Vom Autor: Der Artikel war eine Posterpräsentation auf dem CPT-Kongress vom 16. bis 18. September 2016 in St. Petersburg, Russland. Warum postulierte Freud kein nasales Stadium der Libidoentwicklung? ? Sokolov D.V. Psychoanalytiker, Lehranalytiker und Gruppenanalytiker des ECPP, Vorstandsmitglied des RO ECPP-Moskau, Oberlehrer der Abteilung für Klinische Psychologie der Moskauer Staatlichen Humanitären Universität. Sholokhov (2002-2007) Epigraph: (Junge 8 Jahre alt): „Weißt du, Mama, ich habe über den Sinn des Lebens nachgedacht, es ist sehr schwer zu beweisen, vielleicht werden wir ihn erst in 500 Jahren erkennen und entsetzt sein. Aber im Moment denke ich, dass der Sinn des Lebens darin besteht, Luft einzuatmen und so weiter bis zum Tod.“ (Anekdote): „Was ist der Unterschied und die Ähnlichkeit zwischen dem Ostankino-Fernsehturm und einem Frauenbein – Antwort: Der Unterschied ist, dass das eine sich nach oben hin verjüngt und das andere sich ausdehnt. Und die Ähnlichkeit bei beiden ist, dass je höher, desto atemberaubender.“ ): „Beim Saugen konnten wir bereits drei wesentliche Merkmale infantiler sexueller Manifestationen feststellen: Sie bestehen in der Bindung einer lebenswichtigen Körperfunktion, sie kennen das Sexualobjekt nicht – sie sind autoerotisch und ihr sexuelles Ziel liegt in der Macht.“ der erogenen Zone sagen wir vorab, dass diese Zeichen ihre Bedeutung für die meisten anderen Manifestationen infantiler sexueller Wünsche behalten.“ Die von Freud genannten Zeichen erlauben es uns, von der mit der Schleimhaut des Nasopharynx, beispielsweise beim Atmen nach der Geburt, verbundenen Libido als einer infantilen sexuellen Manifestation mit drei Zeichen nach Freud zu sprechen: a) verbunden mit einer wichtigen Körperfunktion – nämlich Atmen, b) Libido ist autoerotisch, d.h. zielt auf den eigenen Körper ab und nicht auf den Körper eines anderen, c) das Ziel steht unter der Dominanz der erogenen Zone – das heißt, das Ziel besteht gerade darin, diese spezifische Zone, im Falle der Atmung – die Schleimhaut zu stimulieren der Nase und des Nasopharynx. Wenn die Schleimhaut der Nase und des Nasopharynx als dieselbe erogene Zone und dieselbe Schleimhaut wie die Schleimhäute von Mund, Anus und Genitalien anerkannt wird, dann ergibt sich daraus die Notwendigkeit, die Existenz eines so wichtigen Triebbestandteils wie zu postulieren nasale Libido, analog zur oralen, analen und phallischen Libido (Genital). Wir glauben, dass das Ein- und Ausatmen als rhythmischer Vorgang einen masturbatorischen Effekt in Bezug auf die nasale erogene Zone haben und ein Gefühl von Orgasmusvergnügen hervorrufen kann. Um das mit dem Atmen verbundene Gefühl eines Babys oder Erwachsenen zu veranschaulichen, möchte ich eine Beschreibung der Freude geben, die einem offenen Forum und einem Thema entnommen ist, das der Autor eloquent nannte: „Ich atme Glück ein, ist das möglich?“: „Guten Tag allerseits!!! Gestern Abend ging ich die Straße entlang und konnte nicht verstehen, warum in meiner Seele so ein Jubel herrschte!!! Ich atmete die Luft ein und wollte unbedingt lachen!!!)) Ich habe gelacht!!! Und heute ist es dasselbe)))!!! Lasst es so weitergehen!!! Die Hauptsache ist, dass jemand „Art“ nicht um 03 anruft !!!)))))))) Obwohl mein Leben das gleiche ist, ist meine Arbeit die gleichen, die Straßen, auf denen ich gehe, sind gleich !! ! Ich möchte den Menschen mit dem Beruf des Psychologen danken!!! Mit wem ich die Gelegenheit hatte, an dieser Website zu arbeiten.“ Gleichzeitig ist es eine Tatsache, dass es in den uns bekannten Sachregistern der psychoanalytischen Literatur und den psychoanalytischen Wörterbüchern keinen Suchindex oder Artikel „Atmung“ gibt. In den Texten selbst wird die Atmung als Körperfunktion oder mentale Repräsentation äußerst selten thematisiert und erwähnt. René Spitz erwähnt die normale Atmung nur im Zusammenhang mit O. Ranks Vorstellung vom Geburtstrauma: „Von Anfang an sind wir einer so starken Frustration ausgesetzt, dass Rank (1924) sie mit einem Trauma verwechselte.