Od autora: Ze starego, 2002MODALE IZRAELA: ASPEKTY SPECYFICZNE KULTUROWE. V.R. Keiselman (Dorozhkin), Uniwersytet Narodowy Taurida. V.I.Wiernadski. Odwiedziłem Izrael kilka razy, ale za każdym razem, gdy tam wracałem, napotykałem szereg powtarzających się trudności i problemów. Wiążą się one przede wszystkim z koniecznością dostosowania się do specyfiki izraelskiego życia. Cechy te są na tyle widoczne, tak wielorakie i wieloaspektowe, że ani moja gotowość do dostrzegania nowych rzeczy, ani charakterystyczna dla mnie tolerancja kulturowa nie są w stanie uchronić mnie przed niedostosowaniem i stresem w pierwszych dniach przyjazdu W izraelskiej rzeczywistości odkryłem kilka aspektów, które znacząco różnią rdzenną ludność kraju od nowo przybyłych olimów (tych, którzy repatriowali do Izraela w ciągu ostatnich 3 lat). Odkryte aspekty udało się tematycznie scharakteryzować i nadałem im nazwy modalności, jako takie cechy specyficzne kulturowo, które należą do jednego obszaru powiązań i są charakterystyczne dla większości nosicieli danej kultury Udało się zrozumieć niektóre przyczyny niedostosowania społecznego większości repatriantów, a także odsłonić pewne archaiczne i mitologiczne wątki w ich zachowaniu. * * * Pierwszą rzeczą, która przykuła naszą uwagę, był sposób dotarcia do Izraela. W tym celu potrzebne są: 1. zaproszenie lub dokument potwierdzający obecność bliskich krewnych będących obywatelami Izraela; 2. wiza; 3. bilet na samolot lub statek. Co w tym niezwykłego? Interesowało nas, że wśród magicznych sposobów przedostania się do innego świata znajdują się także przedmioty o podobnym znaczeniu (por. Novikova, Shama, 1996). Wśród takich metod najczęstsze są loty i przeprawy przez wodę, które jako a z reguły przeprowadzane są przy pomocy magicznych przedmiotów (piłki, latające dywany, magiczne jabłka, a w przypadku Izraela – wiz). Co więcej, rzeka lub inny zbiornik wodny stanowi granicę między światem własnym a cudzym. Zbiega się też z tym, że bohaterowie baśni otrzymują magiczne przedmioty na swojej ziemi, ale w sytuacji marginalnej (we śnie, w nocy; w chatce „na kurczakach”; pod wodą; na skrzyżowaniu czterech dróg itp.). Taką marginalną sytuację w przypadku wyjazdu do Izraela stwarza konieczność odwiedzenia ambasady, gdzie wszystko jest obce, ale na terenie własnego świata. Analogię wzmacnia fakt, że podróż do bajecznego innego świata inicjuje osoba stamtąd wysłana – znak (znak, różne niezwykłe przedmioty) lub wydarzenie kojarzony z obcym światem (porwanie (porwanie) osoby bliskiej bohaterowi, zaraza, zagrożenie itp.) – swego rodzaju zaproszenie do sprawdzenia cech bohatera. Jeszcze większe podobieństwo Izraela do innego świata powstaje po przybyciu. Osiąga się to dzięki temu, że: Morze ma inne właściwości fizyczne i chemiczne (bardziej gęste, słone, cięższe). Wizualnie inny firmament (wyjaśniony faktem, że Izrael jest bliżej równika). Niebo jest bezgwiezdne, niskie, „przytłaczające”. Dużo bardziej wilgotne (w centrum i na północy kraju), gorące powietrze. Co więcej, ziemia często nagrzewa się do tego stopnia, że ​​pojawia się mgła. Roślinność jest zupełnie inna, co jest charakterystyczne, bezwonne. Ponadto wiele roślin zostało importowanych i sztucznie zasadzonych na tej samej importowanej, „sztucznej” glebie dla Izraela. Czasami stwarza to wrażenie nierzeczywistości obrazu. Specyficzne, narodowe jedzenie: hummus, shwarma, pita, falafel itp. Zaskakujące są także ilości, w jakich to jedzenie jest wchłaniane. Inny język jest gardłowy i wynikający z potrzeby mówić „gardłem” głośniej. Co ciekawe, opanowanie języka hebrajskiego prowadzi olim do zjawiska wyobcowania z języka ojczystego. Dużo bardziej tolerancyjny jest stosunek do wulgaryzmów, błędów gramatycznych i stylistycznych. Nawet w rosyjskojęzycznym radiu można spotkać tyle błędów językowych, że nie da się ich wytłumaczyćpo prostu losowe klapki. Inne akcesoria (mamy tu na myśli przede wszystkim złoto). Ten cenny dla