Talvez um dos pontos de vista consagrados sobre o mito da deusa frígia da fertilidade Cibele e seu filho/amante Attis envolva uma conversa sobre a castração simbólica do filho por sua mãe, vingança de sua parte por tentando viver de forma independente e se apaixonando por uma garota estranha. Deixemos estas conhecidas insinuações e tentemos ver o que estamos a perder recorrendo a interpretações rígidas dos mitos. De fato, do ponto de vista junguiano, usamos mitos para enriquecer nossa compreensão da realidade psíquica do indivíduo. Na herança cultural do pensamento humano encontramos ecos dos conflitos que nos perturbam, matizes dos sentimentos que vivenciamos; recorremos aos significados descobertos diante de nós, num dilema espiritual específico focamos nos caminhos trilhados diante de nós; Além disso, exploramos a evolução da consciência humana, formas gerais de experiência, realidades psíquicas - através do material de contos de fadas, lendas, sistemas de crenças e produtos da criação artística. Contudo, ao amplificarmos, corremos o risco de começar a aderir a definições bem conhecidas do arquetípico, empobrecendo assim tanto a nossa própria vida mental como a compreensão da realidade psíquica do cliente, privando-nos do material vivificante necessário para o insight e um ato pessoal transcendental. Os detalhes imperceptíveis do mito que são negligenciados, os paralelos históricos dos processos e a experiência sensorial pessoal deles, como gotas escorrendo pelos dedos, levam consigo as possibilidades potenciais da vida. O que resta são nomes e títulos simples, que parecem sugerir que já nomeamos todos eles e dissemos sobre a experiência imanente: Narciso, Édipo, Cibele e Átis... E este é um desafio para nós: devemos expandir para estudar o fenômeno de muitos lados, ao seu estudo volumétrico - na medida de nossas forças e capacidades. Assim, uma das poderosas descobertas psicanalíticas da segunda metade do século XX. havia uma visão de Édipo como herói (consciência do ego), sedento de conhecimento a qualquer custo (penetração no inconsciente e retorno do reprimido). O mito de Cibele e Átis, apesar de sua grande popularidade, tem significados próprios que não percebemos. Estou falando de mim aqui também, porque também sinto falta desses significados. O mesmo se aplica a outros fenômenos. É por isso que considero muito útil a troca de experiências profissionais na forma de discussões e ampliações coletivas. Se, como resultado do artigo, alguém tiver algum acréscimo, ficarei feliz em ouvi-lo, pois é impossível para uma pessoa compreender um mito. Sabe-se que Cibele era a deusa frígia da fertilidade, a Mãe dos deuses, cujo culto era especialmente difundido em Pessinunt. Agora é um lugar deserto no centro da Turquia, pouco estudado do ponto de vista do seu passado antigo. E o seu período frígio é o mais sombrio de todos. Com o advento da dinastia grega Attalid, as formas de veneração foram transformadas - edifícios religiosos monumentais, os chamados. “temenos” são espaços dedicados à deusa. Pessinunt era governado por sacerdotes eunucos (gauleses) em estreito contato com a dinastia governante; era um centro religioso sagrado, de onde o culto de Cibele mais tarde se espalhou pelas terras romanas; Sob o domínio romano, surgiram aqui os primeiros templos, cujos edifícios sobreviveram até hoje. Templo em Pessinunt. Foto da Internet. J. Fraser em The Golden Bough descreve os festivais de primavera dedicados a Cibele e Átis da seguinte forma: “Em 22 de março, um pinheiro foi cortado na floresta. Foi levado ao santuário de Cibele e tratado como uma grande divindade. a árvore sagrada era carregada por membros de uma casta especial. Seu tronco, como um cadáver, eram enfaixados com bandagens de lã e cobertos com coroas de violetas, porque, segundo a lenda, assim como rosas e anêmonas cresciam do sangue de Adônis. violetas brotaram do sangue de Attis Uma estatueta de um jovem (sem dúvida, o próprio Attis) foi amarrada no meio do tronco, no segundo dia do feriado, eles estavam principalmente ocupados em tocar trombetas. chamado Sangrento Neste dia, o