“ Wir sprechen von Asphyxie bei der Geburt, die einen Übergang vom embryonalen Gasaustausch zur Lungenatmung erzwingt. Darauf folgen immer wiederkehrende Frustrationen in Form von Hunger und Durst... Der nächste wichtige Schritt ist die Entwöhnung... was mehr Autonomie erfordert...“ (Rene Spitz, „Das erste Lebensjahr“ – M.:GERRUS, 2000; S.152). Gleichzeitig erwähnt R. Spitz an anderer Stelle die Pathologie der Atemwege und spricht von „psychotoxischen Störungen“ aufgrund der primären Ablehnung des Babys durch die Mutter: „Im Extremfall fällt das Neugeborene mit Cheyne-Stokes ins Koma.“ Atmung, außergewöhnliche Blässe und verminderte Empfindlichkeit.“ (ebd., S. 209). Eine Auseinandersetzung mit dem Thema Atmung durch andere Vertreter der Triebtheorie oder der Objektbeziehungstheorie ist uns nicht bekannt. Die psychoanalytische Bedeutung der Atmung wird von einem Vertreter der bionischen Theorie des psychoanalytischen Feldes erwähnt: Im Rahmen eines langen Ausbildungsprogramms, das der italienische Psychoanalytiker Fulvio Mazzacane in den Jahren 2014-2016 noch in Moskau durchführte, äußerte sich dieser wie folgt im Seminar (Zitat aus meinen Notizen): „Innerhalb der analytischen Sitzung kann man die „Oszillation“ des Analytikers auf drei Ebenen betrachten: zwischen der schizoid-paranoiden Position und der depressiven Position – das ist der respiratorische Aspekt des Feldes, wie „Inhalation“. -Ausatmung". Die Oszillation des Analytikers zwischen den Container-Container-Positionen ist der Ernährungsaspekt des Feldes. Das Schwanken zwischen der negativen Fähigkeit des Analytikers und der ausgewählten Tatsache ist eine Funktion des analytischen Feldes und des Analytikers.“ Die Verwendung des Atmungsaspekts des Ein- und Ausatmens als eine Art Bild oder Metapher ist an sich äußerst wichtig, da sie zeigt, dass es unmöglich ist, die mentale Funktion zu verstehen, ohne die Atmung als mentale Repräsentation zu berücksichtigen, ebenso wie es unmöglich ist, die Atmung zu verstehen mental ohne orale, anale oder genital-phallische Repräsentationen. Interessant ist auch das Zitat aus der Figur der Typhoanalyse (eingehende Analyse) Yu.R. aus Perm: „Nach der Geburt lösen lokal auftretende Spannungen im Atemzentrum einen pendelartigen Atemvorgang aus. Es ist für uns völlig unverständlich, warum Freud und Psychoanalytiker, die an der Theorie der stufenweisen Entwicklung der Libido festhalten, das Atmungssystem völlig ignorierten. Aus welchem ​​​​Grund die Libido, die das Verdauungs- und Ausscheidungssystem nicht mit ihrer königlichen Aufmerksamkeit umgeht, das Atmungssystem, das übrigens zuerst zu funktionieren beginnt, völlig ignoriert, ist unklar (trotz der Tatsache, dass in der Klinik für psychische Störungen Atemprobleme auftreten). sind überall zu finden und in vielen philosophischen Systemen wird dem Atem (Prana) der wichtigste Platz im dualen Leben-Tod-Paar eingeräumt. Das Leben, dessen wichtigster Teil die Libido ist, wird normalerweise vom ersten bis zum letzten Atemzug definiert und nicht von der ersten bis zur letzten Nahrungsaufnahme oder vom ersten bis zum letzten Stuhlgang, oder noch mehr, vom ersten bis zum letzten Geschlechtsverkehr.“ (Vagin Y.R. „Der Todestrieb (Dialog mit Schmidt-Helerau)“ – Perm: PONITSAA, 2004) Gemäß der Frage im Titel: Warum ignorierte Freud die Nasenschleimhaut als erogene Zone? Oder – psychoanalytischer ausgedrückt – warum hat er es aus dem Bewusstsein verdrängt? Vielleicht war die Frage der Nasenerotik (ähnlich wie Freuds bekannter Fall, die Urheberschaft der Idee der Bisexualität zu vergessen) nicht ohne den Einfluss einiger wichtiger Umstände der Identität von Sigmund Shlomo Freud und seiner Beziehungen zu seinem Vater und mit einem wichtigen Freund. Dieser Freund, Wilhelm Fließ, ist ein Berliner HNO-Arzt, d.h. Als