Dall'autore: il primo capitolo del libro Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov “Archetypal Study of Lonelies”, Penza “Golden Sezione”, 2012 Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov Sugli elementi base per comprendere il fenomeno della solitudine. "Oh, solitudine, quanto è bello il tuo carattere..." Bella Akhmadulina Lo studio delle basi fondamentali del fenomeno della solitudine, la base del suo verificarsi, può iniziare con la capacità qualitativa di valutare il mondo*. Propongo di scegliere le impostazioni della percezione del programma come una delle aree chiave di studio. Sono state accumulate informazioni sufficienti su questo argomento per seguire l'algoritmo dal particolare al generale e dal generale al particolare, o per considerare l'argomento. nella sua integrità di campo con i movimenti di navetta della nostra attenzione La prima delle caratteristiche del fenomeno della solitudine, che mi è più o meno accessibile, è l'antropomorfismo dell'argomento. È improbabile che le varietà biologiche e organiche dell'universo - "leoni, aquile e pernici, cervi con corna, oche, ragni, pesci silenziosi che vivevano nell'acqua, stelle marine" - "si sentissero" sole, separate dal resto dei suoi componenti . L'uomo si è appropriato solo del privilegio esclusivo di soffrire la solitudine. Perché soffriamo di solitudine? Per quello?! Come avviene questo!? Con un alto grado di probabilità, è possibile determinare il periodo della vita in cui il sistema di impostazioni del software - SPU - viene introdotto in te e in me. Ciò si verifica già durante la gravidanza e successivamente, dopo la nascita, nelle prime e ultime fasi dell'infanzia. Nella prima infanzia, l'introduzione di informazioni nella personalità di una persona avviene in modo molto attivo. Vengono introdotti nella coscienza e creati i modelli di base della Matrice della Percezione**, che determinano il nostro comportamento successivo per molti anni di vita. Le peculiarità dell'attuazione durante questo periodo sono l'incondizionalità, poiché il bambino non ha ancora criticità in quanto tale. Il processo di programmazione e fissazione dei modelli di matrice in noi è sia verbale che non verbale, se non altro perché a questa età percepiamo incondizionatamente i comandi verbali. Allo stesso tempo, il contatto con il mondo, o meglio la sua necessità, avviene, si potrebbe dire, vigorosamente e con elementi di creatività, poiché siamo dominati dalla tendenza a “padroneggiare” il mondo dei nostri genitori - il desiderio di “essere dalla loro parte”. Nella mia pratica, ho notato un caso in cui un bambino di sette mesi, nato in un dormitorio, per non morire di fame, ha attirato l'attenzione della madre studentessa * Vedi l'articolo “Algoritmi di percezione secondo Sherlock Holmes. Problemi attuali di percezione adeguata" nelle appendici al libro. ** Matrix of Perception (MP) è un complesso stabile e autosufficiente di impostazioni del programma psicofisiologico, un'impronta formata ed emergente di funzioni e reazioni psicomotorie, idee personali, manifestazioni di determinate visioni del mondo, un sistema di valutazioni. che spesso si cagava addosso, e solo in questo caso guadagnava l'attenzione necessaria. Questa persona ha mantenuto questo metodo per attirare l'attenzione degli altri fino all'età adulta, quando ha dovuto effettuare una seria correzione psicologica. Nella prima infanzia - dal giorno della nascita - ci sono i principi dell'assimilazione non verbale delle peculiarità dell'interazione con il mondo. dominante. Si tratta di fattori caratteristici percepiti dal bambino nella gamma tattile e sensibile: freddo-caldo, bagnato-secco, fame-sazietà, ecc. Come possiamo vedere, si tratta di un sistema di percezione binario (lineare)*.A, da circa 4 -5 anni, quando lo sviluppo della comunicazione linguistica è completo, la SPU inizia a formarsi principalmente verbalmente. Per la maggior parte delle persone, il sistema binario (lineare) di percezione delle informazioni dura tutta la vita. Inoltre, l '"esperienza pratica" di questa "maggior parte delle persone" mostra che è più facile esistere così, senza particolari problemi: "questo è buono - questo è cattivo, questo è mio - questo non è mio, questi sono per noi , e quelli sono contro di noi”, ecc. Sistema di valutazione - CO - durante questo