Od autora: Keiselman (Dorozhkin) V.R. Altruizm: tak zwana dobroć. – Symferopol.: „Tavria”, 2010. – 348 s. O SPOSOBIE TWORZENIA KONCEPCJI ALTRUISTYCZNEGO ZACHOWANIA OSOBOWOŚCI Streszczenie W artykule przedstawiono nową koncepcję altruistycznego zachowania jednostki. W szczególności prześledzono naturalne, ewolucyjnie stabilne wzorce altruizmu, rozważono przymusowy element altruistycznej pomocy, opisano „nerwicę altruizmu”, wskazano związek pomiędzy różnymi typami altruizmu a agresją oraz dynamikę intrapsychiczną w dwóch głównych postaciach badane są zachowania altruistyczne. Zaproponowana koncepcja altruizmu pełniej oddaje istotę rozważanego pojęcia i systematyzuje podstawowe dane znane współcześnie na temat altruizmu. Słowa kluczowe: altruizm, formy i rodzaje altruizmu, altruistyczne zachowanie jednostki. Ujęcie problemu we współczesności na świecie istnieje wiele przejawów zachowań altruistycznych: nauczanie i leczenie, wychowanie i wspieranie słabych, opieka rodzeństwa nad sobą, opieka rodzicielska, związki rangi, poświęcenie w czasie wojny i pokoju, męska opieka nad kobietami, mecenat i działalność charytatywna, płacenie podatków i „dobrowolne” datki na rzecz silnych itp. Już pierwsze, zgrubne rozważenie wymienionych pojęć wskazuje na ich niejednorodność i różnorodność. Wszystko to jednak są różne przejawy tego samego zjawiska – altruizmu, którego istocie poświęcona jest analiza badań i publikacji. Niewiele jest informacji na temat altruizmu. W ramach etologii zachowania altruistyczne badali I.Eibl-Eibesfeldt, WDHamilton, A.Gouldner, RLTrivers, M.Ridley, R.Wright, M.L.Butovskaya, O.A.Gilburd, V.R.Dolnik, G.V. Pravotorov, A.I. Harbach, wiceprezes Efroimson. Dane nauk etologicznych nie mają jednak charakteru demonstracyjnego, lecz obserwacyjny i probabilistyczny i mogą być wykorzystywane w psychologii jedynie pośrednio. W filozofii problem altruizmu badano z punktu widzenia etycznych maksym postępowania (I. Kant, O. Comte, V. Solovyov, A. Schweitzer i in.). W psychologii podejścia do altruizmu można podzielić na trzy duże grupy: 1. społeczno-psychologiczne modele zachowań altruistycznych, traktujące je jako mechanizm regulujący wzajemną wymianę i oparte na uniwersalnych ludzkich normach zachowania (D. Myers, R. Cialdini, A. Gouldnera); 2. głębokie psychologiczne zrozumienie altruizmu jako mechanizmu chroniącego słabe ego podmiotu (D.V. Winnicott, M. Klein, K. Menninger, A. Freud, Z. Freud, E. Fromm, K. Horney, C. G. Jung ); 3. psychologiczna interpretacja altruizmu, rozszerzająca spojrzenie na to zjawisko z pozycji postawy i orientacji osobowości kształtowanej w procesie ludzkiej działalności, a także traktująca ją jako mechanizm współpracy (V.S. Ageev, G.M. Andreeva, L.N. Antilogova, A.F. Bondarenko, L.I. Dodonov, Z.S. Karpenko, A.N. Leontiev, S.D. Obozov, K.K. Platonov, A.V. Sarzhveladze). nie rozwinęło się zrozumienie tego, co można nazwać aktem altruizmu; samo rozumienie zachowań altruistycznych jest w dużej mierze względne, to znaczy altruizm jest interpretowany z punktu widzenia norm etycznych określonej kultury; nie badano różnych typów zachowań altruistycznych, a tym bardziej nie usystematyzowano; nie badano jego związku z zachowaniami agresywnymi, kooperacyjnymi, konformalnymi, seksualnymi i innymi itp. Ponadto altruizm, którym jest zdaniem wielu naukowców (U. Billon, J. Bugental, R. Kociunas, S. Foulkes, I. Yalom), jedno z centralnych zjawisk psychoterapii i istotny czynnik terapeutyczny, nie zostało dostatecznie zbadane z perspektywy tego typu praktyki psychologicznej. Nie wyjaśniono jego specyficznego udziału w korygowaniu problemów i osobowości klienta, nie określono jego wpływu na procesy tworzenia grupy, nie badano jego interakcji z innymi zjawiskami psychoterapeutycznymi. Co więcej, wcześniejTemat wzajemnego oddziaływania procesów altruistycznych i