Spezialist für die Nasenhöhle verfasste er während ihrer Freundschaft das Werk „Über den ursächlichen Zusammenhang zwischen der Nase und den weiblichen Geschlechtsorganen“ und den Artikel „Neurose des Nasenreflexes“. Als sich die Theorie der Psychoanalyse noch in der Entwicklung befand, lud Freud Fliess ein, eine chirurgische Operation an seinem Patienten und Freud selbst durchzuführen. J. Masson charakterisiert diese Geschichte in seinem Werk „The Assault on Truth“ (Masson JM The Assault on Truth. // Pocket Books, 1984) als „... eine dramatische Episode, die aus der offiziellen Veröffentlichung der Korrespondenz zwischen Freud und W. gestrichen wurde . Fließ.“ Ja, diese Episode wurde erneut verdrängt – nämlich von Anna Freud und Ernest Jones, die bei der Veröffentlichung von Freuds Briefen an Fließ auf ihrer Ausgrenzung bestanden. So wird diese Geschichte von einem anderen Autor in „The History of Modern Psychology“ (Thomas H. Leahey. – 3. Auflage – St. Petersburg: Peter, 2003) kurz zusammengefasst: „Freud hatte einen Patientennamens Emma Eckstein (von 1892 bis mindestens 1897), die unter Bauchschmerzen und Menstruationsstörungen litt. Wir wissen, dass Freud Masturbation als pathogen ansah und Fliess‘ Ansicht zustimmte, dass Masturbation Menstruationsbeschwerden verursacht. Darüber hinaus sagte Fliss, dass eine Operation an der Nase die Masturbation und damit die dadurch verursachten Probleme stoppen könne. Freud brachte Fließ nach Wien (Februar 1895), um Emmas Nase zu operieren. Möglicherweise war dies Fließ‘ erste Operation (März 1895); jedenfalls kam es nach der Operation zu keiner Genesung. Emma Eckstein litt nach der Operation unter Schmerzen, Blutungen und eitrigem Ausfluss. Schließlich rief Freud einen Wiener Arzt, der etwa einen halben Meter Mull aus Emmas Nase entfernte, den Fließ aufgrund seiner Inkompetenz dort gelassen hatte. In diesem Moment begann Emma zu bluten, sie wurde blass und wäre fast gestorben. Der Anblick der sterbenden Emma Eckstein erschreckte Freud so sehr, dass er weglief und nur dank des von der Frau des Arztes mitgebrachten Brandys zur Besinnung kam. Ich finde es ziemlich bemerkenswert, dass Emma Eckstein weiterhin bei Freud in Therapie blieb. Sie litt weiterhin unter Schmerzen und gelegentlich spontanem, sehr starkem Nasenbluten. Zunächst gab Freud zu, dass Fliess für ihr Leiden verantwortlich sei. Er schrieb an Fliess: „Also waren wir ihr gegenüber unfair; sie war nicht abnormal“ – litt aber unter Fliess‘ Fehlern und letztlich auch unter Freud selbst, der sie den inkompetenten Manipulationen von Fliess aussetzte. Allerdings kehrte Freud dann zum psychologischen Verständnis der Blutung Emma Ecksteins zurück. Ungefähr ein Jahr, nachdem sie beinahe gestorben wäre, am 4. Juni 1896, schrieb Freud, dass Emma „nach ihrem Willen“ weiter blutete. Die Gründe für ihr Leiden liegen in ihrem Kopf und nicht in ihrer beschädigten Nase.“ Und so beschreibt Geller Jay die Umstände: „Als V. Fliess im Januar-Februar 1895 in Wien ankam, um Emma Eckstein und Freud zu operieren , er und Freud hatten bereits fast acht Jahre lang korrespondiert. Selbst wenn wir Fliess‘ Fachgebiet HNO-Heilkunde außer Acht lassen, offenbart ihre Korrespondenz neben häufigen Nasen- und Kokain-bedingten Beschwerden eine buchstäbliche Obsession mit der Nase und Nasalität. Freud versuchte, Fließ‘ Erkenntnisse über die Nase in seine eigene psychologische Theorie einzubeziehen. Bereits Ende 1892 musste er einen Patienten mit Geruchshalluzinationen behandeln. Tatsächlich enthält seine Beschreibung des Falles Lucy R. die erste klare Beschreibung des aktiven Prozesses der Verdrängung ...: „Um es vorweg zu sagen: Die Erinnerung riecht schlecht, genauso wie das Objekt in der Gegenwart schlecht riecht; Und so wie wir unser Riechorgan (Kopf und Nase) angewidert abwenden, wenden sich das Vorbewusstsein und das Bewusstsein von der Erinnerung ab. Das ist Unterdrückung.