Dall'autore: l'articolo è stato scritto con l'obiettivo di sfatare il mito dell'amore, per trovare il confine tra amore eterno e amore condizionato “Tutti i castighi e le punizioni nella vita sono una conseguenza del tradimento dell'amore” I.A. Bunin “L'amore è un incontro, un incontro orgasmico di vita e morte. Se l'amore non appare, allora ci è mancato qualcosa. Siamo nati, abbiamo vissuto e siamo morti, ma abbiamo perso qualcosa. Ci è mancato terribilmente, ci è mancato completamente, ci è mancato assolutamente, ci è mancato l'intervallo nel mezzo. OSHO Cos'è l'amoreCos'è l'amore? Probabilmente non rivelerò il segreto se dico che l’amore nella sua forma pura non esiste. Sì, c'è un amore basato sull'affetto, sulla compensazione, sull'abnegazione e sul sacrificio. Tutto quello che ho elencato è amore per qualcosa, amore condizionato, amore dipendente. Ma l’amore nella sua forma più pura è libertà. Sappiamo essere liberi nell'amore? Amare senza considerare un'altra persona come propria proprietà, amare senza violare i diritti di un'altra persona, amare senza essere geloso o ricattante? Amare non per la bellezza, la giovinezza, la ricchezza, il talento, ma solo perché? Passiamo al famoso detto di Bunin: "Tutte le punizioni e le punizioni nella vita sono dovute al tradimento dell'amore". Ognuno di noi prima o poi attraversa questa fase di tradimento. Dal momento dell'ingresso nell'età adulta, il fatto più triste per una persona è il fatto della delusione: il pensiero che l'amore nella sua forma pura non esiste, che l'amore è un mito. Il “mito dell'amore” implica tutto ciò che abbiamo inventato sull'amore, tutte quelle compensazioni e suoi sostituti che sono presenti nella vita di una persona che ha perso la fiducia nell'amore. Eppure, farò un'interessante domanda retorica: perché, avendo amore, non lo conserviamo, ma quando lo perdiamo, piangiamo ricordiamo la nostra infanzia? Nell'infanzia, grazie all'infanzia, all'immaturità dei sentimenti, a una sorta di "presunzione di innocenza", il bambino crede nel "mito dell'amore". Il bambino crede nell'amore intuitivamente. Crede in modo sacro, senza precedenti in questo sentimento reale, senza nemmeno possedere una mente critica per confrontare l'amore con il non amore. Non sa ancora come giudicare qualcuno perché non lo ama. Non sa difendersi dall'antipatia. Un bambino sente semplicemente tutto, perché è nel mondo dei sentimenti inconsci. Man mano che una persona cresce, matura, diventa più forte nello spirito, ma mentalmente rimane lo stesso bambino ingenuo e fiducioso bisognoso di amore. I sentimenti vengono sostituiti da una mente critica e da una valutazione, e ora l'anima di un adulto è circondata dai meccanismi di difesa più forti. Ma l '"isola dell'amore" rimane, e tutto ciò che la riguarda cade di nuovo nel nostro inconscio, come in un pozzo senza fondo. Lì, sotto forma di paradossi e fede cieca, intessuti di credenze contraddittorie e gestalt irrisolta, QUALCOSA sta maturando. E a malincuore, no, no, verrà fuori. Da qui sogni strani, ansia, sospettosità. Pertanto, la mente critica cerca di rimanere vigile: si concentra sul fatto che i sentimenti sono "incompiuti", cerca di compensare l '"amore perduto" con altre esperienze - gioia esaltata, euforia, piacere, nostalgia. Queste esperienze possono sorgere artificialmente: sullo sfondo di intossicazione, shopping o estasi amorosa, ecc. - non importa. È importante sapere una cosa: che tutto questo è falso e temporaneo. Solo un genuino sentimento d'amore, come manifestazione dei più alti sentimenti d'amore: misericordia, compassione, servizio disinteressato, può placare la sete del sofferente e riempire il vuoto del cuore. Possono esserci innumerevoli compensazioni per la perdita dell'amore, ma il vero sentimento di “perdita dell'amore” è una tale fame emotiva e disperazione di disperazione che non può essere confusa con nulla! Tradimento Penso che tutti abbiano familiarità con il tema del tradimento. Molte persone associano il tradimento a Giuda, che tradì Gesù di Nazaret per 30 monete d'argento. In effetti, ognuno di noi è un potenziale traditore. E tradiamo, prima di tutto, noi stessi. Chi di noi non si è innamorato? Chi di noi non ha fatto voti d'amore in gioventù? Chi non ha fallito in questo campo? All'inizio, quando ci amavamo, abbiamo promesso di mantenere questo amore. E poi di conseguenzaha tradito questo sentimento. L'intero fenomeno della perdita dell'amore è che la persona che amavamo cambia, e il nostro