periodo della vita è al 1° livello di sicurezza** - 1° SB - sopravvivenza. Per il rapporto II-nd UB - psicologico -si manifesta nel periodo in cui compaiono opportunità di autosufficienza parziale e di cura di sé; si forma e migliora durante il resto della vita; Nel caso in cui gli educatori non inseriscono nella matrice di percezione l'algoritmo valutativo della comunicazione ternaria (volumetrica) con il mondo: nero-bianco-grigio; buono-cattivo-non buono e non cattivo; sì-no - né sì né no; L'asse X è orizzontale, l'asse Y è verticale, l'asse Z è una designazione per la creazione di volume: il sistema di valutazione binario rimane invariato e una persona valuta ciò che sta accadendo esclusivamente in modo lineare. La differenza tra il sistema di rating binario (lineare) e quello volumetrico è qualitativa. Se una persona ha un "sistema operativo obsoleto" di percezione, allora interpreta l'intera diversità del mondo in modo discreto, collegando molto "liberamente" i singoli fatti della realtà. Di conseguenza, il portatore di tale percezione trasforma il mondo in una “scatola nera” (un termine della cibernetica). All'ingresso “in questa scatola” vogliamo molto e senza troppi chiarimenti sull'autenticità di questi “desideri” solo per noi stessi: “due sacchi di soldi, blu con un elicottero, e, per non caricarli più, un genio da una bottiglia o da una bacchetta magica... “Riguardo a come funziona il mondo, la maggior parte dei suoi abitanti non solo ha idee vaghe, ma non c'è alcun accenno che "il mondo dovrebbe essere strutturato in qualche modo". E all'uscita dalla “scatola” c'è un risultato corrispondente, che non coincide con tutti i nostri “desideri” nemmeno in approssimazione. Questa è la realtà. Ma anche con delusione per il risultato ottenuto, continuano le stesse spiegazioni della percezione discreta dell'ordine mondiale. Forse, con un certo grado di certezza, è possibile costruire una catena di causa-effetto del verificarsi del fenomeno della solitudine: discrezione della percezione del mondo - conclusioni inadeguate basate sulla discrezione della percezione del mondo e decisioni corrispondenti - azioni secondo decisioni di percezione discreta del mondo - reazione del mondo (corrispondente ---------- ------------------------------- -------------------- ------------------------------- -------------------- --------* Il sistema binario (lineare) di percezione è un modo di percepire il mondo, la sua interpretazione secondo un duplice algoritmo: buono-cattivo, guerra-pace, 0100101, dolce-amaro ** Il livello di sicurezza (SS) - la SS principale in un essere umano - è tre: Livello I - sopravvivenza Il sistema di reazioni nell'ambito del benessere psicofisiologico si basa sull'istinto di sopravvivenza, quindi è funzioni innate primissimi minuti della nascita; è dominante finché il bambino è il più vulnerabile possibile e dipende completamente dal sostegno degli altri Atteggiamenti principali: preservare la vita, preservare l'integrità del corpo, saturare il corpo con cibo, aria, impressioni pag. conseguenze delle azioni) è una valutazione altrettanto inadeguata della reazione del mondo (di solito la “reazione del mondo” è percepita come dura o crudele - per la percezione discreta, il mondo non dà l'impressione di armonia di perfezione con il mondo. trionfo incondizionato delle leggi fisiche e metafisiche, ma piuttosto come una sorta di “insieme di processi dinamici aggressivi e senz’anima a cui bisogna resistere: “Non il mondo, ma è la guerra!” – si trova di fronte a una scelta: sicurezza non garantita per se stessi, ma in pace e con il mondo, o esistenza abituale secondo valori surrogati (anche se fosse “tre volte” discreto), “ma con esso, almeno, sono ancora almeno vivo scegliendo quest'ultimo -”. "Non sono con il mondo" - "non respiro" con lui e lui "non respira" con me. Sono separato da lui dalle mie paure e dalla mia incredulità. Con una tale scelta, sono condannato alla solitudine. Successivamente si affermano posizioni personali unilaterali poco consce (o completamente inconsce), che portano alla formazione nella MV di categorie di separazione dal mondo, disidentificazione con lo Stato.armonia naturale dell’integrità. Qui sorgono i prerequisiti per il dominio delle idee. E questo allontana sempre più la coscienza di una persona dall'immediatezza della visione del mondo in uno stato di disunità con il mondo, ininterrotto per un momento, insicurezza e un desiderio costante di raggiungere un benessere stabile (interno ed esterno Cosa). è il risultato? Anche tra i propri cari e i parenti, una persona non è in grado di provare un sentimento naturale di unità organica. Per un ragazzo così povero, “tutto in questo mondo infuriato è illusorio!” "Sono solo! Anche in mezzo a una folla di persone!! Sono come uno che piange nel deserto!” Il cerchio si chiuse e cominciò a svilupparsi in una spirale discendente di cristallizzazione della personalità secondo la qualità egocentrica*.