Dall'autore: questa è la base per un ampio campo di ricerca, sia in un nuovo sguardo alle crisi legate all'età e alle loro radici archetipiche, e per gli studi culturali. Critica d'arte archetipica, crisi legate all'età e il percorso dal tradizionalismo al postmodernismo[b][i]. [/b] In questo lavoro esamino il dipinto di I.E. Repin “Nicola di Myra salva tre condannati dall'esecuzione” (Dipinto – qui https://www.b17.ru/photo.php?foto=1006) utilizzando il metodo di “sogni di ricerca archetipica”, descritti nel mio libro (scritto in collaborazione con E. Naidenov e A. Isyomin) “Studio archetipico dei sogni”. Lo studio del dipinto si basa sull'ipotesi che le opere di cultura (in particolare la pittura) , divenuti dei classici, rappresentano un certo messaggio dell'inconscio collettivo, e da questo punto di vista possono essere considerati come un sogno generato dall'inconscio collettivo Quindi: entro nel quadro e mi ritrovo in mezzo alla folla che circonda il boia,. il condannato inginocchiato davanti al boia, gli altri due condannati in uno stato di orrore ed eccitazione, congelati nell'attesa dietro le quinte. La mano di Nicola di Myra ferma la spada del boia alzata sopra la testa del condannato. C'è una folla in giro. Sono in questa folla. La folla attende lo spettacolo: l'esecuzione. Sullo sfondo ci sono le montagne. Metto in evidenza alcune immagini principali che mi interessano di più e questo dimostra la mia libertà di interpretazione della trama: - il boia, - Nicola di Myra, - il condannato in ginocchio, - altri due condannati incatenati... - la spada è un simbolo separato, che fornirà una transizione all'argomento successivo. Inizierò con l'immagine del boia: un uomo gigante, un ciclope, un robot - che fa spassionatamente il suo lavoro, ricordo il film su Khoja Nasreddin - l'episodio in cui l'emiro ha condannato a morte una dozzina o più persone che considerava i correttori Nasreddin, e poi Nasreddin gli chiede di lasciarli andare se si conosce il nome del principale nascondiglio, ricordo che queste persone condannate mentono a faccia in su sui patiboli e le asce sollevate sopra di loro, poi ricordo i nomadi, i mongoli, la testa dell'ascia, il freddo impassibilità del boia: ecco cosa sembra essere il simbolo principale in cui mi incarno come boia. Io sono il carnefice. Anche i miei occhi sono sfocati, sono completamente distaccato da quello che sto facendo, è solo lavoro, la spada che ho in mano fa movimenti monotoni, vedo dove colpire, ma le persone per me sono ritagli di cartone. Per qualche ragione voglio dire che sono l'incarnazione stessa della filosofia tradizionalista [ii], per la quale la vita umana non ha importanza, è importante solo la volontà di Dio, come la intendo io o come mi è stata instillata. Taglio e taglio teste, sempre più nuove persone vengono deluse, quando all'improvviso sento che non posso continuare il mio movimento monotono: qualcuno con una mano forte mi ha afferrato la mano con una spada. Nel mondo interiore, sono un boia, io simboleggiano la manipolazione di persone che, inoltre, sono loro stesse esposte alla manipolazione, apparendo come figure di cartone: zombi. Sono quella forza impersonale che si trova nello spazio del tradizionalismo, le persone non sono importanti per me, sono importanti solo alcuni super-compiti stabiliti da qualcuno, i compiti del mondo degli ideali astratti. Questo compito in questo caso è stato assegnato da Kronos, come credo. Il compito è entrare nello spazio dello Spirito, per il quale le esperienze mentali non hanno valore, e tutto ciò che è connesso con la vita delle persone, la loro sofferenza, la paura dell’esecuzione, ecc. - tutto questo è maya, illusione. E in questa illusione qualcuno taglia la testa a qualcuno. Lo spirito osserva spassionatamente il gioco di questi elementi. Il compito dello Spirito è muoversi verso l'obiettivo: unione con il trascendentale, spersonalizzazione, cancellazione dell'ego. In questo caso le figure dell'Ombra vengono cancellate, non le vedo, come carnefice, come qualcosa che compie la volontà dello Spirito, colui che mi tiene per mano. Sento solo che questa è una forza potente che non posso superare. Quindi io (V.L.) mi avvicino all'immagine e mi trovo vicino alla figura di Nicola di Myra, sento un potente flusso di energia e.Sono subito convinto che, nonostante la trama biblica, la forza che sta dietro l'immagine di Nicola di Myra sia Svarog, interessato