“ (Geller Jay, „On Freud's Jewish Body“ / Fordham, NY, - 2007, S. 78) Hier sehen wir die Bedeutung, die Freud laut Geller den Geruchs- und Atmungsorganen beimisst. Zehn Jahre später, mit der Veröffentlichung von „Drei Essays...“ im Jahr 1905, herrschte Stille über das Atmen. Was geschah zwischen 1895 und 1905? Insbesondere ein äußerst wichtiges Ereignis für jeden Mann – am 23. Oktober 1896 starb Freuds Vater, woraufhin Freud im selben Monat mit seiner Selbstbeobachtung begann. Aus der Sicht der psychischen Ökonomie könnte man annehmen, dass die Erfahrung des Verlusts des Vaters der Preis war, der für die Selbstbeobachtung gezahlt wurde. Der Bruch mit Fliess könnte der Preis gewesen sein, der für die Entstehung der Theorie des Unbewussten und der Traumtheorie gezahlt wurde ... und die „Unterdrückung“ der libidinösen Bedeutung des Atmens könnte ein symptomatischer Preis für die Formulierung im nächsten gewesen sein zehn Jahre Libidotheorie in „Drei Aufsätze zur Theorie der Sexualität“ (1905). Freud hatte sein ganzes Leben lang Kokain geschnupft und stark geraucht – diese Tatsache legt nahe, dass er die nasale Libido direkt entlud und so die Verdrängung des Atems als psychische Repräsentation sowohl in seinem Bewusstsein als auch im psychoanalytischen Diskurs verstärkte. Darüber hinaus ist der Faktor Atmung und körperliche Entspannung in der Tatsache präsent, dass Freud einige seiner Kollegen analysierte (z. B. Max Eitington, ein Mitglied des Secret).Freud selbst erwähnte indirekt die Bedeutung des Atmens für das Verständnis der Spiritualität, tat dies jedoch nicht Atmung und Libido verbinden – in seinem letzten Werk „Der Mensch Moses und die monotheistische Religion“ (1939), eher symptomatisch an der Schwelle zum Tod bzw. zur Euthanasie und bereits in der Emigration veröffentlicht, schrieb Freud: „Der Mensch kam auf die Idee von der Existenz bestimmter „spiritueller“ Kräfte, also solcher, die mit den Sinnen, insbesondere dem Sehen, nicht wahrgenommen werden können, die aber dennoch eine unbestrittene, sogar äußerst starke Wirkung haben. Wenn wir dem Zeugnis menschlicher Sprachen glauben, entstand das erste spirituelle Bild aufgrund der Luftbewegung, denn das spirituelle Prinzip selbst erhielt seinen Namen vom Blasen des Windes („animus“, „spiritus“, auf Hebräisch – „ruach“) ). So entstand die Idee der „Seele“ als eine Art spiritueller Kern der Persönlichkeit. Beobachtungen haben diesen „Ruach“ im menschlichen Atem entdeckt, der mit dem Tod aufhört; Noch heute sprechen wir davon, dass der Sterbende „seinen letzten Atemzug tut“. Von nun an öffnete sich dem Menschen das Reich der Geister, und er begann hastig, alles, was in der Natur existiert, mit der Seele auszustatten, die er in sich selbst entdeckte. Die ganze Welt vergeistigte sich, und die Wissenschaft, die viel später erschien, stand vor der schwierigen Aufgabe, den ursprünglichen Zustand der Dinge wiederherzustellen – und vollendete sie gleichzeitig in seinem früheren Werk „Die Zukunft der Dinge“. Eine Illusion“ (1927), die sich speziell der Religion widmet (wie in dem Werk „Die Unzufriedenheit der Kultur“, 1930), sagt Freud nichts über Spiritualität, über Geist, über Atmung. Obwohl ein Jahr zuvor, im Jahr 1926, Jung, ein weiterer ehemaliger Kollege Freuds, einen Vortrag zum Thema Spiritualität hielt und Folgendes sagte (was Freud zwölf Jahre später sehr nahe an dem Text in Moses sagte): „Bei der Diskussion des Zusammenhangs zwischen Geist und Leben. Man muss sich vor der Gefahr hüten, sich in Worten zu verlieren. Doch wie sonst könnten wir diese Sachverhaltskomplexe begreifen, außer durch verbale Konzepte ... Natürlich sind die Wörter „Geist“, „Leben“ seit der Antike vertraut und sogar bekannt ... und wurden von mehreren Denkern auf dem Schachbrett platziert vor tausend Jahren. Wahrscheinlich entstand das Problem in der Antike, als jemand bemerkte, dass der lebendige Atem, der mit seinem