W mojej pracy mam do czynienia z rozbieżnością pomiędzy jego esencjalnym rdzeniem, a żądaniem otaczającego go zbiorowego pola, które jest świadome i bolesne dla klienta. Po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że mówimy o niemożności zintegrowania cech siebie ze światem. Są libidinalną częścią psychiki. W nich klient czuje się żywy, szczery, prawdziwy, autentyczny, tutaj jest najbardziej bezbronny, pełen czci i przejmujący. Cechy te, jak się wydaje, istniały od zawsze, jednak zawsze sprawiały trudności w radzeniu sobie z nimi w kontekście relacji ze światem. Określone przez C. G. Junga „duch czasów” i „duch głębin” są obecne. wojna w indywidualnej duszy. Praca ta jest aktem wsparcia dla moich klientów i wzbudzenia w nich mojego szacunku i podziwu. Adaptacyjna połowa życia wymaga wypełnienia swoich zadań i często „głębokość” jest odsuwana na bok, izolowana, projektowana, podczas gdy. to, co „tymczasowe”, jest racjonalizowane i moralizowane itp. Ale Jaźń nigdzie nie znika, nawet jeśli nie patrzymy w jej stronę. Na razie przemawia do nas „ptastym” językiem, a my niczym niewidome kocięta wtrącamy się w wydarzenia naszego życia. To nie sam człowiek jest wyjątkowy, ale jego doświadczenie i sposób życia unikalny. Kiedy zimą śnieg pada powoli, czy mówi nam to coś jeszcze? Kiedy słyszymy muzykę, na co zwracamy uwagę? C. G. Jung opracował system typów psychologicznych, wyróżniając 4 funkcje – odczuwanie, myślenie, odczuwanie i intuicję – oraz dwa kierunki przepływu energii – ekstrawersję i introwersję. Uznając jednak umowność jakiejkolwiek klasyfikacji, można już zauważyć różnorodność możliwych strategii zachowań i zwrócić uwagę na wartość każdej z opcji dla realizacji tego lub innego ważnego zadania osobistego i społecznego. Nikt nie jest priorytetem. „W Biblii obraz Boga odróżnia się od podobieństwa Bożego, a tradycja kościelna od dawna wyjaśnia, że ​​przez pierwsze musimy mieć na myśli coś rzeczywistego - ontologiczny dar Boży, duchową podstawę każdego. osoba jako taka, zaś po drugie – możność, zdolność do doskonałości duchowej, moc formułowania całej osobowości empirycznej w całym jej składzie na obraz Boży, czyli możliwość ucieleśnienia obrazu Boga , nasze ukryte dziedzictwo, w życiu, w osobowości, i w ten sposób objawiając je osobiście.” (P. Florenski „Ikonostas”) „Poprzez wyrzeczenie się w sobie cech boskich i stawienie się przed sądem doświadczalnym, rzekomo w świadomości grzechu i w sobie”. pokora, w rzeczywistości upokorzona kupa mięsa, człowiek nie tylko będzie bardziej narażony na przewrócenie się i zmiażdżenie przez szaleństwo grozy, ale także sprowadzi to na siebie. Wręcz przeciwnie, w chwili próby powinienem był utożsamić się z najwyższym, powinienem był wymienić w sobie nie najbrzydszego, ale najsmuklejszego i udało mi się wyrzucić z upadku mój nienaruszony i niezniszczalny wizerunek. <…> Nasz błąd nie polega na niskiej ocenie własnej kondycji (co innego można sobie wyobrazić), ale na utożsamianiu się z nią, na uznaniu siebie za najniższego w sobie. Człowiek ma górę i dół, skrajności. Walka z dnem jest śmieszna. Grzech nie jest dnem, lecz utożsamieniem się z dnem.” (V.V. Bibikhin „Rozpoznaj siebie”) W psychologii analitycznej istnieją etapy procesu indywiduacji, które szczegółowo opisuje M. Stein w książce „Mapa Junga”. Dusza." Praca zaczyna się od nieświadomości osobistej i dopiero stopniowo, pracując nad nuklearnymi kompleksami osobistymi, zbliżamy się do kwestii nieświadomości zbiorowej i kulturowej (relacji pomiędzy Ego i Ja), chociaż ta ostatnia oczywiście zawsze przebija się w były. Ale tutaj możemy powtórzyć za jednym z Ojców Kościoła, ascetycznym pisarzem z VII wieku, Izaakiem Syryjczykiem – przed udaniem się na pustynię trzeba oczyścić się ze spraw doczesnych, w przeciwnym razie rzeczy doczesne zabierzecie ze sobą. Niech czytelnika nie odstraszą analogie z chrześcijańskimi mistykami; u ich podstaw kryje się archetypowe doświadczenie. Istnieją wyjątkowe zdolności, które od dawna są spychane w cień. Kiedy utworzy się dialogowe połączenie Ja-Ja, można je ponownie odkryć w książce „W zlewniach myśli” Pavel Florensky analizuje przykłady