all'integrità dell'Anima e dello Spirito. Svarog testimonia che lo Spirito non può trascurare le figure dell'Anima e raggiungere l'obiettivo con ogni mezzo, come ciò avviene implicitamente nel tradizionalismo. Ciò che è necessario è l'abbinamento di Spirito e Anima. Mondi, uno dei quali è descritto dal simbolo della croce - subordinazione, gerarchia, superiore-inferiore, meta, centro, ecc., e l'altro è descritto dal simbolo del rizoma - un labirinto, dove i percorsi imprevedibilmente tortuosi hanno tutti le possibilità immaginabili e inconcepibili: intersecarsi, passare parallelamente, fuggire, dove non esistono dualità superiore-inferiore, bene-male e altre dualità. Il mondo dello Spirito è incompleto senza l'Anima e viceversa. La croce deve essere unita al rizoma[iii]. Questo è ciò che Svarog sta aspettando. Questo è ciò che dovrebbe accadere, idealmente, a ogni persona. Successivamente, inserisco l'immagine di Nicola di Myra. Ho una duplice associazione con questa immagine: diffonde il cristianesimo e, quindi, è la forza che condanna a morte gli eretici, ma allo stesso tempo libera anche i tre condannati. Una strana gentilezza. Ciò, ancora una volta, è comprensibile se siamo all’interno del tradizionalismo, ma nella società moderna non lo capiamo più. Delle associazioni che ancora nascono: gli anziani cristiani, l'anziano Zosima dei fratelli Karamazov[iv], Optina Pustyn, dove andarono Tolstoj e Dostoevskij, Gesù, qualcuno severo e giusto... Mi sono abituato a questa immagine. Sono Nicola di Myra. Sento le ali dietro di me. Uno spirito disincarnato abita in me e ferma la mano del boia. A differenza del boia, vedo i volti delle persone, vedo dietro di loro i loro destini, le gioie e le sofferenze terrene, li vedo bambini, giovani, giovani, anziani, vedo la maleducazione e la commozione dei diversi momenti della loro vita, Vedo l'umanità in quelle persone che attendono l'esecuzione, vedo come sono tesi il collo e le spalle di chi è in ginocchio e aspetta stordito la morte. Vedo il suo destino dalla nascita a questo momento. Nel suo destino vedo qualcosa di molto importante, vedo in lui una persona, proprio come in quei due. Queste tre figure sono di per sé interessanti: quello inginocchiato sotto la spada alzata è un eretico convinto, il secondo è un giovane, a giudicare dall'abbigliamento femminile, una concubina, rappresentante di minoranze sessuali inaccettabili per la società tradizionale, la terza è un vecchio, posseduto da una sorta di forza, che il mondo cristiano è propenso a valutare come “impura”. Questi tre: il Persistente, il Depravato e il Malato sono ciò di cui le società tradizionali (da quella medievale a quella fascista) vengono solitamente epurate. Guardando al futuro, dirò che uccidere queste tre figure simboliche significa reprimerle nell’inconscio collettivo. E la repressione comporta effetti collaterali noti a chiunque abbia almeno un po' di familiarità con la psicoanalisi in una qualsiasi delle sue varianti: sintomi nevrotici o psicotici, ad es. la crisi della stessa società tradizionale, che portò alla scissione del tradizionalismo e all’emergere del modernismo. Il tempo ciclico divenne sovratemporale e apparve il percorso dell'eroe, il percorso dell'individuazione, il percorso dell'era del modernismo, ad es. epoca da Voltaire alla fine del XX secolo. Inoltre è più complicato, e questa è una deviazione dall'analisi dell'immagine, quindi io, Nicola di Myra, fermo la mano del boia. Dalla compassione - nella dimensione umana (la dimensione del modernismo) e anche dalla volontà di Svarog, che dirige il mondo ulteriormente dalla modernità alla postmodernità - alla creazione di mitologie individuali uniche. All'emergere di nuovi miti, tutti i tipi di varianti dei vari miti esistenti, tutti i tipi di interpretazioni, dove ogni mito ha l'orientamento dello Spirito, ma Psiche (Anima) in ogni mito vive secondo la geometria del rizoma e tutti questi i miti si intersecano lungo la geometria del rizoma e tra le innumerevoli possibilità delle loro traiettorie e le interpretazioni postmoderne non esclude la configurazione della croce e dell'asse cristallino dello Spirito del Mondo, su cui è cresciuta tutta questa “carne” del rizoma Io - Nicola di Myra - sono, a differenza del boia, nel pieno del samsara, ma allo stesso tempo sono anche nel nirvana. Se guardi l'immagine come se fosse qualcunatrama archetipica che si svolge nell'anima di ogni persona (che