dynamiki grupowej nie został jeszcze zbadany, natomiast wkład komponentu agresywnego w procesy dynamiczne praktyki psychoterapeutycznej został opisany w połowie i końcu ubiegłego wieku (K. Rogers, K. Rudestam , K. Levin, S. Foulkes, W. Schutz, I. Yalom). Oddzielnym aspektem wymagającym naukowej uwagi jest kształtowanie się w procesie sesji psychoterapeutycznych zdrowej pozycji altruistycznej u klienta, przy jednoczesnej deaktualizacji przymusowych i negatywnych składników altruizmu neurotycznego. Stąd teoretyczne i praktyczne znaczenie rozwijania koncepcji altruizmu Zachowanie osobowości wynika z braku systemowych badań nad altruizmem, specyfiką jego przejawów w różnych sferach ludzkiej działalności, badaniem związków z innymi formami i typami ludzkich zachowań i aktywności. Przedstawienie szeregu głównego materiału teoretycznego i praktyczne prace [1-2; 4-11], badania i obserwacje, a także analiza własnej praktyki psychoterapeutycznej [3] pozwoliły nam stwierdzić, że: Zachowanie altruistyczne to społeczne zachowanie jednostki związane ze znacznym ustępstwem zasób na rzecz bardziej wartościowego przedmiotu. Naszym zdaniem istnieją dwie główne formy altruizmu, które systematyzują jego typy. Zachowanie altruistyczne odnosi się do formy naturalnej, gdy obiekt zewnętrzny (dziecko, krewny, przedstawiciel grupy odniesienia, określonej grupy, społeczeństwa jako całości itp.) pełni rolę „przedmiotu bardziej wartościowego”. Jeżeli „bardziej wartościowym obiektem”, na rzecz którego odstępuje się zasób, jest obiekt wewnętrzny (pewny standard zachowania, Ja-Ideał, obiekt zewnętrzny uwewnętrzniony i włączony w strukturę SuperEgo – desygnat Inny, obiekt idealizacji itp.), wówczas taki altruizm odnosi się do określonej społecznie lub kulturowo formy zachowania. Ponadto obie wymienione formy altruizmu można rozróżnić na podstawie szeregu cech: a) stopnia wrodzonego/nabytego; b) jakością doświadczanej przyjemności wynikającej z aktu altruizmu; c) przez źródło motywacji do takiego zachowania. W naturalnej formie altruizmu głównym źródłem motywacji jest id; kulturowo zdeterminowany typ altruizmu powstaje w wyniku dynamicznej interakcji Ego i Superego, natomiast motywacja do takiego zachowania pochodzi z Superego. Jednak cechą wspólną każdego rodzaju zachowań altruistycznych jest to, że ostateczny cel aktu altruistycznego wiąże się z uwolnieniem napięcia w zewnętrznym lub wewnętrznym układzie dynamicznym. Sam altruista w wyniku dokonania aktu bezinteresownej pomocy zawsze doświadcza przyjemności: w jednym przypadku wiąże się to z uwolnieniem napięcia z realizacji wrodzonego typu reakcji (altruizm naturalny); z drugiej strony ma konotację moralno-duchową i wiąże się z uwolnieniem dynamicznego napięcia psychicznego, gdy Ego spełnia wymagania wyższego autorytetu mentalnego (altruizm zdeterminowany kulturowo). Ta ostatnia sytuacja charakteryzuje się także tym, że „altruistyczne Ego” otrzymuje wsparcie od SuperEgo, a sam altruista doświadcza poczucia pewności siebie i osobistej siły, doświadcza wewnętrznej zachęty moralnej, poczucia dumy z siebie, zmniejszonego poczucia winy itp. Samo zachowanie altruistyczne można podzielić na sześć typów, które dzielą się na dwie wyżej wymienione formy altruizmu. Pierwsza, naturalna forma zachowań altruistycznych obejmuje: a) spokrewnione/rodzicielskie; b) seksualne; c) wzajemność/ranga/koalicja; d) wymuszone typy altruizmu. Druga forma – społeczna lub kulturowo dana – polega na autentycznym i neurotycznym zachowaniu altruistycznym. Altruizm neurotyczny jest skutkiem odwrócenia początkowo egoistycznych dążeń, do którego dochodzi pod presją twardego Superego na ego podmiotu; Prawdziwe zachowanie altruistyczne charakteryzuje się pomaganiem innym przy jednoczesnym utrzymywaniu kontaktu z własnymi potrzebamii samego siebie. Szczególną uwagę zwraca się na fakt, że