Od autora: oto tekst raportu Szkoły Letniej Krajowej Federacji Psychoanalizy (obecnie ECPP-Rosja) z 2009 roku, opublikowanego w „Biuletynie Psychoanalizy” , kontynuacja doniesień z lat 2010 i 2011. „Dodatek do teorii libido – nosowy erotyzm jako wczesne doświadczenie libidinalne i jego przejawy w dynamice procesu psychoanalitycznego”. Sokolov D.V. Psychoanalityk, analityk szkoleniowy ECPP-NFP w zakresie psychoanalizy klinicznej i grupowej, członek Otwartego Towarzystwa Psychoanalitycznego (Moskwa), starszy wykładowca Wydziału Psychologii Klinicznej Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego im. Szołochowa (2002-2007) 1. Podejścia metodologiczne do tematu.2. Oddychanie w ogólnym kontekście kulturowym.3. Kilka informacji o układzie oddechowym i funkcjonowaniu układu oddechowego.4. Libido nosowe jako dziecięcy popęd seksualny i inne fazy rozwoju libido.5. Psychoanaliza i duchowość.6. Erotyka nosowa jako składnik seksualności dorosłych w stanach normalnych i patologicznych.7. Ilustracja kliniczna.8. Zagadnienia dynamiki psychoanalitycznej z punktu widzenia erotyzmu nosowego. Tekst raportu: 1. Metodyczne podejście do tematu. Naszym zdaniem erotyzm oddechowy powinien być właściwiej nazywany erotyzmem nosowym poprzez nazwę odpowiedniej strefy erogennej, przez analogię do stref ustnych i odbytu, których nazwy pochodzą od odpowiednich stref ciała, a nie funkcji - pokarmu lub wydalnictwa odpowiednio. Proponujemy potraktować ten temat jako wprowadzenie do tematu w ramach klasycznych stanowisk metapsychologicznych psychoanalitycznych, opartych przede wszystkim na teorii popędów, a dokładniej na teorii libido S. Freuda. Rozpatrzenie problemu z punktu widzenia relacji z obiektem i innych współczesnych teorii pozostawiamy do dalszych prac. W Trzech esejach o teorii seksualności Freud postulował koncepcję erotyki dziecięcej: „W ssaniu można było już zauważyć trzy istotne oznaki dziecięcych przejawów seksualnych. Polegają na przywiązaniu jakiejś ważnej dla życia funkcji organizmu, nie znają obiektu seksualnego, mają charakter autoerotyczny, a ich celem seksualnym jest władza strefy erogennej. Powiedzmy z góry, że te znaki zachowują swoje znaczenie dla większości innych przejawów dziecięcych pragnień seksualnych. Wymienione przez Freuda objawy można przypisać zarówno strefie erogennej, jak i górnym drogam oddechowym, które składają się z otworów nosowych, jamy nosowej i nosogardzieli i są pokryte nabłonkiem, tworzącym błonę śluzową podobną do błony śluzowej jamy ustnej, Odbyt i narządy płciowe Ogólnie rzecz biorąc, oddychanie jako funkcja lub reprezentacje mentalne nie jest często przedmiotem rozważań ani nawet wzmianek. Przykładowo R. Spitz w przeglądzie problematyki pierwszego roku życia dziecka ogranicza się do wzmianki o oddychaniu jedynie w nawiązaniu do wyobrażeń O. Ranka na temat traumy porodowej: „Od samego początku jesteśmy poddawani frustrację tak silną, że Rank (1924) wziął ją za traumę. Mówimy o zamartwicy przy urodzeniu, która wymusza przejście od embrionalnej wymiany gazowej do oddychania płucnego. Potem następują stale powracające frustracje w postaci głodu i pragnienia... Kolejnym ważnym krokiem jest odstawienie od piersi... które wymaga większej autonomii...” (Rene Spitz, „Pierwszy rok życia” – M.: GERRUS , 2000; s. 152) Sam R. Spitz w tej samej pracy wspomina opisowo oddychanie, mówiąc o „zaburzeniach psychotoksycznych” i pierwotnym odrzuceniu dziecka przez matkę: „W skrajnych przypadkach noworodek zapada w śpiączkę. , z oddychaniem Cheyne-Stokesa, wyjątkową bladością i zmniejszoną wrażliwością. (ibid., s. 209) Nie możemy podać żadnych wzmianek na ten temat u innych przedstawicieli teorii relacji z obiektem (M. Klein, D. Winnicott, M. Mahler), przynajmniej w indeksach przedmiotowych literatury psychoanalitycznej. a także na przykład w słownikach psychoanalitycznych nie ma indeksu wyszukiwania ani artykułu „oddychanie”. W związku z poruszanym tematem interesuje nas cytat entuzjasty tyfusu (dogłębnej analizy) Vagina Yu.R. z Permu: „Po urodzeniu lokalnie