------------------------------ ------ -------------------------------------------- ------ -------------------------------------------- ------ ------- Il secondo livello di sicurezza - psicologico - nasce con l'avvento della possibilità di autosufficienza e si forma durante tutta la vita. Il sistema di valutazione di una persona con una percezione discreta del mondo ha una natura duplice (doppia). Nelle fasi iniziali della formazione tende ad entrare in una zona più sicura della visione del mondo e ad espandere la sua zona di comfort: - dai 5 ai 18 anni circa - esclusivamente per se stesso - dai 18 anni fino al momento della morte - per se stesso e; la sua prole; - dai 30 ai 45 anni - per l'etnia, per la società: “offenderanno, non offenderanno”, “ti picchierò, mi batteranno”, “grande stipendio - piccolo stipendio. ", "Io vinco - mi sconfiggono", ecc. L'aspetto base MV del II livello di sicurezza è una manifestazione del desiderio di sviluppare qualità che ti consentano di realizzare i tuoi bisogni e desideri (colmando il divario tra desideri e capacità): “avidità-generosità”, “aggressività-tranquillità”, “curiosità-curiosità”. La sicurezza del III livello - sociale - nasce con l'apparenza di ridondanza materiale e psicologica, quando opportunità e desideri coincidono, i bisogni (anche i più esotici) possono essere soddisfatti . Comunicazione con il mondo da un eccesso di opportunità di implementazione Va notato che tutti i livelli III di sicurezza operano simultaneamente. La questione è la loro proporzione relativa. È la loro influenza conscia o inconscia sul comportamento che determina la qualità della nostra vita. Ad esempio, anche al III livello di sicurezza, in assenza di consapevolezza della natura dei livelli I e II, una persona sarà condannata a soffrirne. dipendenza dalla multidimensionalità del suo essere (“Vuoi far ridere Dio, raccontagli i tuoi progetti”). Ogni minuto, ogni ora, l'essere separati dal vero allineamento della realtà ci costringe a fornire la componente di formazione del significato dei nostri ulteriori passi: “Se nei prossimi sei mesi non guadagno altri due miliardi, allora è più facile sparare me stesso!", "... sedersi su una toilette d'oro puro, in cima alle montagne della propria isola, da cui si apre la vista delle distese dell'oceano in tutte e quattro le direzioni "... * Qualità egocentrica - a la persona si posiziona al centro dell'universo; la sua percezione del mondo con il predominio in MV del principio della sua totale esclusività, che porta il suo portatore alla competizione, all'autoaffermazione, alla manipolazione e alla costante imposizione della sua logica di percezione sul mondo con la crescente socializzazione della vita,. quando la comunità delle persone è sempre più concentrata in città e megalopoli, la nostra vita assomiglia sempre più a un termitaio o a un formicaio. Ma allo stesso tempo, la disconnessione di una persona sia con se stessa che con gli altri aumenta in proporzione inversa. Paradosso? Niente affatto! L'uomo di città si trasforma in ostaggio del comfort tecnogenico con la sua inevitabile separazione dalla natura della propria natura. Alcuni partecipanti alla discussione potrebbero obiettare: “La tecnogenicità potrebbe essere una nuova fase evolutiva...”