Vom Autor: Die moderne psychoanalytische Forschung ermöglicht es uns, einen interdisziplinären Raum zu eröffnen. Der psychoanalytische Diskurs dringt in Bereiche wie Politik, Philosophie und sogar Mathematik ein. Dieser Artikel ist einer psychoanalytischen Lesart des Bereichs der Ästhetik gewidmet. Psychoanalyse und Ästhetik Freuds Werk „Das Unheimliche“ ist für die moderne ästhetische Theorie eine Art Schlüssel, der hilft, neue Formen in der Kunst zu begreifen und zu verstehen. Zu Beginn seines Artikels „Das Unheimliche“ schreibt Freud, dass der Analytiker „manchmal gezwungen ist, sich für sie zu interessieren.“ ein bestimmter Bereich der Ästhetik, und in diesem Fall ist es normalerweise ein Bereich, der abseits liegt und von der ästhetischen Fachliteratur vernachlässigt wird. Das ist das „Unheimliche“.1 Seine Untersuchung des Unheimlichen führt er am Beispiel von Hoffmanns Erzählung „Der Sandmann“ durch. Folgt man den verschlungenen Handlungssträngen von Hoffmanns Erzählung, entdeckt man als Erstes die bekannten Kastrationshandlungen. Das Gefühl des Unheimlichen steht in direktem Zusammenhang mit dem Sandmann und der Vorstellung, dass er dem jungen Helden Nathanael die Augen stehlen könnte. Aus psychoanalytischer Erfahrung ist bekannt, dass die Angst vor Augenschäden bei Kindern und vielen Erwachsenen in Angst und Schrecken stürzt. Diese Vorsicht, ausgedrückt in Superlativen, ist etwas, das man wie einen Augapfel in Ehren halten sollte, und begleitet einen Menschen ein Leben lang. Freud setzt die Angst vor Blindheit mit der Angst vor der Kastration gleich. Der geblendete Ödipus ist ein Beweis dafür. Es ist die Angst vor der Kastration, vor der Verdrängung, die die Angst vor Blindheit färbt. Die Angst vor Blindheit ist in der Handlung eng mit dem Tod des Vaters, der Unmöglichkeit der Liebe zur automatischen Puppe Olympia und den Hindernissen auf dem Weg zur Liebe zum echten Mädchen Clara verbunden. Ein Sandmann, der dem Vergnügen im Weg steht, er ist ein Zerstörer der Liebe. Die Identifikationen des Sandmanns mit anderen männlichen Figuren in der Geschichte bestätigen nur den verschlungenen Weg der Anziehung und Nathanaels ambivalente und feministische Haltung gegenüber seinem Vater. Einerseits ist die Haltung gegenüber Coppola, Copelius und dem Sandmann eine unterdrückte Aggressivität, andererseits ein guter Vater, der die Augen seines Sohnes rettet. Die Liebe zur automatischen Puppe Olympia zeugt als Identifikationsmerkmal von einer feministischen Haltung. Freud macht eine Interpretation: „Die Daten sowie viele andere Merkmale der Geschichte erscheinen willkürlich und von geringer Bedeutung, wenn sie den Zusammenhang zwischen Sichtangst und Kastration ablehnen, und werden vernünftig, sobald das Sandmännchen durch ein Schreckliches ersetzt wird.“ Vater, von dem die Kastration erwartet wird.“1 Der erste Punkt, der in der Analyse des Unheimlichen entdeckt wird, ist die Angst vor der Kastration. Die folgenden Fälle des Unheimlichen sind mit der magischen Wiederholung von Zahlen, Schicksalsschlägen und Wendungen verbunden Landstraßen, wenn der Reisende durch den Wald kreist. Freud schreibt diesen Artikel praktisch zeitgleich mit der Arbeit „Jenseits des Lustprinzips“ und macht hier eine Bemerkung, die ein Jahr später eine neue Wendung in der Entwicklung von Vorstellungen über das Seelenleben geben wird: „Im psychischen Unbewussten sollte Macht von …“ „Zwangswiederholung“, die von Impulsen ausgeht und offenbar von der inneren Natur des Triebes selbst abhängt, ist stark genug, um sich über das Lustprinzip zu erheben.“ 1 Freuds Schlussfolgerung ist, dass alles, was an diese innerlich auferlegte Wiederholung erinnert, als gruselig empfunden werden kann. Er spricht von der Natur dieses Phänomens als etwas Automatischem und noch mechanischerem. Die zwanghafte Wiederholung, die auf der anderen Seite liegt, ist ein Zwang, der nicht mit dem Grundprinzip der Psyche vereinbar ist. Die mechanische Natur dieser Wiederholung stellt die Autonomie des Subjekts selbst in Frage und ruft ein Gefühl der Gruseligkeit hervor. Die Wahrnehmung des Gruseligen durch Hexerei, die Allmacht der Gedanken, magisches Denken, all die Überreste des früheren infantilen Lebens – all das kann auf die Rückkehr des Verdrängten zurückgeführt werden. „Es kommt oft vor, dass Neurotiker zugeben, dass weibliche Genitalien für sie etwas Unheimliches sind. Aber das hier ist gruselig – die Tür zum ehemaligen Vaterland, dem Ort, an dem einst alle wohnten. „Liebe ist Heimweh“, sagt der VerspielteSatz, und wenn der Träumer im Traum an einen Ort