letzten heiseren Atemzug den Körper eines Sterbenden verließ, nicht nur Luft bedeutete. Daher ist es kaum ein Zufall, dass lautmalerische Wörter – ruach (Hebräisch), rukh (Arabisch), roho (Swahili) (und ukrainisches „rukh“ – Anmerkung des Autors) – ebenso eindeutig Geist bedeuten wie griechisches „pneuma“ oder lateinisches spiritus. " (K.G. Jung, Berichtsreihe „Über Natur und Geist“, Bericht 29.10.1926, Augsburg, Literarische Gesellschaft, „Seelenprobleme unserer Zeit“ (Flint Publishing House, M. - 2006., S. 271 - Artikel „Geist und Leben“) Freuds bekannte negative Kampfbereitschaft gegenüber der Religion hinderte ihn also nicht daran, auf eigene Faust – oder, wie das obige Zitat andeutet, mit Hilfe von Jung – den Zusammenhang zwischen Spiritualität (Geister, Geist) zu erkennen. Aber vielleicht war es genau diese Kampflust, die Freud daran hinderte, Atmung und sexuelles Verlangen im Rahmen der Libidotheorie miteinander zu verbinden Hat er die Theorie der Libido nicht aufgegeben? Warum hat er dies nicht mit der ursprünglichen Formulierung der Theorie der Libidoentwicklung im Jahr 1905 in „Drei Essays“ getan? Hätte die nasale Libido postuliert, hätten Religiosität und Spiritualität ihre libidinöse Grundlage erhalten – auch in der mit der Atmung verbundenen partiellen sexuellen Anziehung, als Folge davon wäre die Legitimation von Spiritualität und Religiosität durch die Psychoanalyse selbst als eine Sublimierung und das „normale Schicksal“ erfolgt des Triebes“ und nicht als Symptom, als pathologische „Kollektivneurose“ oder als „Wahnvorstellung“ (Freud, „Die Zukunft einer Illusion“, 1927). Eine Legitimierung der Religion aus der Perspektive der Trieb- und Libidotheorie würde delegitimierenFreuds Anspruch, die Psychoanalyse als „säkulare Kirche“ zu etablieren – nicht nur als Ideologie, sondern auch als Hierarchie. Wir können von Hierarchie in der Psychoanalyse nicht nur aufgrund der etablierten dreistufigen hierarchischen Struktur der Ausbildung und Praxis Analysand-Analytiker-Supervisor (Wiederholung der kirchlichen Hierarchie Laie-Priester-Bischof) sprechen, sondern auch im Zusammenhang mit der historischen Tatsache des Funktionierens des „Geheimen Komitees“ bestehend aus den sieben engsten Mitaposteln, deren Mitglieder Freud – nein, nicht mit Kreuzen am Körper – goldene Ringe mit eingelegten antiken Edelsteinen (nein, keine Partikel des Heiligen Kreuzes) versah. Freud hatte Jupiter in seinem Ring, auch bekannt als Zeus. Wenn wir über religiöse Symbolik sprechen, zeigte Freud Interesse nicht nur an der heidnischen Antike. Ob zufällig oder nicht, der Tag seiner Sterbehilfe – und wir wissen, dass Freud großen Wert auf die Symbolik von Zahlen und Daten legte und aus freien Stücken verstarb – wurde von Freud, der von Geburt und Erziehung her Jude war, festgelegt es am wichtigsten jüdischen Feiertag – Jom Kippur, dem Fest der Reinigung (Sühne, Tag des Gerichts), dem einzigen Tag, an dem das Fasten nach dem Gesetz Moses eingeführt wurde, und nur an diesem Tag, einmal im Jahr, während des Jerusalemer Tempels existierte, betrat der Hohepriester das Allerheiligste des Tempels und besprengte die Wände mit dem Blut einer Opferziege und einer weiteren Ziege – Absolution – mit einer Liste der Sünden, die sie in die Wüste schickten. Yom Kippur ist ein bewegender Feiertag im Kalender, wie das christliche Ostern. Wenn die Analogie dieser beiden Feiertage stimmt (und zumindest in dem Teil, dass beide Opferböcke als Prototypen des Messias Jesus gelten), dann wollte Freud wie ein Christ am Jom Kippur sterben, um in den Himmel zu kommen An Ostern zu sterben bedeutet, ins Paradies zu kommen. Im Jahr 1939 fiel dieser Feiertag auf den 23. September... Darüber hinaus erhielt Freud von seinem Vater, dessen Einfluss enorm war, eine tiefe spirituelle Ausbildung. Dafür gibt es mehrere Belege. An seinem 35. Geburtstag im Jahr 1891 schenkte sein Vater Sigmund nicht irgendetwas, sondern