powstające napięcieośrodek oddechowy uruchamia wahadłowy proces oddychania. Jest dla nas całkowicie niezrozumiałe, dlaczego Freud i psychoanalitycy wyznający teorię etapowego rozwoju libido całkowicie pominęli układ oddechowy. Z jakiego powodu libido, nie omijając swą królewską uwagą układu trawiennego i wydalniczego, całkowicie zignorowało układ oddechowy, który, nawiasem mówiąc, zaczyna funkcjonować jako pierwszy, nie jest jasne (mimo że w klinice zaburzeń psychicznych problemy z oddychaniem spotykane są wszędzie i w wielu systemach filozoficznych oddech (prana) zajmuje najważniejsze miejsce w podwójnej parze życie-śmierć). Życie, którego libido uważa się za najważniejszą część, definiuje się zwykle od pierwszego do ostatniego oddechu, a nie od pierwszego do ostatniego posiłku, czy od pierwszego do ostatniego aktu defekacji, czy tym bardziej: od pierwszego do ostatniego stosunku płciowego”. (Vagin Y.R. „The Death Attraction (Dialog with Schmidt-Helerau)” – Perm: PONITSAA, 2004) My jednak podkreślamy znaczenie teorii libido dla naszych rozważań. Wskazują na to zarówno kliniczne materiały psychoanalityczne, jak i przekazy niektórych osób w otwartych publikacjach na temat ich doświadczeń psychologicznych. Oto na przykład słowa jednej z piosenkarek popowych na temat jej związku z mężem: „Dla mnie na początku była to taka euforia, uczucia. ... Ale potem właśnie zdałem sobie sprawę, że ten ścisły kołnierz z kolcami nie pozwala mi żyć, oddychać. Wtedy zdecydowałam się złożyć pozew o rozwód!” 2. Oddychanie w kontekście psychoterapeutycznym i ogólnokulturowym. W ramach psychoterapii istnieją metody czy szkoły skupiające się na oddychaniu – np. oddychanie holotropowe S. Grofa, tzw. odrodzenie. Istnieją metody leczniczego oddychania według Butejki, według Strelnikowej, oddychania endogennego za pomocą symulatora Frolowa itp., które obiecują wyleczyć wiele chorób, od moczenia po raka. W tradycyjnej medycynie chińskiej i indyjskiej istnieją podstawowe pojęcia „qi”. oraz „prana”, definiowana jako „powietrze”, „oddech” i – szerzej – jako „energia życiowa”, z dużą liczbą ćwiczeń oddechowych i praktyk wstrzymywania oddechu w starożytnej medycynie i filozofii greckiej pojęcie „pneuma”, czyli „tchnienie, tchnienie, duch”. W obrębie myślenia religijnego, zwłaszcza judaizmu i chrześcijaństwa, istnieje szczególny dział teologii – nauka o Duchu Świętym, tzw. pneumatologia. Według pneumatologii chrześcijańskiej cały Nowy Testament jest obietnicą Ducha Świętego (szczególnie odzwierciedloną w Ewangelii Jana), tak jak Stary Testament jest obietnicą Mesjasza. Oczywiście duże zainteresowanie budzi przypisanie Ducha Świętego jednej z hipostaz Boga, zadeklarowane w chrześcijańskim wyznaniu wiary. Współczesny chrześcijaństwu gnostycyzm dzielił wszystkich ludzi na fizyków, parapsychologów i pneumatyków, przypisując tym ostatnim szczególną duchowość. i przeznaczenie do zbawienia. W życiu miłosnym, aby wyrazić uczucia związane z miłością, często używa się analogii do obiektu: na przykład w słowach piosenek - „Potrzebuję go jak powietrza”, „Żyję z tobą, oddycham z tobą”. ”, „dla dwojga jest tylko jeden oddech”, „dławić się ze szczęścia”, „takemybreathaway” itp. Na przykład w tekstach piosenek B. Grebenshchikowa i grupy Akwarium pojawiają się obrazy zwracające się do bóstwa - „naucz nas oddychać pod wodą”, „Jestem gotowy śpiewać ci spod ciemnej wody”. W mowie potocznej terminami oddechowymi określa się różne stany afektywne: nieprzyjemne – westchnienie, sapanie, sapanie, duszenie się nienawiścią, odcięcie tlenu, dusząca atmosfera; i przyjemnie – oddychać głęboko, upajającym powietrzem wolności, przyjemną atmosferą. Zwykle mówią o oczekiwanej długości życia – „do ostatniego tchu”. Istnieją specyficzne sposoby oddychania, które mają oczywiste konotacje psychologiczne: na przykład pogardliwa postawa – parskanie. Słynny poetycki obraz A. Bloka na temat sytuacji w Rosji w okresie znany jest czas Mikołaja 1 w związku z morderstwem Puszkina w pojedynku: „Puszkin nie został zabity przez kulę