. Ma osserva attentamente questo processo. Nella storia naturale della natura, il progresso dell'istituzione delle relazioni tribali e familiari è il segno principale dello sviluppo dell'uomo come essere sociale. In questa situazione, i processi interpersonali e sociali vengono rafforzati e migliorati. Poicome avviene l'individualizzazione malsana di una persona nelle megalopoli, fino all'autismo. L’istituzione della famiglia sta chiaramente cedendo il passo alla crescente indipendenza degli uomini e delle donne gli uni dagli altri. Oggi i bambini non sono tanto un fattore unificante quanto stimolano le qualità della competizione, dell’autoaffermazione e del dominio delle ambizioni non legate alle relazioni di genere. Attualmente, i residenti urbani dipendono più dalle questioni produttive che dalle costruzioni intrafamiliari. "La connessione dei tempi viene interrotta", le tradizioni edilizie scompaiono e nasce una società di "socialismo delle formiche" (secondo I. Efremov), dove c'è sempre meno spazio per la comunicazione bidirezionale con il mondo nella personalità di una persona . E ora vivi già in un enorme edificio a più piani in cui non conosci nessuno e non vuoi conoscere nessuno. La televisione e Internet creano per le persone moderne l'illusione di un qualche coinvolgimento nei processi sociali. Mentre il suo cuore vivo, per inspirare pienamente la vita, necessita della sua piena espirazione. Qui c'è una sfera intima di contatto, sia pubblico che interpersonale... Lo stato di solitudine ricorda spesso un processo oncologico maligno, che esteriormente ricorda lo sviluppo naturale dei tessuti, ma in realtà distrugge la sua naturale integrità. Fino al momento in cui la sofferenza (e la vita di una persona con una discreta qualità di percezione non è altro che la Via della sofferenza) conduce uno di noi sulla Via della comprensione, e i processi dell'intenzionalità (quando i sentimenti sono diretti al reale stato delle cose), la personificazione penetra nella vita quotidiana di una persona ragionevole (il desiderio di essere se stessi, di vivere secondo il principio di ciò che esiste realmente) - il sentimento di solitudine rimane uno dei sentimenti principali. Sulla strada del primo capitolo: L'uomo era e rimane una creatura sociale. Dipendiamo gli uni dagli altri. Questo va bene. Se non altro perché nessuno ha cancellato la necessità della procreazione. Ma ci sono casi in cui la madre o il padre di una famiglia numerosa si sentono soli al punto da perdere il senso dell'esistenza. E in questi casi non è così spesso possibile aiutare efficacemente a superare la solitudine sulla base di una specifica richiesta di aiuto. Quindi la solitudine, sebbene apparentemente ovvia e comprensibile, tende a scivolare via anche nel processo di analisi più dettagliata. E ciò accade perché questo fenomeno è multifattoriale, complesso e ambiguo, e richiede uno studio attento e approfondito a livello di interazione pratica con il fenomeno della solitudine. Ebbene, ciò che considero assolutamente fondamentale riguardo al tema della solitudine - non importa quanti secoli sia stato studiato, non importa quali menti brillanti abbiano fatto scoperte meravigliose - per ogni singola persona, incontrare lo stato di solitudine è sempre un'esperienza unica , è sempre una prova profondamente personale che può spingerlo tra le braccia della morte, o condannarlo a una vegetazione senza speranza in una serie di giorni e notti grigie, o portarlo ad accettare la grande lezione dell'intuizione - per comprendere "il modo per bilanciare l’orrore di essere uomo con l’ammirazione di essere uomo” (Dalle istruzioni di Don Juan Matus). Collegamenti e integrazioni al capitolo 1: (1). N. E. Pokrovsky “L'universo della solitudine. Il concetto di anomia e le sue sfaccettature semantiche”: “Un tempo, C. Jung ha sottolineato che la mitologia antica conteneva un'identificazione simbolica di Prometeo e la solitudine. Secondo il ricercatore svizzero il furto del fuoco da parte di Prometeo significa un passo verso la libertà e la consapevolezza di sé (riflessione illuminata). Tuttavia, gli dei avevano il potere di punire Prometeo con la solitudine. Fu incatenato a una roccia e dimenticato sia dagli dei che dagli uomini. Poiché Prometeo non apparteneva né agli dei né ai mortali, era già condannato dal suo diritto di nascita a essere diverso, non come né l'uno né l'altro: era marginale e quindi condannato a essere portatore di solitudine. Ma la tragedia di Prometeo sta soprattutto nel fatto che è consapevole della sua “alterità”, e questo significa la sua solitudine. Vuole essere amico delle persone e presenta loro il segreto del fuoco, in realtà il potere della conoscenza e della cognizione, ma non ne trovagratitudine, né comprensione, né, soprattutto, simpatia. Nel