typy zachowań altruistycznych związane z formą społeczną nie tylko mają bardziej znaczący komponent kulturowy, ale często także przeciwstawiają się wrodzonym wzorcom altruistycznym. Neurotyczne zachowania altruistyczne, czyli „nerwica altruizmu”, są odmianą obrony psychologicznej maską słabego ego podmiotu jest jego własna agresywna lub egocentryczna motywacja. Co więcej, motywacja altruistyczna nie tylko może mieć charakter ochronny, ale często sama jest zakamuflowana przez cały system mechanizmów obronnych. Ta druga opcja pojawia się w przypadku wymuszonego, destrukcyjnego wpływu archaicznych form altruizmu na osłabione ego podmiotu. Wszystkie rodzaje altruizmu związane z formą naturalną, a także altruizm neurotyczny, są ściśle powiązane z zachowaniami agresywnymi i mają charakter ambiwalentny. formy działalności. Ponadto obserwuje się między nimi następujące wzajemne przejścia: motywacja zachowań altruistycznych może opierać się na autoagresji, której jednym z wariantów intrapsychicznych jest poczucie winy; istnieje szczególny rodzaj altruizmu zbudowany na agresji – altruizm wymuszony; „nadmierny” altruizm może być ukrytą formą agresji; agresja może objawiać się jako reakcja towarzysząca tego typu altruistycznym zachowaniom. Specjalne sploty elementów altruistycznych i agresywnych pozwala stwierdzić, że często agresja jest jedynie formą przejawu strategii altruistycznej i odwrotnie, niektóre typy altruizmu realizują agresywną reakcję w ukrytej formie. altruizm jest powiązany z wieloma innymi formami zachowań, m.in. zachodzą procesy tworzenia hierarchii, zachowania seksualne, pragnienie śmierci itp. Również zachowanie altruistyczne jest alternatywną reakcją na różnego rodzaju wpływy stresu, frustracji, kryzysu itp. Przede wszystkim alternatywa ta jest podawana w odniesieniu do przemieszczonej agresji. Altruizm działa jako naturalna strategia wykorzystania napięć wewnątrzsystemowych, pełni funkcję uspokajającą i zmniejszającą napięcia w systemach społecznych. Dzięki wkładowi zachowań altruistycznych w harmonizację procesów hierarchicznych wzmacnia powiązania strukturalne w grupie, co w wtórnym stopniu zwiększa sprawność grupową. Obowiązkowe formy altruistycznej motywacji jednostki leżą u podstaw „popędu śmierci” identyfikowanego w podejściu psychoanalitycznym, zwłaszcza w tych sytuacjach, które wiążą się z rzeczywistą lub subiektywną zmianą (w kierunku pogorszenia) stanu psychospołecznego podmiotu. Urzeczywistnienie pragnienia Tanatosa jest naturalną reakcją osoby, która przeżywa „nie najlepsze czasy rankingowe” i opiera się na mechanizmie ewolucyjnej selekcji najlepiej przystosowanych jednostek. Najwyższym przejawem altruistycznego zachowania człowieka jest prawdziwy lub prawdziwy altruizm. Ten rodzaj bezinteresownej pomocy jest możliwy tylko z dojrzałym Ego, które utrzymuje kontakt ze wszystkimi wewnętrznymi impulsami Id, swoją Jaźnią, a także z wytycznymi SuperEgo. Prawdziwy altruizm człowieka zawsze charakteryzuje się nadmiarem siły wewnętrznej, zasobów psychicznych i pozytywnym nastawieniem do siebie. Dokonywanie aktów prawdziwego altruizmu wiąże się z odczuwaniem przyjemności moralnej i duchowej płynącej z tego aktu. Jednocześnie, aby wykształcić w jednostce chęć podejmowania dojrzałych zachowań altruistycznych, musi ona posiadać szczególnie korzystny system relacji rodzic-dziecko, który pozwoli na introjekcję „stabilnego, dobrego obiektu wewnętrznego”, który przyczynia się do przewaga procesów dawania w obszarze powiązań społecznych konkretnej jednostki. Podmiot autentycznej działalności altruistycznej musi także wzmacniać własne Ego i rozwijać w sobie zdolność przeciwstawiania się nadmiernemu naciskowi normatywnego SuperEgo. Dojrzały altruizm, bez przejawów neurotycznych i bez skrajnego stopnia przymusu,świadczy o duchowej dojrzałości jednostki, jej duchowym