Dantesa, Puszkin został zabity przez brak powietrza”. metafory do książek i filmów - to na przykładfilmy „Wdech-Wydech” (reż. Dykhovichny), „Tlen” (reż. Wyrypajew), książka Suskinda „Perfumy”. Oddychanie kojarzy się ze zmysłem węchu, dlatego akceptowalną i bardzo cenioną społecznie formą nosowego erotyzmu jest oczywiście przemysł perfumeryjny, który wykorzystuje także feromony. W codziennym myśleniu istnieje oczywiście dychotomia, kontrast pomiędzy tym, co materialne, a tym, co duchowe, a to, co duchowe, naszym zdaniem, jest semantycznie powiązane z ideą oddychania. Nasze obserwacje psychoanalityczne potwierdzają związek asocjacyjny między ideami duchowości i ideami oddychania. 3. Niektóre dane dotyczące górnych dróg oddechowych i funkcji układu oddechowego. A) Częstość oddechów na minutę w zależności od wieku: dzieci w wieku 1 dnia - 45-60 razy, w wieku 30 dni - 30-45 razy; 1 rok - 30-35 razy; 3 lata - 25-30 razy; u dorosłych - 16-18 razy. B) W zależności od wieku i płci wyróżnia się oddychanie brzuszne i piersiowe. Oddychanie brzuszne: podczas wdechu ściana brzucha wystaje do przodu, przepona kurczy się i obniża; podczas wydechu: ściana brzucha powraca do pierwotnej pozycji, przepona rozluźnia się i unosi. Oddychanie klatką piersiową: odbywa się poprzez skurcz mięśni międzyżebrowych. Podczas wdechu klatka piersiowa wyraźnie się rozszerza i unosi, a podczas wydechu zwęża się i opada. Po 1-2 latach obserwuje się oddychanie brzuszne, po 3-4 latach typ klatki piersiowej dominuje nad brzuchem. Różnica w oddychaniu w zależności od płci ujawnia się w wieku 7-14 lat: u chłopców ustala się typ oddychania brzusznego, a u dziewcząt piersiowy, zatem rodzaj oddychania można uznać za wtórny Charakterystyka. C) Lekarze wyróżnili trzy typy oddychania patologicznego: oddychanie Kussmaula, Biota i Cheyne’a-Stokesa. [/url]Oddychanie Cheyne’a-Stokesa [/url] – stopniowo nasilające się i pogłębiające powierzchowne i rzadkie ruchy oddechowe, które osiągając maksimum, słabną i ponownie zwalniają, po czym następuje przerwa. Oddychanie Cheyne’a-Stokesa zaobserwowała Rene Spitz u niemowląt w pierwszych miesiącach życia z aktywnym odrzucaniem przez matkę. D) Zdolność do wstrzymania oddechu. Niemowlęta do około 4 miesiąca życia dość długo zachowują zdolność wstrzymywania oddechu. Możliwość resuscytacji u niemowląt w przypadku braku oddechu, czyli czasu bez oddychania do śmierci mózgu wynosi 15-20 minut. U dorosłych taka możliwość trwa 5-7 minut. Formy oddychania to śmiech, płacz i czkawka. Węch i mowa są powiązane z funkcją oddechową. 4. Nosowe libido jako dziecięcy popęd seksualny. Libido nosa i inne fazy rozwoju libido. Oddychanie płucne rozpoczyna się od chwili urodzenia, po przecięciu pępowiny - to pierwsza i najważniejsza rzecz, która odróżnia nienarodzony płód od narodzonego dziecka. Nawet karmienie piersią, w zależności od rutyny szpitali położniczych, czasami można przeprowadzić nie wcześniej niż dzień po urodzeniu. Oczywiste jest, że psychologiczne znaczenie libidinalne może polegać przede wszystkim na stymulacji błon śluzowych górnych dróg oddechowych powietrzem. po drugie, rytmiczna naprzemienność wdechów i wydechów, po trzecie, doświadczenie głodu tlenu na skutek wstrzymania oddechu, na skutek ustania dostępu powietrza, np. podczas pływania, na skutek zatkania przewodów nosowych śluzem podczas kataru. Rytmiczną stymulację błony śluzowej jamy nosowej i nosogardzieli podczas oddychania z częstotliwością do 60 oddechów na minutę u noworodka (zmniejszoną do 16-18 razy na minutę u osoby dorosłej) można uznać za pierwszą czynność masturbacyjną u niemowląt przede wszystkim ze względu na wewnętrzne położenie błona śluzowa jamy nosowej i nosogardła jest stymulowana przez przepływ powietrza, który podczas przejścia wytwarza znaczne ciśnienie. Ten całkowicie materialny proces, ze względu na niewidzialność i gazową naturę powietrza, może być mentalnie postrzegany jako niematerialny, a przez to duchowy, w przeciwieństwie do materialności. Wyjątkiem jest czyszczenie nosa palcami w celu usunięcia