mito di Prometeo si possono trovare tratti della tragedia senza tempo della solitudine, che accompagna chiunque dichiari la propria individualità, sforzandosi di trovare l'autorealizzazione nel servire il generale, non il particolare. Sisifo è un altro eroe mitologico, diventato l'incarnazione della solitudine. Albert Camus fece dell'analisi del mito di Sisifo uno dei punti centrali della sua filosofia. Condannato dagli dei a un lavoro duro, insignificante e senza fine, Sisifo, come Prometeo, è privato del sostegno sia delle persone che degli dei. Ma il paradosso dell'interpretazione esistenzialista del mito è che la vasta solitudine di questo eroe mitologico diventa una conferma della forza del suo spirito e una manifestazione di libertà interiore. Poiché la "condizione umana", secondo A. Camus, è la solitudine, allora la completezza e completezza della solitudine di Sisifo serve come conferma che si è elevato al di sopra di coloro che, essendo soli, non vogliono ammetterlo a se stessi. “Lascio Sisifo ai piedi della montagna. Non puoi sfuggire al tuo fardello. Ma Sisifo insegna la massima lealtà, che rinnega gli dei e solleva frammenti di rocce. Anche Sisifo ammette che tutto va bene... Basta una salita in cima per riempire fino all'orlo il cuore di una persona. Bisogna immaginare Sisifo felice” [64, p. 177-178]. Rendere la solitudine una felicità e la libertà un pesante fardello: questa è la visione di Camus. Ma anche senza considerare l’interpretazione esistenzialista di questo mito, è difficile non vedervi la manifestazione di un precoce riflesso della solitudine”. (2). Pokrovsky N. S. Uomo, solitudine, umanesimo. Labirinti di solitudine. M., 1989 (3). Shvalb Yu., Dancheva O. V. Solitudine. Kiev, 1991; (4). Gagarin A. S. La solitudine come fenomeno dell'esistenza umana. Razionalità dell'irrazionale. Ekaterinburg, 1991 (5). Starovoitova L. I. Solitudine: analisi sociale e filosofica. Cande. dis. M., 1995 (6). Khamitov N.V. Filosofia della solitudine. Solitudine di donne e uomini. Kiev, 1995 (7). Puzanova Zh. V. Solitudine. M., 1998 (8). Losev A.F. La storia della filosofia antica in una presentazione sintetica. M., 1989. p. 29: “La felicità per gli antichi greci risiede nella vita sociale, nell'appartenenza a qualsiasi comunità. L'analisi dei risultati di uno studio delle opere di autori antichi (Ovidio, Platone, Aristotele, Cinici, Stoici romani) mostra che la solitudine, che si oppone a qualsiasi socialità, è spesso dotata di caratteristiche negative. Molti miti (su Sisifo, Prometeo, Bellerofonte, Giasone, re Edipo, Narciso) riflettono in una certa misura la percezione esistenziale della paura dell'uomo antico davanti al possibile isolamento dell'uomo e alla sua alienazione dalla società. Dal punto di vista della mentalità antica, una persona sola è una persona orgogliosa, o un emarginato, o un orfano ed è degna di censura e pietà. La solitudine è il destino, la punizione del destino per fama eccessiva, insolenza, arroganza umana, tentativo di ingannare gli dei. La condanna della solitudine e delle manifestazioni di individualismo estremo è chiaramente rappresentata nel mito del giovane narcisista Narciso. L'eroe del mito è completamente catturato dall'illusione del distacco da tutto ciò che lo circonda e raggiunge l'estremo isolamento e l'approfondimento in se stesso. Per questo, secondo il mito, fu severamente punito dalla stessa dea del destino Nemesis. Pertanto, questo mito indica che tale è il destino di ogni individualismo, autoisolamento e rinuncia alla realtà vivente. Il tema della punizione divina attraverso la solitudine è riprodotto anche nel mito di Giasone, che abusò del favore degli dei nei suoi confronti. Invano chiama i loro nomi, viola il giuramento di fedeltà a Medea, per il quale viene punito dai senzatetto e dalla solitudine-esilio. Vaga di città in città, disprezzato dalla gente, finché non muore per un assurdo incidente - cercando di impiccarsi alla prua della nave Argo, è stato schiacciato da una trave crollata. La punizione divina supera anche il tragico eroe, il re Edipo. Molto prima della nascita, porta il segno di una maledizione che perseguita tutta la sua famiglia; la sua vita è condannata fin dall'inizio, tutti i suoi crimini - l'omicidio di suo padre, l'adulterio con sua madre -predeterminato dal destino. Edipo ha la saggezza che