può svolgersi in ogni persona se il suo destino passa attraverso il contesto appropriato dell'Anima universale), allora alcune parti della personalità devono essere eseguite (cioè represse nell'inconscio). Per me, come Nicola di Mirlikiy, sono tutti preziosi, ascoltando la voce di Svarog, capisco che è impossibile raggiungere l'integrità se rimuovi qualcosa o qualcuno in te stesso, quindi Svarog, attraverso me, dà a queste ipostasi una possibilità di trasformazione e l'intero aggregato (l'Anima individuale, la società) - sull'integrità. Nicola di Myra è associato a una fase di transizione nello sviluppo della società - il modernismo e quella forma di tradizione che corrisponde ancora al processo storico - in questo caso, una forma di cristianesimo come la Riforma e il protestantesimo, e poi - l'umanesimo. Il corso della storia si è svolto in questo modo: prima dell'inizio del modernismo, hanno avuto luogo potenti movimenti ereticali, che hanno portato alla Riforma e al protestantesimo, e poi all'umanesimo. E quando si dice che dietro Nikolai c'è Svarog, allora questo non è più lo Svarog che era all'inizio dei tempi, questo è Svarog di uno dei nuovi miti che stanno accadendo proprio ora non accettare qualcosa in sé -questo, e Svarog impedisce lo spostamento nell'Ombra di ciò che non è accettato, dandogli una possibilità di trasformazione o semplicemente per la sua precedente esistenza sotto forma di personalità divisa (ricordo il libro di Deleuze e Guattari “Capitalismo e schizofrenia” - Anti-Edipo ci dà l'opportunità di creare liberamente mondi e miti, ci sono molte volte contemporaneamente - la metafora qui è “Il giardino dei sentieri che si biforcano” [v]). di un condannato che sta in ginocchio, aspettando che la spada gli colpisca il collo. Le mie mani sono premute sul petto in segno di impotenza, sono tutto teso, letteralmente pietrificato, e aspetto solo la risoluzione della tensione che ha raggiunto il suo apice. Sono il primo nemico del regime (o il centro dell'Ego), poiché incarno l'idea opposta: sono un eretico convinto, il “nemico” più pericoloso del mondo interno ed esterno. Essendomi manifestato nella consapevolezza, sulla superficie del mondo mi aspetto immediatamente la repressione (repressione). Ancora non so di essere stato salvato dall'esecuzione, dalla repressione, e il mio ulteriore destino dipende dall'interprete del mito (in questo caso, dall'autore del saggio, anche se parzialmente, poiché nella foto in qualche modo oggettivo modo che ci siano dei ben definiti, percepiti da qualsiasi persona sensibile, come una sorta di flussi di energia). Continuo ad approfondire l'immagine, che in questo caso funge sia da immagine proiettiva che da simbolo oggettivo dell'inconscio collettivo - nel luogo di questa intersezione avviene l'atto di creazione di un nuovo mito. Quindi... sono un ribelle. Ma, abituandomi al personaggio e sentendo l'evidente presenza di Nemesis nella foto, mi sento non un vero ribelle, ma un buffone, che mi gettava polvere negli occhi, inveiva contro ogni sorta di libertà, ecc. ma non pensavo che tutto ciò fosse grave e che avrei dovuto rispondere di queste prediche. Ho dato la mia forza a Nemesis per l'illusione di essere al sicuro dalla punizione, e quando la punizione si è avvicinata, non ero preparato internamente, motivo per cui ero così teso, e nella foto puoi vedere come i muscoli del mio collo e le spalle si gonfiarono. Non pensavo che tutto sarebbe andato così lontano, volevo mettermi in mostra, affermarmi attraverso questo. Mi avvicino alla foto e mi rivolgo a Nemesis: posso io, un ribelle clownesco, riprendere il potere che le ho restituito, restituirlo. a me stesso. A Nemesi non importa. Sento un afflusso di forza, maturità. Ero sulla linea Urano-Crono (Urano è la spada che colpisce). Ho circa quarant'anni (crisi di mezza età), e la mia essenza interiore è l'essenza di un'adolescente, perché nell'adolescenza, temendo la castrazione da parte della Grande Madre[vi], ho ceduto i miei poteri a Nemesis per l'illusione della sicurezza, e ora Rimango un Puer (un giovane che invecchia - opposizione a Crono), che a questa età sta vivendo un incontro inaspettato con chi è veramente. Svarog mi dà la possibilità di prendere la mia forza da Nemesis e il colpo della spada (Urano) viene deviato lontano da me. La mia ribellione giocattolo era diretta contro l’ordine mondiale, il centro, l’asse- Ego (di Dio). Ora ho la forza di integrarmi