wydzieliny śluzowej, co jest typowe dla dzieci. Dlatego chcąc podkreślić próby zachowywania się przez dziecko jak dorosły (np. palenie itp.), mówią „wciąż zasmarkany”.uważa się za czynność mającą na celu rozładowanie libido oddzielnie od związanej z nim pierwotnie funkcji samozachowawczej organizmu. Masturbacja nosa, w przeciwieństwie na przykład do ssania kciuka, któremu nie towarzyszy odżywianie, nie może odbywać się w oderwaniu od oddychania w ramach samozachowawstwa, co nadaje erotyzmowi oddechowemu ważną właściwość psychologiczną - mianowicie osoba dorosła zwykle utrzymuje związek między pomysłami o oddychaniu niezbędnym do fizjologicznego przetrwania i zaspokojenia libido, co poetycko wyraża się w ten sposób: „Kocham, a to znaczy oddycham, oddycham, a to oznacza, że ​​żyję” lub krótko „bez miłości, jak bez oddychania, nie ma życia”, jeśli przez miłość rozumiemy zaspokojenie libido. U osoby dorosłej podczas podniecenia seksualnego związanego z aktywnością narządów płciowych zwykle obserwuje się zwiększone oddychanie do częstotliwości charakterystycznej dla nowo narodzonego dziecka. Sugeruje to możliwość podobnych przeżyć afektywnych u niemowlęcia. Ważne jest również, aby wziąć pod uwagę aspekt frustracji libido przez nos. Głód tlenu (zwiększone stężenie dwutlenku węgla we krwi) to wczesne bolesne doświadczenie, które chronologicznie poprzedza uczucie bólu w fazie jamy ustnej (ząbkowanie, gryzienie) i odbytu (długotrwałe zatrzymywanie defekacji), którego odpowiadające doświadczenia nazywano ustnymi - i sadystyczny anal. Charakterystyczną cechą głodu tlenu jest to, że zwykle nie jest on spowodowany działaniem obiektu zewnętrznego, ale jedynie samym dzieckiem, gdy wstrzymuje oddech. To odróżnia na przykład frustrację związaną z nosem od frustracji spowodowanej brakiem karmienia lub nauki korzystania z toalety. Rene Spitz opublikował obserwacje potwierdzające reakcję noworodka w pierwszych dniach życia na odrzucenie ze strony matki, opisaną przez Margaret Ribble (1938), treścią tej reakcji jest nie tylko naruszenie ssania, którego należy uczyć na nowo, ale także oddychanie, które staje się patologiczne w typie Stokesa, któremu towarzyszy bladość i zmniejszona wrażliwość. Ta szczególna reakcja wynikała z obojętnego stosunku matki do dziecka podczas nieudanych prób pierwszego karmienia piersią następnego dnia po urodzeniu i w ciągu kolejnych 5 dni życia, mimo że dziecko samo ssało mleko z butelki bez problemów. W ramach naszych badań można przyjąć, że wstrzymanie oddechu przez niemowlę może świadczyć o regresywnej próbie powrotu do stanu prenatalnego, także w kontekście normalnej lub patologicznej komunikacji z matką. Sam wdech-wydech może być odbierany przez dziecko według mechanizmu zwanego recepcją diakrytyczną R. Spitza (w odróżnieniu od bardziej dojrzałego mechanizmu percepcji konestetycznej). Wstrzymując oddech, dziecko doświadcza względnej ciszy, znanej ze stanu wewnątrzmacicznego. Dlatego też pojęcie spokoju – fizycznego, a potem psychicznego – można skojarzyć także z oddychaniem i utrzymywaniem go lub z powierzchownym charakterem oddychania. Oddychanie, jako kompulsywna lub wymuszona sekwencja wdechów i wydechów, może być cielesnym prototypem takiego zjawiska neurotycznego, jak obsesyjno-kompulsywne powtarzanie. Strach przed śmiercią u dziecka czy osoby dorosłej może mieć swoją składową ambiwalentną chęć zatrzymania oddechu i jednocześnie bolesny charakter przeżyć towarzyszących takim próbom. Dziecięce uczucie lęku spowodowane wstrzymaniem oddechu może zostać aktywowane po okresie dojrzewania w postaci określonych stanów cielesnych i psychicznych i wykorzystane w obronnym, regresywnym przeciwdziałaniu określonym lękom – np. poprzez aktywację lęków kastracyjnych na widok niedostępnej osoby. ale seksowny przedmiot. W mowie potocznej ten stan określany jest słowami: „zaparło dech w piersiach”, „zaparło dech w piersiach”. Oddychaniu, w przeciwieństwie do karmienia piersią, zwykle nie towarzyszą istotne przerwy, dlatego też oddychanie może być postrzegane