arquigalo (sumo sacerdote) abriu as veias de seu braço.fileiras, excitados pela música desenfreada e bárbara - o bater dos címbalos, o trovão dos tambores, o zumbido das buzinas e o guincho das flautas - com cabeças balançando e cabelos esvoaçantes, eles giraram na dança até, finalmente, entrarem em uma em estado de raiva e perdendo a sensibilidade à dor, passaram a se ferir com cacos de barro e facas, respingando com o sangue o altar e a árvore sagrada (...). No Dia Sangrento, os recém-iniciados eram castrados. Tendo chegado ao mais alto grau de excitação religiosa, os sacerdotes castraram-se e jogaram as partes cortadas do corpo na estátua da deusa cruel, o significado de sua origem divina, sua juventude, inocência, talento criativo (ele interpretou o papel de uma deusa). flauta, acompanhando Cibele). Segundo algumas fontes, ele foi despedaçado por um javali (uma versão mais próxima de Adônis, segundo outros, comum em Pessinunta, Átis se castrou sob um pinheiro e morreu por causa da perda de sangue). (após a morte ele foi transformado em pinheiro). Em nossa consideração, nos concentraremos na segunda versão do mito, a primeira, creio eu, é adequada para uma gama diferente de processos psicológicos que merecem uma discussão separada; a exemplo de Átis, os sacerdotes de Cibele tornaram-se eunucos, a castração e a comunhão com sangue (de um touro), muitas vezes até mesmo espectadores, entrando em estado de transe no festival geral da primavera, causavam automutilação irreparável. Sangue, órgãos reprodutivos e testículos de animais foram jogados como presentes aos pés da Grande Deusa. "..Incitado pela paixão violenta, embriagado de raiva, Ele castrou seu jovem corpo com uma pedra afiada. E ele se sentiu leve, sentindo a carne sem homem, Aspergindo sangue quente na pradaria chamuscada... Oh, quão orgulhoso e feliz eu foi, ah, como já passei por muita coisa. Aqui sou virgem, fui homem, fui adolescente, fui jovem, fui a melhor cor da palaestra, fui o primeiro no campo de batalha. As portas zumbiam com os convidados, a soleira estava quente com os degraus. Minha querida casa estava decorada com guirlandas de incenso. Da cama, sempre alegre, levantei-me pela manhã. E agora devo me tornar uma empregada, me tornar a fiel escrava de Cibele! Torne-se uma Ménade, torne-se um aleijado, torne-se um pobre eunuco estéril! , ele se apaixonou pela ninfa e iniciou um relacionamento íntimo com ela. Com as próprias mãos, o filho amante castra-se no Monte Dindymus (o altar simbólico de Cibele, já que a montanha também estava associada a ela). Este sangrento ritual de “castração” foi estudado detalhadamente pelos junguianos. Em particular, Nathan Schwartz-Salant explora-o detalhadamente do ponto de vista do complexo de fusão (ligação estreita - separação - ansiedade psicótica): 1) A dinâmica "impossível" de fusão-separação é uma característica central do mito: Attis poderia nem fique com Cibele nem se separe dela 2) A loucura da Grande Deusa, sua numinidade negativa personifica a loucura no centro do complexo de fusão 3) A loucura de Átis, que o domina ao tentar se separar de Cibele, ilustra. como a separação do estado seguro de fusão pode levar a uma ansiedade grave e desestabilizadora de nível psicótico. 4) O papel central da castração no culto a Cibele tem correlatos psicológicos característicos do complexo de fusão. 5) Como a Agditis hermafrodita, Cibele apresenta. não apenas loucura, mas também paixões poderosas e violência, que refletem essas facetas do complexo de fusão. 6) O desespero de Átis e seu retorno regressivo a Cibele depois que ela mata a ninfa que ele desejava é o padrão comportamental básico do complexo de fusão. que assume a forma de um apego regressivo a um “território seguro” – um trabalho aparentemente sem desafios, relacionamentos rígidos, uma incapacidade de enfrentar desafios criativos – tudo isso leva a uma vida não vivida.7) A loucura de Cibele no centro do complexo de fusão quebra as defesas e domina o campo entre as pessoas, levando auma mudança repentina na escala da experiência, por meio da qual uma pessoa pode ser mergulhada em um turbilhão emocional, como se de repente fosse apanhada nas corredeiras de um mar outrora calmo. 