con l’ego o di formare una vera opposizione ad esso e trasformare il mondo interno (o esterno) in un mondo di pluralismo reale (!), non più un giocattolo. Se il resto dei pezzi seguirà questo, allora il nuovo mito sarà un mito sulla restaurazione del pluralismo, dove l’ego (dio) è solo uno dei pezzi degli scacchi di pari valore nel gioco della vita. Poi inizia la fase postmoderna, la fase dell'equivalenza di tutte le possibilità, di tutti i miti, e all'interno di ogni mito gli dei rimangono come supporti tradizionalisti. Ma non siamo ancora entrati nel postmodernismo. Per ora rimane l’orizzonte che si avvicina. Molte, molte persone hanno bisogno di rivolgersi alla Nemesi in questo mito per riprendere i propri poteri. Nel frattempo siamo al confine tra modernità e postmodernità e la strada è aperta, anche verso la regressione tanto auspicata dai conservatori e dai fondamentalisti tradizionalisti. Il quadro è ancora in una fase congelata. Per andare oltre, devi affrontare la spada. Questo simbolo (sostenuto da Urano) ci rimanda alla psicoanalisi strutturale[vii], al suo simbolo principale - il fallo (a cui allude la spada), e dalla psicoanalisi strutturale è emerso il postmodernismo teorico. Per entrare nella prassi del mondo postmoderno, dove si stanno creando nuovi miti, si è scoperto che è impossibile aggirare Jung, e soprattutto i post-junghiani - questo non è stato discusso fino ad ora in filosofia, in linea di principio, ma in invano... continuo il mio studio immaginario del quadro. Nell'immagine della figura di un ribelle liberato che ha preso il suo potere da Nemesis, mi trovo di fronte a Nicholas e mettiamo le nostre mani sulle spalle dell'altro: questo è un gesto di iniziazione cavalleresca (tradizionale). Nikolai mi dice che la mia opposizione potrebbe non essere esterna, il tesoro è dentro di me, dentro c'è il Santo Graal (tradizionalismo). Ma se questo è il caso e il Santo Graal non viene cercato e trovato solo dall'Io (come nel classico percorso junghiano dell'eroe, il percorso dell'individuazione), ma da ciascuna delle figure del mondo interiore, allora otteniamo un connubio tra tradizionalismo e postmodernismo, che deve ancora essere compreso, compreso e sopravvivere, perché per ora incomprensibile. Forse, essendoci abituati allo strutturalismo, arriveremo ancora a un giardino vivente di percorsi divergenti di miti che si creano reciprocamente. Questo saggio contiene diversi temi abbastanza fondamentali. In primo luogo, rivela una nuova tecnologia archetipica per comprendere l'arte e la cultura. esplora il percorso dal tradizionalismo attraverso il modernismo al postmodernismo, mentre si scopre che non è possibile passare attraverso Lacan per vivere il postmodernismo (altrimenti andrà a finire esattamente come ci spaventano i conservatori, guidati da Alexander Dugin[viii]) - è È necessario includere un bypass attraverso Jung e assicurarsi di proseguire - attraverso i post-junghiani - Hillman, in particolare. In terzo luogo, qui viene proposta una versione del postmodernismo vivente. Ora alcune parole sul significato psicologico e psicoterapeutico di questa trama: Tre figure condannate a morte: un ribelle, un preoccupato sessualmente e un ossesso - sono tre immagini archetipiche che iniziano a manifestarsi attivamente (in particolare negli uomini) nella fase della crisi di mezza età - cioè circa 42 anni + - ). Fu durante questo periodo che le persone lasciarono le mogli per giovani amanti o semplicemente si scatenarono, iniziarono qualche tipo di attività ribelle (dalle conversazioni in cucina all'adesione ai partiti di opposizione), o divennero ossessionati da "idee sopravvalutate" (religiose, settarie, politiche). , ecc. ecc.) - e molto spesso tutti e tre i percorsi portano al ripensamento (qui si riflette il ruolo trasformativo di Nicola di Myra) e alla saggezza, o al collasso, e spesso alla morte. Naturalmente, tutto ciò accade in un altro secoli, ma il culmine di tali eventi si verifica tra 40 e 42 anni. Ciò è evidenziato anche dall'archetipo dietro la figura del boia (Crono) e dalla spada, che nella foto è sollevata sopra l'eretico (Urano). In astrologia, l'opposizione di transito Urano-Saturno (Crono) cade proprio a questa età, e gli astrologi affermano che questa opposizione comporta molte tentazioni e pericoli[ix]. Un fatto interessante è che a Repin fu ordinato di dipingere semplicemente il volto di Nicola di Myra (il Taumaturgo),.