jako: ciągły i ciągły proces, w którym przyjemność pochodzi z procesu, a nie z wyniku. Ponieważ człowiek ma poczucie spokoju,naszym zdaniem opiera się bardziej na erotyzmie oddechowym i dopiero później można go skojarzyć z reprezentacjami oralnymi. Libidinalne doświadczenie niezależności oddychania od obiektu zewnętrznego może nasunąć myśl, że „możesz polegać tylko na sobie”, jednak jest to. pomysł można później zastąpić ideami „ustnej zależności od pielęgniarek”. Według rozwoju psychoanalitycznego lokalizacja stref erogennych na ciele ma swoje znaczenie - na przykład „niskie” i „tylne” położenie strefy odbytu. , wzajemna bliskość stref narządów płciowych i odbytu. Położenie błony śluzowej górnych dróg oddechowych w organizmie zajmuje najwyższe położenie (jednak poniżej narządu wzroku) – może to sprzyjać powiązaniu erotyzmu nosowego poprzez pojęcie „duchowości” z koncepcją „wysokiego ”. Znaczenie nosowego libido dla kolejnych etapów. Związek z innymi koncepcjami analitycznymi W jakich ramach czasowych możemy zdefiniować nosową fazę rozwoju libidinalnego? Naszym zdaniem rozpoczyna się już od pierwszego oddechu i warunkowo dominuje tak długo, jak dziecko posiada specyficzną umiejętność wstrzymywania oddechu na dłuższy czas, co zbiega się z aktualizacją doświadczeń oralnych związanych z rozwojem relacji z obiektem i pojawieniem się uśmiech społeczny, który R. Spitz nazwał pierwszą psychiką organizatorską – czyli przez pierwsze cztery miesiące życia. Do końca życia oddychanie trwa, a erotyzm nosowy w dalszym ciągu pełni funkcję składową pożądania seksualnego, tj. libido. Tak ważne mechanizmy mentalne, jak mentalna introjekcja i projekcja, są tradycyjnie kojarzone z wchłanianiem przez organizm mleka matki i sutka podczas karmienia. Jednakże chronologicznie wcześniejszym doświadczeniem cielesnym jest inkorporacja mas powietrza, co oczywiście dostarcza nie mniejszej satysfakcji libidinalnej. Co więcej, ta satysfakcja jest niezależna od obiektu zewnętrznego, w przeciwieństwie do karmienia piersią. Etap oralny może odziedziczyć pewne wzorce od etapu nosowego. Ze względu na względny niedorozwój percepcji niemowlęcia doświadcza ono psychicznie tego, że sam się karmi, przez analogię do tego, że oddycha. Dziecko może traktować wchłanianie pokarmu jako powtarzającą się sekwencję wdechów i wydechów – może więc zwracać mleko w sposób podobny do wydechu po inhalacji. Założenia opisane przez Freuda, że ​​przy frustracji ustnej niemowlę w sposób halucynacyjny odtwarza doświadczenie karmienia i tym samym tymczasowo zmniejsza niepokój, można uzupełnić założeniem, że przy frustracji ustnej następuje również regresja zdolności niemowlęcia do trzymania jego oddech przez okres do 10 minut lub dłużej poprzedza zatrzymanie podczas defekacji. Sama wymuszona sekwencja wdech-wydech może być psychologicznie podobna do obsesyjno-kompulsywnego powtarzania. 5. Psychoanaliza a problematyka duchowości Termin duchowość jako taki w klasycznej i współczesnej psychoanalizie, o ile nam wiadomo, nie był szczegółowo rozpatrywany. Przez analogię można założyć, że jeśli istnieje dobrze znana gałąź psychoanalizy zwana „psychoanalizą zorientowaną na ciało”, to kierując się tradycyjnym kulturowym przeciwstawieniem fizyczności i duchowości, można symetrycznie założyć istnienie „psychoanalizy zorientowanej duchowo”. Naszym zdaniem za taki kierunek można uznać logoterapię V. Frankla, która rozwinęła się mniej więcej równocześnie z psychoanalizą zorientowaną na ciało. Jeśli zacytujemy artykuł „Duchowa nieświadomość” ze słownika-referencji do psychoanalizy V.M. Leibina (St. Petersburg: Peter, 2001), to „z punktu widzenia Frankla nieświadomość jest nie tylko instynktowna, o czym mówił Freud , ale także duchowe. To, co duchowe, rozumiane jako istnienie, jest zasadniczo nieświadome, ponieważ egzystencja w zasadzie nie podlega refleksji” oraz „Wszystko to oznacza, że ​​celem terapii nie powinno być doprowadzenie czegoś do świadomości za wszelką cenę, ale uświadomienie sobie duchowej nieświadomości, aby ostatecznie – jak