eine Bibel, höchstwahrscheinlich die jüdische Thora. Darüber hinaus in einem neuen Einband, und nicht nur ein Geschenk, sondern auf dem Vorsatzblatt eine Widmung an seinen Sohn wie diese: „Mein lieber Sohn, als du sieben Jahre alt warst, berührte dich der Geist Gottes zum ersten Mal und sprach dich an Sie mit den Worten: „Lesen Sie dieses Buch, das von Mir geschrieben wurde; Sie erhalten Zugang zu Quellen des Wissens, des Verständnisses und der Weisheit. Dieses Buch der Bücher enthält den Reichtum, den die Weisen auf der Erde gesammelt haben. Hier schöpften die Gesetzgeber den Ursprung ihres Wissens. Sie sahen in diesem Buch eine Vision des Allmächtigen, Sie hörten ihm bereitwillig zu und erreichten viel, indem Sie auf den Flügeln des Geistes schwebten. Seitdem ist dieses Buch in meinem Besitz wie zerbrochene Tafeln in einer Arche. Heute, zu deinem 35. Geburtstag, habe ich es in einen neuen Ledereinband gesteckt. Aufruf: „Steh auf und singe ein Lied!“ Ich übergebe es dir zum Gedenken und als Erinnerung an die Liebe deines Vaters, der dich mit ewiger Liebe liebt. Jacob, Sohn von Rabbi Shlomo Freud. (Zitat basierend auf zwei Büchern: J. Berke, Der verborgene Freud, seine chassidischen Wurzeln. – Karnac Books, GB – 2015; R. Webster, „Warum Freud falsch lag“ – Moskau: AST, 2013.) In diesem kurzen väterlichen In In der Inschrift, die uns sagt, dass Sigmund seit seinem siebten Lebensjahr damit beschäftigt war, das Alte Testament zu lesen und zu studieren, erwähnte der Vater den Geist Gottes zweimal, was im Kontext unserer Studie sehr spezifisch ist. Der Vater erwähnte auch Weise und Gesetzgeber, die Wissen sammelten und nutzten – damit stellte der Vater Sigmund ihnen gleich. Und nicht nur das: Sein Vater gab Sigmund einen zweiten Vornamen – Shlomo, auf Russisch – Salomo – er war ein König, der Sohn von König David, der Autor von vier Büchern des Alten Testaments, darunter das erotische Hohelied und das Buch der Sprüche, der Erbauer des Jerusalemer Tempels, der Besitzer beispielloser Weisheit (jeder kennt „Salomos Entscheidung“ darüber, welcher der beiden Mütter er das Kind geben soll...). Im Allgemeinen hatte Sigmund in der Person seines Namensvetters Solomon ein würdiges Identifikationsobjekt, dessen Identifikation zumindest die Erstellung einer Theorie auf der Ebene der Psychoanalyse erfordern konnte. Übrigens wissen wir wenig über Freuds religiöse jüdische Erziehung, weil vielleicht viele Beweise vorliegenIn den Tagebüchern verbrannte er, in seinen Worten, speziell, um Biographen die Arbeit zu erschweren... Für diejenigen, die ihr Bewusstsein für diese Seite von Freuds Persönlichkeit erweitern möchten, die entweder unterdrückt oder abgespalten blieb, empfehle ich die Lektüre Buch von J. Berke „Hidden Freud – Chassidismus wie seine Wurzeln“ (J. Berke, The Hidden Freud, his hassidic Roots. – Karnac Books, GB – 2015). Wenn wir über jüdische Bildung im Allgemeinen und Freuds Bildung im Besonderen sprechen, Wir können sagen, dass Judentum und Spiritualität (wie Christentum und Spiritualität) ein und dasselbe sind, denn im Alten Testament geschieht die gesamte heilige Geschichte durch die Kraft und das Wirken des ständig erwähnten Geistes Gottes (im Neuen Testament das Kommen des Der Heilige Geist wurde von Christus nach seinem Tod ausdrücklich versprochen. Doch Judentum ist neben Spiritualität auch Beschneidung, die für Freud eine sehr persönliche und praktische Bedeutung hatte. Geller Jay im Buch „On Freud's Jewish Body“ / Fordham, NY, - 2007) untersucht die Hypothese, dass für Freud die Operation, die Fliess an ihm im Kontext der Dreiecksbeziehung Freud-Fliess-Emma E. durchführte, eine symbolische Kastration bedeutete , oder „Nasenbeschneidung“, was im Zusammenhang mit der kulturellen Stellung der Juden in Wien eine besondere Bedeutung hat, in gewissem Sinne „kastriert“ oder in ihren Rechten verletzt (wir wissen, wie sich das auf meinen Vater Freud