amore condizionato se ne va, e con esso la promessa. Il sentimento condizionato è senza speranza. Il tempo cambia le informazioni, ogni epoca ha le sue modalità. Così si perde la fede nell’amore. Il significato stesso della fede. Quindi, siamo tutti rimasti delusi a causa della perdita dell'amore. Cosa succede? Perché i voti e le promesse d'amore non vengono mantenuti dalle persone? Cos'è una promessa? Una promessa è la completa fiducia che la persona che la fa è in grado di mantenerla. Cosa prova chi non mantiene una promessa: rimorsi di coscienza o odio verso i testimoni delle sue promesse? Probabilmente entrambi, a seconda dei peccati per cui il malato si punirà. Questa domanda riguarda l’etica interiore della persona, la voce della sua coscienza, la psicologia della coscienza, il senso della sua maturità: il confine sottile tra coraggio e sensibilità. Il punto è che è impossibile mantenere una promessa e allo stesso tempo acquisire un'immunità stabile all'esperienza. Una persona cerca di evitare le esperienze, rifugge la responsabilità delle promesse: erige confini tra anima e mente, una fortezza dove è custodito il cuore, legato dalle catene del pregiudizio. Crea una fortificazione per la sua fortificazione: un fossato da una pozza stagnante, in cui tutti i tentativi di raggiungere la vulnerabilità del suo cuore si impantanano. E nel corso degli anni, non solo la vulnerabilità scompare, ma anche l'umanità, a volte passa in secondo piano. All'inizio sorge il cinismo. Perché la prova delle esperienze dell'anima può essere paragonata alla morte psicologica, che il nostro rispettato eroe spesso non è in grado di sopportare. Il Regno di Koshcheevo Qualsiasi persona che vive sulla terra può comprendere la scienza dell'amore. E se non prendi la vita troppo sul serio, puoi immaginare che ognuno di noi sia l'eroe di una fiaba che ha osato nascere sul pianeta Terra. E tutto questo per sperimentare la scienza dell'amore. Tutto il resto non conta. Ognuno di noi, che lo voglia o no, ad un certo punto raggiunge la linea che separa il mondo ordinario della vita dal mondo psichico, il mondo delle esperienze interiori dell'anima. E oltre questo confine c'è una fitta foresta. “Camminando ovunque guardino gli occhi” e superando la distanza che separa la sua infanzia, legata alla casa e ai genitori, dal luogo in cui ci conduce l'angoscia mentale, l'eroe comprende il mistero dell'esistenza, misurato dal tempo del destino. Tutto è come in una fiaba: "Presto la fiaba viene raccontata, ma non presto l'azione è compiuta". Metaforicamente, il luogo della fitta foresta è l'oscurità spirituale dell'eroe. Quanto tempo dovrà attraversarli prima di emergere alla luce? Sulla strada della felicità? Sconosciuto. Eppure, come la pietra filosofale degli alchimisti medievali, la felicità si trova ovunque: “Ogni uomo ha una pietra, la si trova ovunque, in ogni cosa... ma tutti la disprezzano”. O meglio, disprezzano Ivanushka il Matto, il sempliciotto della fiaba, che, come sembra a prima vista, "ottiene semplicemente" la felicità. Ma dopotutto, chiunque trovi la pietra filosofale la raggiunge per la propria strada, che è difficile da descrivere, è sia lunga che breve: a ciascuno la sua, a ciascuno secondo la sua fede. Tutti sono uguali davanti ai Poteri Superiori, non hanno priorità. La fortuna e i segni misteriosi, oggetto della ricerca, arrivano sempre all'eroe quando è completamente internamente pronto per questo. L'eroe penetra facilmente nello spazio fiabesco (nel mondo delle prove, cadendo nel trucco dell'amore dipendente), ma esce da lì con difficoltà e grandi perdite: “getta il pettine - diventa una foresta fitta, fitta - attraverso di esso lei (Baba Yaga, come l'orrore dell'inconscio) non riesce già a passare." Una fitta foresta, un ampio fiume, un mare azzurro e le montagne nelle fiabe della vita a volte ci separano metaforicamente dalla felicità di un incontro armonioso, vicinanza spirituale e comprensione con un'altra persona. Il fiume è una tempesta delle nostre emozioni che oscura la mente, la fitta foresta sono le convinzioni contraddittorie dell'inconscio che ci provocano in conflitto, il mare blu sono i nostri sentimenti profondi del subconscio, che sono molto difficili da sperimentare e che li attirano a sé. la superficie, temendo una tempesta, le montagne -la testardaggine del nostro ego, basata sulla superiorità e sull'affermazione di sé attraverso l'umiliazione di un altro. Sono un abisso che può essere superato solo dalla forte