naszych rodaków metal nie ma w Izraelu takiej ceny, dlatego jest rozprowadzany wszędzie i noszony w dużych ilościach. Część rdzennych mieszkańców kraju (co ciekawe, głównie starsze kobiety) przypominają opancerzonych rzymskich legionistów. Takie traktowanie tak cennego dla nas metalu podkreśla niezwykłość tego, co się dzieje. Kolejnym dodatkiem, który dodaje sytuacji karnawałowego, inności, jest wyłącznie czarny ubiór (płaszcz i kapelusz) ortodoksyjnej części społeczeństwa. Latem, na tle turystów i osobistości w plażowych koszulach, wygląda to więcej niż dziwnie. Wymienionych siedem cech izraelskiej rzeczywistości nadaje temu krajowi wszystkie właściwości innego świata. Co to oznacza i jakie wnioski można wyciągnąć z takiej paraleli? Pierwszy wniosek możemy wyciągnąć, sięgając do typowo baśniowej fabuły, w której główny bohater wyrusza w nieznane krainy (trzydzieste królestwo itp.). W trakcie swojej podróży bohater zazwyczaj napotyka szereg przeszkód i trudności, które wystawiają na próbę jego walory. Następnie w samym innym świecie wchodzi w interakcję (walczy, spełnia życzenia, rozwiązuje zagadki) z niektórymi siłami, z reguły mającymi bardzo wysoki status (władcy, najwyżsi czarodzieje, czarodzieje, królowie, złe duchy itp.). Po przejściu wszystkich testów bohater wraca do ojczyzny. Jednocześnie zachęcają go pewne nabytki (bogactwo, magiczne dary, piękna żona). W innej wersji rozwoju fabuły bohater pozostaje w innym świecie, zawłaszczając go poprzez zdobycie najwyższej władzy (wchodzi w mezalians, pokonuje poprzedniego złego władcę, zostaje królem itp.). metaforyczne porównanie Izraela z innym światem, które rozpoczęliśmy, wówczas wątki osobiste mitów olim mogą mieć dowolny epilog z dwóch wymienionych opcji Rzeczywiście, według przeprowadzonego przez nas badania (2000), na 80 osób, 65%. olim postrzega życie w Izraelu jako tymczasowe, związane z wielkimi trudnościami i trudami i mające na celu zarobienie pieniędzy na kolejne życie w innym kraju (niekoniecznie w kraju pochodzenia; mogą to być USA, Kanada, Australia itp.). Dane te potwierdza także narastająca fala emigracji odwrotnej, kiedy Żydzi powracają do krajów byłej Unii. Biorąc pod uwagę możliwe uwarunkowanie takich zachowań migracyjnych przez nieświadome mitologie, w Izraelu konieczne jest podjęcie znacznie większych niż obecnie działań adaptacyjnych. olim do kraju i, w pewnym stopniu, cechy charakterystyczne krajów do olims. Kraj musi stać się naszym własnym, rodzimym. W przeciwnym razie możliwe jest, że fala powrotów nasili się, zwłaszcza wśród imigrantów o niskim statusie społecznym, a nawet przekształci się w masowy exodus. Druga wersja epilogu sugeruje inny sposób integracji olimów, w którym ich hiper--. następuje adaptacja. Mamy tu na myśli stworzenie możliwości zawarcia „symbolicznych mezaliansów” i „przywłaszczenia sobie władzy”. Można to osiągnąć poprzez rezerwowanie wysoko wykwalifikowanych stanowisk pracy dla nowych repatriantów, tworzenie efektów w postaci osiągnięcia wysokiego standardu życia itp., których dziś nie ma. Wręcz przeciwnie, zdecydowana większość gazet rosyjskojęzycznych „kręci” ideologią nierówności między rodzimymi mieszkańcami a repatriantami, tworząc efekt niemożności pełnej integracji z otoczeniem. Podsumujmy pierwszy wniosek dotyczący prognoz przystosowanie repatriantów do warunków życia w Izraelu. Co więcej, jednym z naszych kluczowych punktów jest właśnie ta adaptacja nawet wśród tych, którzy przybyli do kraju w latach 1990–1991. jeszcze się nie zakończyła, nie mówiąc już o olim hadashim (nowych repatriantów). Drugi wniosek wiąże się z pierwszym iw nim dodatkowo podkreślamy przejściowy, marginalny stan olimów, który określa ich szczególną psychologię. Psychologia olim hadashim ma tak specyficzne cechy, że uderzająco różnią się one od obu rdzennych mieszkańcówmieszkańców i ludności przestrzeni poradzieckiej. Jakie są te różnice? