Miejsce odnalezienia uczciwości Ale dążę do Niebiańskiego Pałacu, Gdzie nie ma namiętności, nie ma śmiechu, nie ma obrazy - będę czekać na Stwórcę i odpoczywać w Bogu, I Ja. zasnę, gdy tylko zaśnie dziecko: Otulone spokojem, światłem, ciszą... Na dole trawa - a nade mną niebo. John Clare (tłumaczenie Dmitrija Jakubowa) Fantazje i sny są częstym zjawiskiem i częstym sposobem. uciekając od rzeczywistości. Jednak w czasach poprzedzających epokę, którą zwykle nazywamy nowożytną, kiedy życie duchowe człowieka opierało się na religijnych przypowieściach i ustnych opowieściach, stosunek do wyimaginowanych światów był zupełnie inny. Wizje, sny, fantazje i subtelne połączenie z własną nieświadomością przez tysiąclecia stanowiły podstawę opowieści mitologicznych, z których część z czasem stała się podstawą współczesnych religii. Nie mając pod ręką współczesnej psychologii, nasi przodkowie, podobnie jak my teraz, zajęci samopoznaniem, szukali odpowiedzi na dręczące ich pytania w otaczającej ich rzeczywistości, często zwracając się do własnej wyobraźni (Mundus Imaginalis – łac.). jest terminem postjungowskim; odnosi się do pewnego poziomu rzeczywistości umiejscowionego gdzieś pomiędzy wrażeniami zmysłowymi ciała a rozwiniętym poznaniem (czyli duchowością); przestrzeń wyobrażeniową można rozumieć jako lokalizację archetypowych wyobrażeń lub jako interaktywne i intersubiektywne pole obrazów, które ułatwia relację między dwojgiem ludzi, na przykład psychologiem i jego klientem. Badanie światów wewnętrznych może pomóc człowiekowi zrozumieć swoje miejsce w tym życiu. Po drodze odkrywca światów wewnętrznych napotyka obrazy, które są ucieleśnieniem jego własnych struktur mentalnych, czyli postaciami wyimaginowanej przestrzeni. są obdarzone pewnymi cechami psychologicznymi samego podróżnika. Mogą wydawać się logiczne lub niezrozumiałe, tajemnicze lub zwyczajne, genialne lub nawet szalone, ale zawsze symbolizują kamienie milowe na ścieżce samopoznania. Podróże w przestrzeni wewnętrznej poszerzają wiedzę człowieka o sobie i otaczającym go świecie, pozwalają mu osiągnąć zrozumienie przyczyn swoich działań i działań innych, a także pozwalają na dialog z obrazami o głębokiej psychice struktury niedostępne dla wzroku naszej świadomości, pomagają stworzyć warunki do osiągnięcia harmonii psychicznej. Każda podróż zaczyna się od pewnego punktu wyjścia. Zazwyczaj podróżny ma mapę, kompas lub inny sposób orientacji w swojej przyszłej podróży. Ale co może służyć jako punkt orientacyjny w wyimaginowanej przestrzeni? Co może stanowić podstawę udanej podróży, której celem jest poznanie obszaru, który wciąż pozostaje tak tajemniczy, jak nieznany wiele tysiącleci temu? Różne psychologiczne metody pracy z przestrzenią wyobrażeniową rozwinęły się w formę startu motyw, który jest w stanie sprostać zadaniom punktu wyjścia. Motywem wyjściowym, od którego najczęściej rozpoczyna się podróż w przestrzeni wyobrażeniowej w najsłynniejszych metodach psychologicznej pracy z wyobraźnią, takich jak katatymiczne doświadczenie obrazów H. Leinera i fantazja reżyserowana R. Desoille’a, jest Łąka. Każda z tych metod pracy z wyobraźnią na swój sposób określa symbolikę tego początkowego obrazu podróży w wewnętrznej przestrzeni człowieka, w przeciwieństwie do innych kierunków, Obraz Łąki w kierowanej wyobraźni archetypowej (alchemicznej) nie jest uważany tyle, co bezpieczne miejsce w wewnętrznej przestrzeni jednostki, z którego najskuteczniej jest rozpocząć podróż w wyimaginowanej przestrzeni, podobnie jak archetypowy obraz Pleromy. Pleroma, termin ukuty przez gnostyków, był używany przez Junga do określenia „miejsca” poza pojęciami czasoprzestrzeni (tutaj niewątpliwie mówimy o nieświadomości), w którym wygasają lub rozwiązują wszelkie napięcia pomiędzy przeciwieństwami. W