bogactwie i znaczącym humanizmie. Prawdziwy altruizm jest zawsze moralnym i etycznym zachowaniem altruistycznym i ma orientację prospołeczną. Zachowanie altruistyczne można określić jako moralne, jeśli spełnionych zostanie szereg warunków, do których zalicza się: a) konieczność określenia stopnia „altruistycznego” działania z pozycji całej sytuacji (kontekstu społecznego), w której podmiot zlokalizowano zachowanie; b) korelacja altruizmu z normami społecznymi przyjętymi w aktualnej kulturze; c) wykrywanie specyficznych emocji altruistycznych, które przynoszą przyjemność moralną i duchową podmiotowi zachowań altruistycznych. Możliwe jest zmniejszenie potencjału motywacyjnego wypartych i obronnych form altruizmu, a także rozwinięcie w procesie prawdziwych form altruistycznej podmiotowości. psychoterapia. Dzieje się tak ze względu na symboliczną konstytucję (SC) zachowań altruistycznych. SC pomaga także subiektywizować archaiczne części zachowań pomagających, sprowadzając je na poziom świadomości, który można następnie zwerbalizować, przeanalizować i zintegrować jako podstrukturę własnej osobowości. W przestrzeni psychoterapii istnieją specjalne elementy, które zapewniają SC altruizm. Należą do nich: 1) ukonstytuowanie się altruistycznej pozycji w matrycy sieciowej świadomych i nieświadomych relacji pomiędzy uczestnikami; 2) różne sposoby konstytuowania negatywnych i przymusowych form altruizmu w dyskursie i towarzyszących mu zjawiskach pozamownych; 3) wdrażanie zachowań altruistycznych przy pomocy specjalnych zasad i zasad placówki psychoterapeutycznej; 4) konstytucja podmiotu altruistycznego ze względu na terapeutyczną funkcję powstrzymywania. Wymienione komponenty dostarczają wszystkich możliwych metod altruizmu SC w psychoterapii. Jednocześnie w ramach przestrzeni psychoterapeutycznej klient ma możliwość wstępnego ukształtowania autentycznych typów altruistycznej podmiotowości oraz zareagowania lub dezaktualizowania jej negatywnych i imperatywnych części. W grupie terapeutycznej występuje znaczna liczba symbolicznych, społecznych odpowiedników i analogii archaicznych modeli zachowań altruistycznych. Należą do nich: zaangażowanie „dziecko-rodzic”, rodzeństwo i specyficzne relacje płciowe w przeniesieniu i wymianie statusów w grupie. Z drugiej strony altruizm jest jednym z najważniejszych czynników terapeutycznych w pracy grupy, co oznacza, że ​​sama psychoterapia nie może być prowadzona bez procesów altruistycznych. Dlatego można powiedzieć, że praktyka terapeutyczna jest dogłębnie przesiąknięta procesami altruistycznymi różnego rodzaju i karmi nimi wszystkich, którzy jej dotykają. Wypracowane przez nas poglądy na temat altruistycznego zachowania jednostki pozwalają nam ujawnić się w: nowy sposób na istotę badanego zjawiska. W szczególności szczegółowo zbadaliśmy naturalne wzorce altruizmu odziedziczone od naszych ewolucyjnych przodków, zbadaliśmy obowiązkowy element altruistycznej pomocy, szczegółowo opisaliśmy „nerwicę altruizmu”, zbadaliśmy związek różnych typów altruizmu z agresją i zbadaliśmy dynamika intrapsychiczna w dwóch głównych formach zachowań altruistycznych. Wszystko to pozwala stwierdzić, że nasze poglądy i postanowienia pojęciowe tworzą jednolitą koncepcję altruistycznego zachowania jednostki, która pełniej oddaje istotę rozważanego pojęcia i poprawnie systematyzuje wszystkie podstawowe dane o altruizmie znane do dziś. Literatura: Keiselman (Dorozhkin) V.R. Altruizm: tak zwana dobroć. – Symferopol: „Tavria”, 2010. – 348 s. Keiselman (Dorozhkin) V.R. Wrodzony program altruistyczny i jego wpływ na zachowania seksualne człowieka. // Problemy codziennej świadomości pedagogicznej. Seria: Pedagogika i psychologia. - Zb. Artykuły: – Jałta: RVV KSU, 2011. – VIP.30. Część 2. – s. 110-116. Keiselman (Dorozhkin) V.R. Symboliczna konstytucja różnych gatunków.98-104.