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy przejść bezpośrednio do pojęcia modalności. Pierwszą modalnością jest więc moda w relacjach międzyludzkich. 1. Moda w relacjach międzyludzkich Wyjątkowość relacji w Izraelu jest głównym problemem, na który narzekają nasi dawni rodacy. W zasadzie taka oryginalność jest charakterystyczna dla większości krajów zachodnich. Polega na braku intymności, zaufania i głębi komunikacji, czyli tego, co jest powszechne w naszym kraju i zyskało nawet specjalną nazwę – „terapia kuchenna”. olim. Co więcej, kompensacyjny charakter tego ostatniego jest tak silny, że w rozmowie z przypadkowym towarzyszem podróży ludzie są gotowi omówić najważniejsze tematy swojego życia, według słów L.N. Gumilowa, „wspólny los” mieszkających tam repatriantów Izrael odbija się. To ona wyznacza główny temat wszystkich rozmów – losy ludzi, którzy przybyli i mieszkają w kraju. Jesteśmy gotowi porozmawiać na ten temat z maksymalną szczerością. Co więcej, najbardziej intymne szczegóły ujawniają się w pierwszych minutach znajomości. I nie ma znaczenia, gdzie ta znajomość miała miejsce: w autobusie, na ławce, w sklepie czy w innym miejscu Inny rodzaj rekompensaty za brak intymnej komunikacji jest nieodłączny od rdzennych Izraelczyków. Oczywiście straciwszy wreszcie zdolność zaufania do spraw osobistych, poszli drogą maksymalnej otwartości i przejrzystości swojego życia. Szeroko otwarte mieszkania na pierwszym i drugim piętrze (ogromne okna bez szyb), głośne, gardłowe krzyki, aby każdy przechodzień mógł to zrobić. słyszeć, co się mówi w mieszkaniu, brzęczącą muzykę z szyb samochodu – to wszystko można nazwać „życiem na pokaz”. Można odnieść wrażenie, że Izraelczycy szukają świadków swojego istnienia i tak nazywają każdego, kto przechodzi obok. Jednak najbardziej niesamowity sposób na wypełnienie próżni w osobistej komunikacji ma miejsce wśród młodzieży repatriantów żyjących bez rodziców w ośrodkach absorpcyjnych. Kwitną tu pojęcia klanowość, fraternizacja, które w naszym kraju są już nieco zapomniane, a także częste są przypadki rozwiązłych stosunków seksualnych bez nawiązywania długotrwałych związków (dane zaczerpnięte ze słów licznych znajomych, którzy mieszkali w takich ośrodkach przez Najwyraźniej na wzorce zachowań młodych ludzi, oprócz chęci nadrobienia braku znaczących relacji, wpływa także ciągły stres związany z przedłużającą się rozłąką z rodzicami i koniecznością przedwczesnego dorastania. . 2. Moda w stosunkach międzyetnicznych Najczęstszą postawą Żydów aszkenazyjskich (europejskich) wobec Tsabarits (rdzennych mieszkańców) jest dysocjacja, pomieszana z pewnym stopniem negatywnego nastawienia. Zaskakujące jest jednak coś innego. Niektórzy repatrianci twierdzą, że Cabarici to na ogół „nie-Żydzi”, tłumacząc to faktem, że nie znają prawdziwej kultury żydowskiej rozwiniętej w diasporze itp. W odpowiedzi Tsabarici przypominają, że Aszkenazyjczyków, ściśle rzecz biorąc, nie zaproszono, a ponadto ten, kto jest bogatszy i kto wcześniej mieszkał na starożytnej ziemi, ma rację. Takie relacje pogłębia konflikt tożsamości europejskiej i bliskowschodniej, co pociąga za sobą na przykład rozwój dużej liczby negatywnych heterostereotypów. Wśród Tsabaritów procesowi temu sprzyja także obawa przed rozpuszczeniem się w potężnym strumieniu olim, którzy również są dobrze wykształceni, co stwarza konkurencję w środowisku zawodowym. Sytuacja zaczyna się nieco zmieniać ze względu na rosnącą częstotliwość małżeństw mieszanych , w którym jedno z małżonków (zazwyczaj mąż) jest Izraelczykiem, a drugie repatriantem. Na opisaną sytuację istotny wpływ ma także obecność lub brak zagrożenia zewnętrznego ze strony krajów arabskich. W przypadku napięć i otwartej konfrontacji społeczeństwo dzieli się według zasady „za lub przeciw działaniu zbrojnemu”. 