naruszeń perspektywy często spotykanych na ikonach i niektórych.uznane na całym świecie arcydzieła malarstwa. Zauważa, że ​​to właśnie te naruszenia powodują, że obraz chwyta widza i w tajemniczy sposób oddziałuje na jego duszę: „Ikony, dla bezpośredniego odbioru artystycznego są najbardziej twórcze, zawsze okazują się mieć „wadę” perspektywiczną. Ikony nie tylko spełniają podręcznikową perspektywę - bezduszną i nudną. Perspektywa liniowa, zdaniem P. Florensky'ego, wytycza ścieżkę stworzoną przez człowieka od jednostki do To, co jest przedstawione na obrazie. To jest działanie ludzkie. Odwrócona perspektywa otwiera przed osobą stojącą za obrazem możliwość przeniesienia się na widza niczym przez okno; to działanie nie odbywa się od osoby do symbolu, ale od symbolu do osoby. Naruszenia kanonów występujących w obrazach wielkich mistrzów, zdaniem autora, podyktowane są nie znajomością praw perspektywy, ale priorytetem idei, że malarstwo (w przeciwieństwie do dekoracji) nie powinno po prostu powtarzać rzeczywistości, ale mówić o niej coś ukrytego w tej rzeczywistości.P. Florensky zauważa, że ​​wiele dzieci na swoich pierwszych rysunkach pokazuje dokładnie odwrotną perspektywę: „Ale jeśli to wydaje się niewystarczające, to oto kolejny dowód: rysunki dzieci w kategoriach braku perspektywy, a konkretnie odwróconej perspektywa, żywo przypominają rysunki średniowieczne, mimo wysiłków nauczycieli wpajających dzieciom zasady perspektywy linearnej; i dopiero wraz z utratą bezpośredniego związku ze światem dzieci tracą odwróconą perspektywę i są posłuszne wzorowi, który intonowały. Robią to wszystkie dzieci niezależnie od siebie. A zatem nie jest to zwykły przypadek i nie arbitralny wynalazek jakiegoś Bizancjum, ale sposób reprezentacji wynikający z natury percepcyjnej syntezy świata. Ponieważ myślenie dzieci nie jest myśleniem słabym, lecz szczególnym rodzajem myślenia, a ponadto może mieć dowolny stopień doskonałości, w tym geniusz, a nawet w przeważającej mierze pokrewny geniuszowi, to należy uznać, że odwrotna perspektywa w przedstawianiu świata jest wcale nie jest to po prostu nieudana, źle zrozumiana, niezbadana perspektywa linearna, ale istnieje właśnie specyficzne ujęcie świata, które należy wziąć pod uwagę jako dojrzałą i niezależną metodę reprezentacji, być może znienawidzoną jako metoda wroga, ale w każdym razie przypadek, o którym nie trzeba mówić ani z kondolencjami, ani z protekcjonalną protekcjonalnością.” Autor broni zatem prawa odwrotnej perspektywy do niezależnej „własnej” egzystencji, jej nie mniejszej wartości artystycznej. Podaje przykłady naruszeń perspektywy linearnej i pojedynczego punktu widzenia w malarstwie klasycznym - obrazy „Ostatnia wieczerza” L. Da Vinci, „Szkoła ateńska” i „Wizja Ezechiela” Raphaela Santiego; mieszanie perspektyw – „Zstąpienie Ducha Świętego” i „Pogrzeb hrabiego Orgaze” El Greco, „Nawrócenie apostoła Pawła” Michała Anioła, „Apostołowie” Dürera (ten ostatni sam napisał traktat o perspektywie i celowo naruszył jego prawa) itp. Poniżej wymienione dzieła (zdjęcie z Internetu): „Ostatnia wieczerza” Leonarda da Vinci, 1495-1498. Raphael Santi „Szkoła ateńska”, 1510-1511. Raphael Santi „Wizja Ezechiela”, 1518. El Greco „Zstąpienie Ducha Świętego”, 1610-1614. El Greco „Pogrzeb hrabiego Orgaza”, 1586 -1588. Michał Anioł „Nawrócenie Saula”, 1542-1545 Albrecht Durer „Apostołowie”, 1526. „Oczywiście ta odwrotna perspektywa „Apostołów” nie jest błędem, ale odwagą geniuszu, przewracającą się. jego instynkt najbardziej racjonalnych teorii, nawet jego własnych, gdyż wymagały one całkowicie świadomego iluzjonizmu. P. Florensky mówi o usterce jako o otwierającej możliwości w przepisanej rzeczywistości, aby przedostało się przez nią coś symbolicznego, irracjonalnego, nieuchwytnego i niewytłumaczalnego... W psychologia analityczna jest metodą aktywnej wyobraźni. Dzięki temu człowiek pracuje z własnym materiałem symbolicznym poprzez różnego rodzaju sztuki i twórczość, nie dążąc do celu, jakim jest stworzenie zweryfikowanego naukowo dzieła sztuki, ale do maksymalnej efektywności osobistego opracowania. Następnie, jeśli istnieje wola subiektywna, materiał.