personalità dell'eroe, il sé delle potenzialità umane. Gli abitanti del mondo oscuro del nostro inconscio sono gli spiriti che lasciamo entrare grazie ai nostri pensieri e sentimenti. Forse questi sono i nostri antenati, perché dietro ogni persona c'è anche il ricordo della sua famiglia. Secondo le credenze di ogni popolo, il mondo dei nostri antenati è accanto a noi. Nella vita, come in una fiaba, il mondo spirituale dell'uomo entra in contatto con il mondo ordinario. Ma questi mondi non si mescolano, ma sviluppano la forza di volontà, creando collisioni di vita sul nostro cammino. E ogni persona raggiunge un livello personale di coraggio ed eroismo, compiendo un'impresa davanti a sé. Allo stesso tempo, il mondo spirituale è infinitamente distante. Ma una persona porta questo mondo dentro di sé per diritto di identità con esso. Lo stesso si può dire del mondo degli dei e del mondo delle trasformazioni spirituali: tutto questo è lontano, ma è anche dentro di noi. Nella fitta foresta dell'inconscio si trova la capanna di Baba Yaga, in cui l'eroe può o perdere la vita o ricevere istruzioni, consigli e aiuto: tutto dipende dal suo umore interiore, dalla paura associata al suo "cuore malato". Questa paura è l'ostacolo principale dell'uomo, qualcosa senza il quale è impossibile raggiungere il Trentesimo Regno. Il cortile e la capanna di Baba Yaga si riferiscono metaforicamente al territorio di un altro mondo e talvolta una persona non li raggiunge mai, non riceve “preziose istruzioni” e non segue il richiamo della sua anima. Perché tutto ciò che è connesso ai suoi sentimenti segreti si trasforma in un tabù per lui. Tutto ciò che è psicologicamente insopportabile per lui diventa proibito. Pertanto, l'altro mondo, il mondo dei sentimenti in cui si manifesta l'eroe, è territorio sacro. Il territorio dove avviene il rito di passaggio nel mondo della maturità. La maturità potrebbe non verificarsi se l'eroe fallisce la prova. Pertanto, per gli psicologi, la confessione del cliente è sacra. In esso vediamo cose molto sottili, le cui conclusioni non abbiamo il diritto di dire ai non iniziati. Il mondo di un'altra persona dovrebbe essere sacro e sigillato per noi. E, se ci è stato concesso un tale onore: siamo stati iniziati a questo mondo, dobbiamo mantenere la riservatezza, preservare il segreto della confessione del cliente. Non fare danni. I sentimenti e le esperienze del cliente sono l'accesso al suo inconscio, che dobbiamo proteggere come un vaso di cristallo, perché una volta lì possiamo fare alla persona quello che vogliamo. Mentre, forse, noi siamo il suo ultimo rifugio, l'ultimo faro sul suo cammino. Sofferenze e prove d'amore Nella fiaba, Baba Yaga, il mediatore di Koshchei, interpreta il ruolo di mentore e assistente, oppure di “forza del male”. " In effetti è così: ognuno di noi ha sia il bene che il male, e il mondo che ci circonda è uno specchio. Può essere molto difficile comprendere se stessi, per non parlare degli altri: l’anima di qualcun altro è oscurità! Ci sono così tante subpersonalità in una persona che a volte il suo comportamento è così imprevedibile, e non si sa da che parte si rivolgerà a te, come la capanna di Baba Yaga. In altre parole, l'inconscio si manifesta come un diapason dei nostri sentimenti nella misura in cui sono importanti in relazione al futuro dell'eroe. E la loro importanza è determinata dal punto di vista dell'esistenzialità (la questione della morte e dell'immortalità). L'inconscio, come Baba Yaga, gioca in una fiaba solo quel ruolo che è significativo per l'eternità, per Koshchei l'Immortale. Comunque sia, un altro regno (il mondo spirituale) ricrea completamente ciò che aveva significato nella relazione figlio-genitore: il mondo originale dell'eroe, circondato dal caos, sul quale si svolge un rito di passaggio, un rito di identità con il clan , è stato effettuato una volta. Nell'avvio della maturazione di una persona, il ruolo di fondatori è svolto dagli antenati, anche quelli non più vivi, quelli che lo guardano dalle fotografie. Il rito di iniziazione inizia con le prove dell'eroe. Nel linguaggio metaforico, le prove sono un piano invisibile del mondo sottile dei sentimenti umani, personificando il caos dell'inconscio. Questa è una battaglia per l'amore, nella quale sono possibili la sofferenza e la risurrezione. Il Serpente Ardente della rabbia e delle passioni dell'uomo custodisce il centro della sua fortificazione"regno spirituale". E il suo “dominio dell'anima” è circondato