8) A abordagem heróica falha nas relações com Cibele, assim como falha nas. complexo de fusão 9) Viver a loucura do complexo e as limitações que ele gera é o caminho da cura; da mesma forma, aqueles que frequentavam os Mistérios da Deusa foram expurgados de sua mania.10) Na forma de Márcia, Attis se vê esfolado, o que enfatiza como a inflação leva à perda da pele protetora do corpo sutil. (N. Schwartz-Salant “O Complexo de Fusão ou a Camisola Preta”). Do ponto de vista psicológico, vemos que a criança Divina, como Attis certamente o era antes de quebrar seu voto, sob a influência da ira da Deusa, morre em sofrimento, transformando-se em pinheiro. Este é o momento mais apropriado para traduzir o material em linguagem psicológica. Podemos supor que a ativação do complexo de Cibele (por meio de desvalorização, crítica, provocação narcisista destrutiva) no psiquismo da mãe, de fato, castra simbolicamente o filho, mas, além disso, transforma a criança Divina, a parte criativa e libidinal, em um "Pinheiro". Anima (ninfa Sagaritis) se separa. Mesmo que um homem cresça neurótico, apenas o seu ANP, uma personalidade exteriormente normal, é neurótico. É seco e estável, como uma placa litosférica, porque sob ela ocorrem processos muito ameaçadores e são percebidos intuitivamente. A camada consciente torna-se ossificada para manter a estabilidade da imagem do mundo e das ideias sobre si mesma. Isso é proteção contra a vida e sua imprevisibilidade. Sob a placa litosférica, a vida magmática fervilhante continua. E no momento da descoberta da Sombra, as emoções do homem explodem epilepticamente. A imagem de Átis, como observou Fraser, aproxima-se da imagem de Mársias, também hábil em tocar música, que desafiou o próprio Apolo para uma competição, que foi derrotado e acabou com a vida em uma árvore por esfolamento. Na disputa com Apolo podemos discernir um elemento de conflito edipiano. O filho divino, competindo com o Pai, perde. Aqui se revela a insolência da criança, a sua falta de relevância para os tempos, a falta de experiência, mas uma grande pretensão. A criança divina, competindo com Senex no caminho do segundo, perderá. É claro que não podemos deixar de notar paralelos com a imagem de Cristo. Parece que o mitologema de Cristo poderia ter absorvido elementos das primeiras formas de culto, dos rituais, do próprio mito - sacrifícios, crucificações... Mas não podemos reduzir todo o mito de Cristo às primeiras formas. Ele parece bastante processado, traduzido no plano do amor; é reconciliação com o Pai. E, portanto, um mito posterior e uma consciência mais desenvolvida do homem per se, a Mãe de Deus parece humilhar-se e dar à luz um filho ao mundo para o seu destino. Tudo o que resta para ela é amor, ela ama. Cibele - deseja possuir, precisa dos testículos de animais e pessoas; fertilizada por eles, ela cria. Sem a participação humana (consciência do ego), a Deusa é estéril e a terra permanece estéril. Em relação ao psiquismo feminino, podemos notar que o complexo de Cibele ativado toma posse do animus da filha e esta perde o entusiasmo, a coragem e a audácia da vida ativa, torna-se inerte, sem iniciativa, sujeita a medos e dúvidas obsessivas, indecisão, culpa e vergonha. O desenvolvimento envolve a transformação do animus para fora através do processo criativo. A forma desenvolvida de desenvolvimento em si é a criatividade. Gostaria de chamar a atenção para um momento que muitas vezes se perde de vista: o ato de criação de Cibele, após a posse do masculino. Ela não deve apenas receber, mas também dar algo em terceiro lugar - nascido do masculino e do feminino, ela deve criar o mundo. Esta é uma Deusa muito poderosa e forte. Ela tem força ctônica, força de espírito, porque tem o masculino nela. Ela pega esse masculino e deve transformá-lo ainda mais em si mesma, como numa réplica alquímica, conectá-lo ao seu feminino e entregá-lo ao mundo como um terceiro produto - a natureza e a colheita. O que isso poderia significar em relação à mãe e ao filho?.