oder eine Landschaft denkt: „Das kommt mir bekannt vor, ich war schon einmal hier“, dann hat die Interpretation das Recht, dies durch die Genitalien oder den Körper der Mutter zu ersetzen. ” 1 Hier sollte bereits im Prozess der Rückgabe des Verdrängten unterschieden werden. Alles Verdrängte kann aus dem System des Unbewussten in das Vorbewusste übertragen werden, gleichzeitig findet der Prozess der Übersetzung objektiver Ideen in verbale statt. Assoziationsketten verbinden verbale Repräsentationen mit unterdrückten Affekten und rufen ein Gefühl der Angst hervor. In einem anderen Fall bleibt das, was auf der Ebene des Wahrnehmungszeichens, auf der Ebene des primär Verdrängten, entdeckt wird, nur als Repräsentant der Idee. Dies ist die Ebene des Nicht-Darstellbaren, das nur seinen autorisierten Agenten sucht, eine auf Körperlichkeit basierende Anziehungskraft. Das Geheimnis dieser Darstellungsform findet sich in Freuds berühmtem Traum, dem Traum von Irmas Injektion. In der Szene, in der er seinen Patienten untersucht, eröffnet sich vor Freuds Blick ein erschreckendes und zugleich abscheuliches Bild zerrissenen Fleisches. Das Unvorstellbare, das Hässliche versucht dennoch, seinen Platz in der mentalen Realität des Subjekts zu finden und offenbart eine Reihe widersprüchlicher Bilder: von ekelhaft und gruselig bis hin zu erhaben, die ein Gefühl der Freude hervorrufen. Was später in Lacans Theorie als das Ding beschrieben wurde, die Ebene des mütterlichen Körpers, die für immer verloren ging und den Refrain des Begehrens und den ethischen Horizont der Psychoanalyse festlegte. Es bleibt noch eine weitere wichtige Handlung in dieser Palette des Unheimlichen – dies Problem der Doppelgänger. Freud erzählt die Geschichte, wie er einst sein eigenes Spiegelbild im Spiegel einer Kutsche nicht erkannte. Plötzlich öffnete sich die Tür und im Spiegel spiegelte sich das Bild eines bestimmten Herrn; es verging einige Zeit, bis es Freud gelang, sein eigenes Spiegelbild zu erkennen. Freud analysiert die Geschichten von Doppelgängern im Roman „Das Elixier des Teufels“ und schreibt: „Die Helden des Werkes verlieren sich in ihrem eigenen Ich oder versetzen das Ich eines anderen an die Stelle ihres eigenen, das heißt, es kommt zu einer Verdoppelung des.“ Ich, eine Teilung des Ich, ein Ersatz des Ich – und schließlich eine Wiederholung derselben Gesichtszüge, Charaktere, Schicksale, Straftaten.“1 Diese Phänomene entstehen auf der Grundlage des Narzissmus. Gleichzeitig mit der Entwicklung der Psyche und der Bildung der Ich-Ideal-Instanz wird die Instanz des Gewissens hervorgehoben, die die Funktion der Selbstbeobachtung und Selbstkritik erfüllen kann. In bestimmten Fällen kann sich diese Autorität vom Selbst lösen und das Selbst als Objekt betrachten und es mit bereits überwundenen mentalen Inhalten über das Doppelte füllen. Schreckensgefühle entstehen laut Freud durch die Rückkehr des Verdrängten. „Der Doppelgänger wurde zu einem Bild des Schreckens, so wie die Götter nach dem Fall ihrer Religion zu Dämonen wurden.“1 „Das Unheimliche ist alles, was geheim, verborgen bleiben und sich verraten sollte.“ 1 Indem Freud sich dieser Bemerkung Schellings zuwendet, entdeckt er damit das gemeinsame Feld von Psychoanalyse und Kunst. „Das Unheimliche“ wird zur grundlegenden Grundlage der modernen Bildtheorie. Die Psychoanalyse wiederum entdeckt die Erscheinungsformen der Psyche im angewandten Bereich. Für die ästhetische und philosophische Tradition ist dies das Reich des Erhabenen. Edmund Burke, der Freud vorwegnimmt, stellt fest, dass das Erhabene sowohl von Schrecken als auch von Freude gefärbt ist. Diese Figur des Widerspruchs und der Ambivalenz ist der Psychoanalyse wohlbekannt; „Ödipus als unschuldiger Täter“2 ist ihr Hauptcharakter. Für die philosophische und ästhetische Theorie sind Reflexionen über das Erhabene mit ihren Problemen verbunden Darstellung. Wenn das Erhabene eine Kategorie des Übersinnlichen ist, wie ist es dann möglich, es mit physischen Mitteln auszudrücken? „Was verborgen, geheim gehalten werden sollte, kommt aber dennoch ans Licht.“1 Kant gibt in seinen Überlegungen ein Beispiel für das Erhabene in den Worten Moses, der das Bildnis verbietet: „Du sollst dir kein Geschnitztes machen.“ Bild noch irgendein Abbild von irgendetwas, was oben im Himmel und was unten auf der Erde ist (...)“ 2 Verbote erzeugen, wie wir wissen, weder das menschliche Denken noch den schöpferischen Akt des Künstlers bei dem Versuch, das Unvorstellbare abzubilden, darzustellen. Malewitschs „Schwarzes Quadrat“ wurde eröffnet. — 2009. — № 95.