da un fiume infuocato, un passaggio simbolico attraverso il quale può significare il superamento di una prova, o la morte, la trasformazione. Passando attraverso il fuoco delle proprie passioni e desideri, una persona non si “brucerà” se mantiene la fede nei suoi principi e nelle preziose qualità spirituali. Qui il fuoco è un assistente nella trasformazione di una persona; non brucia, ma purifica: brucia tutto ciò che è deperibile, lasciando tutto eterno: “i manoscritti non bruciano”. Quindi il fuoco dei desideri di una persona gli serve come un buon aiuto: tutto ciò che rende l'anima secca e insensibile, lo distrugge, lasciando la sua natura originaria e divina. Nella fiaba, Baba Yaga interpreta metaforicamente il ruolo di madre, custode e padrona del mondo sotterraneo dei “nostri sentimenti”, di cui la natura ci ha dotato per eredità. Attraverso l'iniziazione a Koshchei (immortalità dell'anima), l'eroe diventa il proprietario della “conoscenza segreta”, che prefigura la sua vittoria personale sulla morte, il passaggio all'immortalità. Ma questo accadrà solo se raggiungerà lo stato d'amore: il livello d'amore di Hawkins. Secondo la tradizione, nessuna strega può lasciare questo mondo finché non trova un successore. E non possono esistere due “sommi sacerdoti” contemporaneamente. Cioè, in una certa misura, secondo la legge dell'individualità, una persona adempie ciò che deve adempiere, come dice la gente: "ognuno ha il proprio karma". Nella mitologia greca, un eroe che combatte un mostro ne acquisisce alcuni attributi e abilità. In Cina si dice che chi uccide un drago diventa lui stesso un drago. Quindi, dopo aver ucciso le sue paure, l'eroe acquisisce maturità, integrità, identità e inizia a servire la sua famiglia. Solo allora potrà continuare a trasmettere la conoscenza e potrà diventare lui stesso il “patrono” di qualcuno. È anche necessario capire in modo ambiguo che la morte di Koshchei è nascosta nell'uovo. Dopotutto l'uovo è simbolo della rinascita e dell'esistenza in forma potenziale di tutto ciò che può sorgere. Pertanto, trovando l’uovo di Koshchei, l’eroe si trova alle origini della saggezza, ciò equivale a realizzare la sua vita e a trovarvi un significato; Koschey muore, ma è dotato di immortalità: ciò significa che la sua vita non è stata vissuta invano, c'era qualcosa di importante in essa: la felicità. La felicità significa amore. Secondo la leggenda, la morte di Koshchei è nascosta da qualche parte su un'isola circondata dall'oceano: “c'è una quercia, sotto la quercia c'è una scatola, nella scatola c'è una lepre, nella lepre c'è un'anatra, in nell’anatra c’è un uovo, nell’uovo c’è la mia morte in punta ad un ago.” Qui incontriamo il motivo di un certo asse del mondo: un mondo che collega i morti e i vivi in ​​un tutto. I morti (gli spiriti degli antenati) soddisfano le loro aspirazioni attraverso i vivi, unendo questo mondo: il mondo della realtà e il mondo di Navi. Da un lato c'è una lotta continua tra questi mondi, dall'altro la morte dell'uno è l'inizio della vita dell'altro. C'è la convinzione che quando qualcuno muore in una famiglia, presto nascerà sicuramente un bambino. Conclusioni, decisioni, valori Comunque sia, il mondo interiore dell'eroe, come il "Trentesimo Regno" in cui sta cercando la vita, è allo stesso tempo l’ambito della prova e della felicità, della morte e della risurrezione. Come uno sciamano esperto, ogni persona che affronta le prove deve trovare una nuova anima, “come se restituisse la pace al mondo di coloro che non sono più in vita”. Continuare il lavoro della famiglia. A queste doti gli dedicano i custodi della memoria: la sua anima e il suo cuore. Aprendosi nella fitta foresta dell'inconscio, mostrano all'eroe i lati oscuri e luminosi della sua personalità, permettendogli di assorbire le forze del caos e superarle. Andando al Trentesimo Regno, l'eroe incontra realmente se stesso, la sua ombra e il suo eroismo, e uno di questi due principi alla fine prefigura l'altro. Pertanto, nel mondo esterno di ciascuna subpersonalità, si riflette ciò che sta accadendo nel mondo interno: la lotta tra luce e oscurità, verità e menzogna, vita e immobilità. L'amore è una favola, è un miracolo. La scienza dell'amore è una sottile dialettica costituita dalla capacità di agire in base all'amore, e allo stesso tempo mantenere la capacità di essere amati, di credere di essere amati. Questo tipo di capacità di amare gli Homosapiens, le persone pensanti, è già andata perduta nel tempo. E oggi)