powiedział Frankl – „ ponownie na to pozwolićstracić przytomność.” Analityk ma obowiązek przywrócić nieświadome działania w sposób naturalny.” Sam Frankl argumentował, że „duchowość może być nie tylko nieświadoma, ale także musi być nieświadoma, zarówno w pochodzeniu, jak i w ostatecznym przejawie”. Naszym zdaniem pogląd Frankla na duchowość jako zasadniczo nieświadomą można powiązać z faktem, że erotyzm nosowy, naszym zdaniem chronologicznie ma datowanie przedwerbalne, podczas sublimacji kategorującej nieświadome lub niewerbalne, przeważnie afektywno-percepcyjne reprezentacje, które wymagają do swego wyrazu specjalnych konstrukcji werbalno-ideowych, jako przykład takiego konstruktu możemy nazwać to pojęcie; transcendentalności. W ogóle pojęcie duchowości pozostawało dotychczas poza paradygmatem klasycznej psychoterapii psychoanalitycznej i psychoanalizy, a raczej mieściło się w sferze działania religii jako części kultury i warunkującej tę sferę religijną. 6. Erotyka nosowa jako składnik seksualności dorosłych w stanach normalnych i patologicznych Erotyka nosowa jest częściowo bezpośrednio związana z seksualnością genitalną, a także ulega sublimacji. Stymulacja nosowej strefy erogennej jako wstępna faza stosunku płciowego jest trudna ze względu na praktyczną niemożność kontaktu dotykowego, jednakże taka stymulacja następuje poprzez szybkie i głośne oddychanie, zwiększające pobudzenie seksualne poprzez stymulację innych stref erogennych, a jednocześnie będąc ważny sygnał dla partnera na temat własnego podniecenia. W przypadku perwersji, w celu osiągnięcia orgazmu, może nastąpić uduszenie poprzez zamknięcie otworów oddechowych lub uciśnięcie gardła rękami lub odpowiednimi przedmiotami – w tym przypadku dochodzi do dotykowej stymulacji powierzchni śluzowych dróg oddechowych, połączonej z uczuciem duszności. głód tlenu. Być może Freud, który pierwszy ze swoich „Trzech esejów o teorii seksualności” poświęcił perwersji, nie zdawał sobie sprawy z istnienia takich form perwersyjnej seksualności. Oprócz postaci klinicznych znanych z doniesień pacjentów, obecnie popularne są także specjalne zabawy, powszechne wśród młodzieży, związane z naprzemienną hiperwentylacją i asfiksją, których jedna z nazw to „psi haj”. Takie zabawy czasami prowadzą do śmierci. Jak już sugerowaliśmy, jedną z kulturowych form sublimacji jest duchowość, jeśli mówimy o cechach tzw. „charakteru nosowego”, przez analogię do postaci „oralnych”, „analnych” szczegółowo opracowanych przez Freuda i. Abrahama, wówczas jego cechą charakterystyczną może być poczucie inspiracji (słowo mówi samo za siebie) z różnych powodów – ze względu na partnera seksualnego, na temat własnej lub cudzej działalności zawodowej lub pozazawodowej, zwłaszcza o charakterze niematerialnym, artystycznym, artystycznym. Natura. Inspiracje i przyjazność społeczna opierają się na nosowej idei darmowego odbioru, wyrażonej ideą – „wolnego powietrza”. Taka reprezentacja mentalna jest efektem socjalizacji erotyki nosowej jako nieuwarunkowanej żadnymi normami społecznymi i jest niezwykle istotna dla prawidłowego funkcjonowania libidinalnego, gdyż różni się istotnie od erotyki oralnej, która warunkuje odżywianie się relacjami przedmiotowymi, czy od erotyki analnej, kojarzona z myślą, że człowiek dorosły zasługuje na wszystko, łącznie z jedzeniem, trzeba płacić, a także kierować się zasadami zachowania, a także z fallicznym – z ideą rywalizacji i ograniczonego dostępu do satysfakcji libidinalnej. Nosowy erotyzm wprowadza element do relacji z obiektem, wyrażany epitetami: „oddychają tym samym powietrzem” lub „nie mają czym się dzielić”. Podczas wyładowania orgazmowego zwykle następuje tak zwana regresja ego w służbie samego ego - zawieszenie kontroli nad zdolnościami motorycznymi, mową, myśleniem, testowaniem rzeczywistości, kontrolą popędów i afektów, zawieszenie percepcji znaczenia i innych funkcje ego. Ten stan ego jest bardziej charakterystyczny dla wczesnej fazy oddechowej rozwoju libido niż dla kolejnych.Takich stanów regresyjnych można