément son esprit et s'en aille, l'éclair de joie de cette intuition et de son goût dure longtemps, et le silence qui en résulte, longtemps après sa disparition, se diffuse dans son esprit. pensée; aussi l'état du corps et les membres du corps deviennent paisibles, et ils ressentent une grande relaxation ; et la joie de jouir de ce miracle est marquée au plus haut moment sur ses lèvres mentales. (Vénérable Isaac le Syrien, Sur les mystères divins et la vie spirituelle, Homélie 20, 20)* D'un point de vue psychologique, ce qui est intéressant dans cette description est que saint Isaac le Syrien écrit ici sur lui-même à la troisième personne, c'est-à-dire de l’état « Pas moi ». Il faut absolument dire que l'apprentissage de la pratique de la prière est un processus très complexe et long, qui doit être réalisé sous la direction d'un mentor spirituel expérimenté, parfait dans la pratique de la prière. « Il est impossible à quiconque d’étudier seul la science des vertus, même si certains ont utilisé leur expérience d’enseignant. Par eux-mêmes, et non par des conseils, ceux qui se sont améliorés dans leurs activités ont généralement, ou, mieux encore, créent [en eux-mêmes] une vanité. (Saint Grégoire de Sinaïte, Sur le silence et deux formes de prière. 15 chapitres, 15) Pour notre époque et notre état rationnels, profondément déchus moralement et spirituellement, maîtriser la pratique de la prière, même jusqu'à l'état moyen de prière sincère, est le plus élevé. réalisation spirituelle d'une personne et témoignage de nombreuses années de pratique régulière de la prière. Si vous essayez de classer les types ou les étapes de la prière du point de vue des niveaux d'immersion de l'esprit dans le domaine de l'âme-spirituel, alors cela peut ressembler à ceci : - voyelle, (verbal), - mental (attentif), - sincère (mental-attentif), - spirituel (contemplatif) - sacré (admiré). Chacun de ces types de prière ne symbolise rien de plus que la profondeur du changement et de la transformation de l'âme, en rapprochant l'esprit de l'âme spirituelle et divine. C'est, en fait, la réponse à la question de savoir pourquoi la prière. dans la tradition et la pratique chrétiennes, c'est le don le plus élevé, le moyen principal, la technique principale et essentiellement la base de la technologie du salut spirituel « La prière est la correction de la vie, la mère de la contrition et des larmes sincères ; forte motivation pour les œuvres de miséricorde ; sécurité de la vie : destruction de la peur mortelle ; négligence des trésors terrestres, désir des bénédictions célestes, attente du Juge universel, de la résurrection générale et de la vie du siècle prochain ; des efforts intenses pour se débarrasser des tourments éternels ; recherche constante de la miséricorde du Seigneur; marcher devant Dieu; disparition bienheureuse devant le Créateur qui crée tout et qui accomplit tout ; eau vive de l'âme; la prière est le placement de l'amour dans le cœur de tous ; faire descendre le ciel dans l'âme; contenant la Sainte Trinité dans le cœur, selon ce qui a été dit, nous viendrons à lui et ferons demeure avec lui (Jean 14, 23)..." (Saint Jean de Cronstadt, Sur la prière, 4) "Prière est une conversation de l'esprit avec Dieu. Quel état l’esprit doit-il atteindre pour pouvoir invariablement tendre la main à son Maître et converser avec Lui sans aucun intermédiaire ? « Bien sûr, toute vertu accomplie pour l’amour du Christ donne la grâce du Saint-Esprit, mais surtout ? la prière donne,