3. Moda w relacjach rodzinnych Ciekawostką jest rodzina w środowiskurepatriantów jest to, że w takich rodzinach zachowane są jedynie pierwotne więzi rodzinne: rodzice i dzieci. Prawie wszystkie boczne gałęzie genealogiczne są odcięte. Powód jest jasny - cały czas idzie do pracy, a po niej ludzie dosłownie „upadają” ze zmęczenia. Komunikowanie się z krewnymi, jak mówi jeden ze znajomych, „człowiek po prostu fizycznie nie ma dość”. Inną przyczyną rozprzestrzeniania się typu rodziny nuklearnej jest życie w pierwszym etapie po przybyciu w ciągłym niepokoju i frustracji. Jednocześnie ludzie starają się zachować przynajmniej to, co najważniejsze i poświęcić relacje bardziej drugorzędne. Okazuje się, że każda nowo przybyła rodzina poddawana jest „próbie wytrzymałościowej”. Ludzie muszą się na nowo oswoić w zupełnie innych warunkach. I nie chodzi tu tylko o trudności izraelskiego życia, ale także o jego osobliwości. Na przykład szabat (sobota) - „martwy dzień” dla niereligijnej części społeczeństwa, kiedy nic nie można zrobić, zmusza ludzi do nauki bycia razem. I, jak wynika z naszych obserwacji, nie każdemu się to udaje. 4. Moda w relacji do pracy, pieniędzy i czasu W Izraelu prestiż każdej pracy określa się inaczej niż w naszym kraju. Tutaj status społeczny, jaki otrzymuje przedstawiciel określonego zawodu, nie jest głównym kryterium. O wiele ważniejsze jest to, ile szekli za godzinę otrzymuje się za pracę. Płace godzinowe zmuszają wielu do pracy po 10–14 godzin, aż do całkowitego wyczerpania, a ponadto prowadzą do przeszacowania osobistego czasu i pieniędzy. Subiektywna wartość pieniędzy jest znacznie wyższa niż nasza; ludzie „więcej” za to płacą. Wartość pieniądza obejmuje tutaj nie tylko czas osobisty, ale także zdrowie, „pot i krew”. Co więcej, ponieważ prawie całe życie w Izraelu jest związane z pracą (nie licząc siedmiodniowych wakacji), pieniądze pełnią funkcję wspomnień; poprzez pieniądze konstytuuje się człowieka, buduje się jego tożsamość. Coś podobnego można powiedzieć o czasie osobistym. Wydawanie ich na komunikację jest zbyt drogie; godziny tutaj są równoznaczne z szeklami. To jest właśnie główny powód ograniczenia komunikacji. Ale o tym pisaliśmy już powyżej. 5. Moda na modę Ostatnią rzeczą, o której chcemy wspomnieć, jest moda jako taka. W Izraelu wielokrotnie spotykaliśmy się z opinią, że to Żydzi aszkinazyjscy zaszczepili rdzennej ludności zamiłowanie do pięknych ubrań, rasowych psów, dzieł sztuki, stylowych wnętrz itp. Jest to jednak tylko opinia i jak ją traktować wierz lub nie, ale nie podejmujemy się osądzania. Zauważmy tylko, że na przestrzeni ostatnich 7 lat centrum kraju bardzo się zmieniło w kierunku europeizacji. Jest to prawdopodobnie spowodowane falami emigracji, które miały miejsce w latach 1990-2002. Izrael był atakowany kilka razy. Na zakończenie artykułu zatrzymajmy się jeszcze raz na wnioskach płynących z zaprezentowanego materiału. Dane obserwacyjne, analiza mediów oraz wyniki komunikacji z olimem pozwoliły stwierdzić, że: Pomiędzy rdzenną ludnością istnieją istotne różnice psychologiczne. i repatriantów pod względem typowych postaw wobec różnych aspektów życia w Izraelu. Jednocześnie większość aspektów relacji olim ma charakter kompensacyjny. Obecność dużej liczby odszkodowań, a także istnienie problemów olim hadashim charakterystycznych dla Tsabarytów i ludności krajów pochodzenia wskazuje, że mają one charakter kompensacyjny. znajdują się w sytuacji marginalnej. Sytuacja ta charakteryzuje się dużym stopniem stresu i prowadzi wielu olim do znacznej dezadaptacji społecznej, naszym zdaniem, przyczyny dezadaptacji leżą w zmianie rodzimego świata kulturowego na inny, pełniący funkcję innego świata. Jednocześnie repatrianci uruchamiają nieświadome scenariusze zachowań oparte na archetypowych opowieściach mitologicznych. Niektóre z tych mitologii powodują dalszą migrację repatriantów po całym świecie, inne wręcz przeciwnie, mają na celu zakorzenienie olimów w Izraelu. Analiza mitologizemów drugiego typu wskazuje również, w jaki sposób repatrianci mogą lepiej dostosować się do specyfiki życia w innej kulturze i środowisku..