oczywiście doświadczyć, przestrzegając przekonań i rytuałów religijnych, które stanowią dobrą okazję do regresji ego, ponieważ zawierają wiele idei odpowiadających dziecięcym fantazjom, zarówno o naturze genitalnej, jak i przedgenitalnej, a nawet przedwerbalnej. Samo określenie terminu wiara jako ufność w to, co niewidzialne, oczywiście nie odpowiada dojrzałemu sposobowi funkcjonowania Ja, ale jednocześnie jest w oczywisty sposób przejawem społecznie akceptowalnego zaspokojenia nosowego erotyzmu. Takie rozumienie wyjaśnia objaw związany być może z tym etapem - mianowicie świadomy strach przed szaleństwem, lub strach przed popadnięciem w szaleństwo - będący pochodną chęci szaleństwa i przeżycia orgazmicznego stanu nosowego etapu rozwoju libido. W patologicznych formach regresji ego uduszenie przez powieszenie jest typową metodą samobójstwa, zwłaszcza jeśli powieszenie następuje poprzez zgięcie nóg, gdy dana osoba może w każdej chwili przerwać ten proces. Oczywiście w tym przypadku wzrost intensywności przyjemności z zaspokojenia nosowego libido odpowiada wzrostowi poczucia winy i wzrostowi intensywności udręki za samokaranie. Mechanizm powstawania objawów ataków paniki oczywiście obejmuje komponent nosowy, ponieważ treścią doświadczenia PA jest doświadczenie braku powietrza. Oczywiście w społecznie akceptowalnej formie podobne procesy psychiczne mogą zachodzić na przykład podczas palenia. Co ciekawe, według komentarzy samych palaczy, palenie w ciemności nie prowadzi do uczucia sytości – tj. ważne jest, aby widzieli dym. Obserwacja ta może mieć znaczenie dla poszerzenia wiedzy na temat stanów psychicznych osób uzależnionych. 7. Ilustracja kliniczna. Warunkiem podjęcia tematu jest m.in. psychoanaliza, którą przeprowadziliśmy od listopada 2003 do kwietnia 2009 roku. Klientką (nazwijmy ją A.) w momencie kontaktu była 33-letnia kobieta, niezamężna, jej syn miał 7 lat. Na analizę zgłosiłam się jakiś rok po przerwaniu kolejnej analizy, którą przeprowadzałam przez 2 lata u psychoanalityka. Od 1,5 roku analiza prowadzona jest sporadycznie, w jednorazowych sesjach na życzenie klienta. Analiza była pod stałym nadzorem. 3 grudnia 2008 – po półrocznej przerwie odbyła się sesja, której materialnym materiałem były opowieści o uciążliwych relacjach z już starszymi rodzicami, o tym, jak jej syn, zaoszczędziwszy pieniądze, które mu dała na wyjazd do lekcje, wezwał jednego z kolegów z klasy na urodziny w kawiarni, ale odmówili, a syn podarł banknoty, a także historie o własnych znacznych długach wobec banków z tytułu pożyczek. W pewnym momencie mimowolnie wdychałem i wydychałem przez długi czas i nieco głośno. Przykuło to uwagę klienta siedzącego twarzą w twarz. Zapytała: „Dlaczego Dmitry tak ciężko wzdychasz?” Nic nie powiedziałem. Sesja szybko się zakończyła, klientka nie zgodziła się na kolejną sesję. Ze względu na brak porozumienia w sprawie kolejnego spotkania, biorąc pod uwagę sytuację psychiczną klienta, w wyniku przepracowania moich doświadczeń przy pomocy superwizji. , uznałem za stosowne, nie praktykując zazwyczaj komunikacji SMS-owej z klientami, przekazać wysłanej klientce za pomocą SMS-a następującej wiadomości: „Anno, podczas sesji ciężko oddychałem – było psychiczne uczucie duszenia się”. Trzy minuty później nadeszła odpowiedź: „Okazuje się, że dusiłem ciebie i V. (czyli jego syna) także”. Nie odpowiedziałem. Dzień później mniej więcej o tej samej porze przyszedł kolejny SMS od A.: „Pamiętajcie, latem mówiłem o duszących związkach. Teraz i ty to poczułeś. Moja odpowiedź na to: „Okazuje się, że poczułam duszenie tak mocno, że nie mogłam go zrozumieć w Twojej obecności. Dlatego po sesji następuje komunikacja.” Odpowiedź klienta: „To samo mogę powiedzieć o sobie, o wszystkich poprzednich sesjach, a zwłaszcza o pierwszym etapie analizy. Około 5 dni później pojawiła się prośba o sesję analityczną, która odbyła się 19 grudnia. Podczas tej sesji klientka zaczęła od stwierdzenia, że ​​„jejCieszyłem się, że wspomniałem o uduszeniu”. W drugiej połowie sesji A. odwołał się do