ausgewirkt hat, und zum akademischen Werdegang Freuds selbst), im Zusammenhang mit den spezifischen äußeren Merkmalen von Juden, denen aufgrund der Besonderheiten der jüdischen Küche (Zwiebeln, Knoblauch) eine relativ große Nase, verbunden mit dem Penis, und ein spezifischer individueller Geruch zugeschrieben werden. . Zu den relevanten kulturellen Faktoren der Wiener Gesellschaft zu Freuds Zeiten zählt Geller Jay auch Homophobie und Frauenfeindlichkeit. Im Kontext unserer Betrachtung des Atmens und der oben genannten Fakten können wir also feststellen, dass Freud auf einer unbewussten Ebene „kastriert“ wurde. von Fliess und seiner Nase „beraubt“, verlor seine „spirituelle Vision“, sein „Gefühl“, und die Theorie der stufenweisen Entwicklung der Libido erwies sich als „kastriert“ aus Rache an Fliess – seiner Nasenlibido beraubt, so die Vermutungen darüber was Freud von Fließ hörte. Infolgedessen erwies sich die Libidotheorie als praktisch ungeeignet, kastriert und daher wirkungslos, um einen solchen sublimierenden Mechanismus wie Spiritualität und Religiosität zu durchdringen und zu verstehen. Aber Rache an Fliess in Form eines Bruchs mit ihm und des anschließenden Verstummens seiner, Fließ-Ideen sowie der skandalösen Einführung von Fragen der genitalen Sexualität in die „Atmosphäre“ des katholisch-christlichen Wien „im Geiste“ und die Diskriminierung von Juden sei ein „sekundärer psychischer Vorteil“. Der „primäre Nutzen“ im Sinne der verdrängten infantilen Sexualität war Ausdruck zweier widersprüchlicher Impulse: Indem Freud Atmung und Spiritualität aus seiner Libidotheorie ausschloss, „kastrierte“ er sich selbst, verließ „das Heilige, das Heilige, das Väterliche“ und gab es zurück ” – gegenüber seinem Vater (und sogar gegenüber seinem Großvater, Rabbi Shlomo) – und drückte damit extremen Respekt und Gehorsam gegenüber seinem Vater aus, aber gleichzeitig richtete er die Aggressivität seines Vaters auf sich selbst und seine Haupttheorie und beraubte sie eines lebenswichtigen, „spiritualisierender“ und „lebensspendender“ Teil, wie Luft – oder „befruchtender“ wie ein Phallus – Teil. Die Theorie der Libido und die Theorie der infantilen Sexualität, die den „Kastrationskomplex“ zur Schau stellte, als ob sie selbst, während sie darunter litt, „mit einer Nase“ zurückblieb (ein sehr charakteristisches russisches Sprichwort), also gleichzeitig Zeit, „ohne Nase“. Was gerade für die Psychoanalyse symptomatisch ist, deren Aufgabe es gerade ist, „die Nase in die Angelegenheiten anderer Menschen zu stecken“. Für uns als moderne Analytiker und einfach lebende Menschen bleibt die traurige Konsequenz, dass die sexuelle Revolution unter dem Banner der Libidotheorie stattfand. aber ohne eine wichtige Komponente der Libido – die nasale, ohne Berücksichtigung der Bedeutung der nasalen Komponente der Libido für ein normales Liebesleben und gesunde Objektbeziehungen, auch im Kontext der Theorie der Objektbeziehungen – unverständlich Aus Sicht der Triebtheorie - in diesem Fall eine solche verhaltensaffektive Manifestation oder ein Charakterzug, der uns auf die nasale Libido zurückzuführen ist, wie„Inspiration“, obwohl die Charaktereigenschaften anderer Stadien der Libidoentwicklung – oral, anal, phallisch – von Freud selbst und Karl Abraham ausführlich beschrieben und untersucht wurden. Ohne ausreichendes Verständnis aus der Sicht der Libido, solche klinischen Symptome wie Verschiedene respiratorische Konversionssymptome wie Atembeschwerden, nervöser Husten, Erstickungsangst, Panikattacken, respiratorische Psychosomatosen (Asthma, Lungenentzündung etc.) wurden im Rahmen des Langzeitausbildungsprogramms des Schweizer Analytikers Markus Fay in Moskau in der Im Zeitraum etwa 2012-14 musste ich ihn zum Thema „über die Gründe für den Verlust des ursprünglichen Geistes durch die psychoanalytische Praxis und Theorie“ sprechen hören – und in dieser Formulierung fällt auch die