lo aiuta a indovinare gli enigmi della Sfinge sull'essenza dell'uomo. Tuttavia, non riesce a comprendere il segreto del suo destino. Di conseguenza, possiamo concludere che l'inevitabilità del destino priva l'uomo antico della manifestazione della sua volontà e individualità. L'immagine di Edipo è piuttosto unica, poiché contiene diverse ipostasi: un trovatello, un saggio, un re criminale, un emarginato, un vagabondo, un vagabondo solitario, condannato a una morte senza gloria. Questa circostanza ci dà il diritto di presumere che sia lui il punto di partenza delle immagini culturali europee di una persona sola. Quanto sopra ci permette di notare che per diventare soli nell'antica polis, è necessario avere ragioni straordinarie speciali che potrebbero spingere una persona oltre i confini della società ordinaria. Tali ragioni potrebbero essere un crimine, un segreto esoterico, la tragica colpa originaria di un emarginato, ecc. Anche la saggezza può essere una ragione del genere, perché la saggezza è ciò che ci distingue dagli altri, ciò che è insito in pochi. La saggezza non è mai collettiva: una persona ottiene sempre la saggezza da sola. (9). Elena Shuvaeva-Petrosyan - scrittrice, poetessa, giornalista: “Chiedendomi cosa significhi la solitudine per le persone, ho condotto un piccolo sondaggio: Marina ha circa trent'anni, non è stata sposata, afferma che la sua solitudine è uno stile di vita. Ha risposto alla mia domanda in senso figurato: “Come sai, un atomo ha tre gradi di libertà e una molecola biatomica ha quattro gradi, cioè ci sono quattro gradi di libertà per due atomi. Quando sono collegati, perdono un grado ciascuno. La stessa cosa accade nel matrimonio. E non vedo ancora una persona per la quale potrei sacrificare la mia libertà.” Ciò significa, Marina, per te la solitudine non è uno stile di vita, ma uno stato forzato, poiché non hai ancora incontrato la persona giusta. Emma, ​​ultratrentenne: “La solitudine è uno stile di vita che non voglio ancora cambiare. Ma se voglio, posso facilmente cambiarlo." Mi ha fatto piacere l'ottimismo dell'intervistato, che purtroppo posso definire falso, perché da una fonte ho appreso che Emma (per felicità?!) inserisce profili nei servizi di incontri, frequenta le discoteche “Chi ha più di 30 anni...” Ma anche il fatto che non mostri il suo sconforto è un vantaggio. Sorridi, anche se ti piange l'anima: le persone che sorridono sono più attraenti... E l'accontentarsi della solitudine è solo un mito, l'autodifesa più ordinaria... Karina, sulla quarantina: “La solitudine... io non Non lo so... Le circostanze sono andate così, beh non ho ancora incontrato la mia anima gemella, lo do per scontato. Per me la solitudine è più un’abitudine. Ma non credo che questo stato possa essere considerato uno stile di vita capita solo ai buddisti, ai guru e agli eremiti”. Risposta sincera. Tristezza fugace negli occhi. Ma Karina lotta con la solitudine: frequenta una discoteca e va in piscina. A Dio piacendo, ci rivedremo...Irina, 25 anni: “In questo momento sono immersa nel lavoro fino al collo. Non c'è tempo per combattere la tua solitudine. E la mia famiglia può interferire con la mia carriera”. Sfortunatamente, è nella natura umana pensare che la famiglia sia un ostacolo alla crescita professionale. Ma se guardi bene la situazione, ci sono sempre diverse vie d'uscita... E puoi combinare con successo carriera e famiglia... Non devi correre lontano per trovare esempi: dai un'occhiata più da vicino alle donne che vivono nelle vicinanze. Davvero non ce ne sono tra loro? Anna, più che quarantenne: “Una volta ho scelto e scelto tutto e sono rimasta sola. Se potessi ripercorrere la mia vita, cambierei molto”. Leonid, ultracinquantenne: “Trenta o venti anni fa pensavo che per la completa felicità umana dovevo realizzarmi nella mia professione. Ha condannato coloro che, appena diplomati, sono fuggiti all'anagrafe. E ora penso, PER CHI ho costruito la mia carriera, se torno a casa ed è vuoto… Tutto ciò che hai acquisito nella vita non è felice se non c’è continuazione della tua vita.” Non ci sono commenti.". (10). Andrew D.Chamblee. Sette sfumature di solitudine (11). Perlman D., Peploe L.E. Approcci teorici alla solitudine. Labirinti della solitudine (compilato, curato in generale e preceduto da N. E. Pokrovsky) M., 1989(12). Kharash AU Psicologia.