wczesnych wspomnień związanych z uduszeniem: że dla niej duszenie rękami oznaczało trzymanie jej za szyję, że starszy brat często dusił ją poduszką, że syn czasem żądał: „rzuć wszystko na mnie i stój nogami”, co widziała na filmach, jak naziści rozstrzelali Zoję Kosmodemyanską i jak w nich ma głowę przechyloną na bok. Po pauzie: „Przypomniałam sobie, że jako dziecko, w mieszkaniu komunalnym, wszedł do pokoju Dawid, Żyd, i zaczął mnie dusić, a ja doznałam podniecenia seksualnego… Podobno miał schizofrenię i biegł za matką z topór. A teraz zdarza się, że kiedy jestem podniecona seksualnie, ciężko oddycham”. Potem na sesji: „Teraz wyrzucam mojemu dziadkowi (tak nazywa swojego ojca) - dlaczego stworzyłem biedę?” i „Jakoś jest mi zimno”. W tym momencie sesja również zakończyła się bez porozumienia w sprawie kolejnej sesji. Tydzień później poprosiła o nową sesję, która odbyła się 29 grudnia. Sesja rozpoczęła się od tego, że klientka wspomniała, że ​​„myśliła o uczuciu uduszenia, jak gdyby to uczucie uduszenia uniemożliwiało mi odczuwanie czegokolwiek ważnego dla siebie tutaj na sesji”. Podsumowując, można stwierdzić, że sformułowane przeze mnie poczucie duszności i zakomunikowanie go klientce nadało znaczną dynamikę, wyrażającą się po pierwsze tym, że po znacznej przerwie w ciągu miesiąca odbyły się 3 sesje, a po drugie , podczas nich powstało wiele własnych skojarzeń klienta na temat uduszenia - wspomnienia z dzieciństwa, które z pewnością mają charakter przenośny, po trzecie, nastąpiła znacząca dynamika w relacjach z obiektem osobistym klienta - miłość i relacje dziecko-rodzic; Uczucie przeciwprzeniesienia, które można nazwać duszeniem, zostało przeze mnie rozpoznane podczas superwizji na około 10 miesięcy przed przesłaniem wiadomości do klienta, ale należało się spodziewać manifestacji tego uczucia w przeniesieniu. Mniej więcej w tym samym czasie w materiale manifestacyjnym sesji zaczęły pojawiać się wspomnienia różnych form dziecięcych przeżyć uduszenia się klientki z powodu trudnej atmosfery relacji z rodzicami oraz podczas dziecięcych zabaw ze starszym bratem. Opóźnienie w komunikowaniu klientowi tego uczucia przeciwprzeniesienia lub innego rodzaju interwencji można oczywiście wytłumaczyć intensywnością przeciw-oporu, który przez dłuższy czas nie był przezwyciężany nawet przy pomocy wielokrotnej superwizji i wyrażał się w paraliżu lub, można powiedzieć przez analogię, w uduszeniu analityka i jego zdolności analitycznych. Nieregularność spotkań z jednej strony miała destrukcyjny wpływ na przebieg analiz w tym okresie, z drugiej zaś sama ta nieregularność była wyrazem tendencji do psychologicznego zaduszenia i dyskretności procesu analitycznego, związanej z z fazami „wdechu i wydechu”. 8. Zagadnienia dynamiki psychoanalitycznej z punktu widzenia erotyzmu nosowego. Nie natknęliśmy się na żadne opublikowane szczegółowe komunikaty na temat erotyzmu nosowego lub oddechowego. Zagadnienie to z pewnością wymaga dalszego rozważenia. Można założyć, że początek analizy każdego pacjenta nieświadomie kojarzy się z ideą pierwszego oddechu, a ideę przyjścia na psychoanalizę można opisać metaforycznie w taki sposób, że pacjent w życiu przed psychoanalizą „ma trudności z oddychaniem”, że „dusi się” lub chce „oddychać świeżym powietrzem”. W miarę rozwoju nerwicy przeniesieniowej odpowiednie wyobrażenia, w tym oddechowe, mogą ukształtować obraz analityka. Bazując na własnym doświadczeniu klinicznym i doświadczeniu przeprowadzania analizy dydaktycznej, mogę stwierdzić, że w późniejszych etapach analizy możliwe jest powiązanie różnych. mentalne reprezentacje zarówno relacji z obiektami, jak i funkcji mentalnych z ideą oddychania i doświadczeń związanych z oddychaniem. Przykładowo, podczas sesji może stać się oczywiste powiązanie aktywności mowy z oddychaniem, a wtedy niepokój związany z zatrzymaniem mowy będzie zrozumiały jako lęk przed zatrzymaniem oddychania. Z naszych obserwacji wynika, że ​​idee nosowo-erotyczne i ich pochodne są trudne do zrozumienia i zwerbalizowania, to jest.