Erwähnung von „Geist“ auf, um etwas Lebenswichtiges zu bezeichnen - als „spirituell“ (und daher respiratorisch) und nicht beispielsweise als „nährend“ oder „ausscheidend“ oder im Zusammenhang mit der Fortpflanzungsfunktion. Unsere Antwort ist, dass es ursprünglich keinen „Geist“ in der Libidotheorie gab; der „Geist“ wurde von Freud der Religion überlassen – jetzt, im Laufe der Zeit, ist diese Tatsache deutlicher geworden. Und wenn man den Eindruck gewinnt, dass es in der psychoanalytischen Theorie und Praxis einen „ursprünglichen Geist“ gab, dann ist es wichtig zu erforschen und festzustellen, um welche Art von „Geist“ es sich handelte. 2. Analytische Illustration zur Frage der nasalen Libido. Voraussetzung für die Auseinandersetzung mit dem oben genannten Thema der libidinösen Bedeutung der Atmung ist unter anderem die von uns von November 2003 bis April 2009 durchgeführte Psychoanalyse einer Frau. Die Klientin (nennen wir sie A.) war zum Zeitpunkt der Kontaktaufnahme eine 33-jährige Frau, nie verheiratet, ihr Sohn war 7 Jahre alt. Etwa ein Jahr nachdem ich eine andere Analyse beendet hatte, die ich zwei Jahre lang bei einer Psychoanalytikerin durchgeführt hatte, kam ich zur Analyse. Seit 1,5 Jahren wird die Analyse intermittierend, in einmaligen Sitzungen auf Wunsch des Kunden durchgeführt. Die Analyse wurde ständig überwacht. Nach einer sechsmonatigen Pause fand am 3. Dezember 2008 eine Sitzung statt, deren Manifestmaterial aus Geschichten über schmerzhafte Beziehungen zu bereits betagten Eltern bestand, darüber, wie ihr Sohn das Geld gespart hatte, das sie ihm für den Besuch gegeben hatte Unterricht, lud seine Klassenkameraden zu seinem Geburtstag ins Café ein, aber sie lehnten ab, und der Sohn zerriss die Banknoten sowie Geschichten über seine eigenen erheblichen Kreditschulden bei Banken. Irgendwann atmete ich unwillkürlich lange und etwas geräuschvoll ein und aus. Dies erregte die Aufmerksamkeit des Kunden, der ihm gegenübersaß. Sie fragte: „Warum seufzst du so schwer, Dmitry?“ Ich habe nichts gesagt. Die Sitzung war bald abgeschlossen, der Klient weigerte sich, sich auf die nächste Sitzung zu einigen, da aufgrund der Aufarbeitung meiner Erfahrungen mit Hilfe der Supervision keine Einigung über das nächste Treffen erzielt werden konnte , Ich hielt es für angemessen (normalerweise praktiziere ich keine SMS-Kommunikation mit Klienten), dem Klienten per SMS folgende Nachricht zu senden: „Anna, ich habe während der Sitzung schwer geatmet – es gab ein psychologisches Gefühl der Erstickung.“ Drei Minuten später kam die Antwort: „Es stellte sich heraus, dass ich Sie und V. (Sohn) auch erwürgt habe.“ Ich habe nicht geantwortet. Einen Tag später, ungefähr zur gleichen Zeit, kam eine weitere SMS von A.: „Denken Sie daran, im Sommer habe ich über erdrückende Beziehungen gesprochen. Jetzt hast du es auch gespürt.“ Meine Antwort darauf: „Es stellte sich heraus, dass ich die Erstickung so stark gespürt habe, dass ich es in Ihrer Gegenwart nicht verstehen konnte. Daher findet die Kommunikation nach der Sitzung statt.“ Die Antwort des Klienten: „Das Gleiche kann ich über mich selbst sagen, über alle vorherigen Sitzungen und insbesondere über die allererste Phase der Analyse. Etwa fünf Tage später gab es eine Anfrage für eine Analysesitzung, die am 19. Dezember stattfand.“ In dieser Sitzung sagte die Klientin zunächst: „Sie war froh, dass ich über Strangulation gesprochen habe.“ In der zweiten Hälfte der Sitzung wandte sich A. ihren frühen Erinnerungen an die Strangulation zu: dass das Würgen mit den Händen für sie persönlich bedeutete, sie am Hals zu packen, dass ihr älterer Bruder sie oft mit einem Kissen erstickte, dass ihr Sohn manchmal verlangte : „Wirf alles auf mich und steh auf deinen Füßen“, dass sie Fotos von der Hinrichtung von Zoya Kosmodemyanskaya durch die Deutschen sah und wie sie darauf den Kopf auf die Seite legte. Nach einiger Pause für.