Być może jeden z utrwalonych punktów widzenia na mit o frygijskiej bogini płodności Kybele i jej synu/kochanku Attisie wiąże się z rozmową na temat symbolicznej kastracji syna przez matkę, zemsty z jej strony za Próbując żyć samodzielnie i zakochując się w jakiejś nieznajomej dziewczynie. Zostawmy te powszechnie znane insynuacje i spróbujmy zobaczyć, czego nam brakuje, odwołując się do sztywnych interpretacji mitów. Rzeczywiście, z jungowskiego punktu widzenia używamy mitów, aby wzbogacić nasze zrozumienie psychicznej rzeczywistości jednostki. W kulturowym dziedzictwie myśli ludzkiej odnajdujemy echa dręczących nas konfliktów, odcienie przeżywanych przez nas uczuć; sięgamy do odkrytych przed nami znaczeń, w swoistym duchowym dylemacie skupiamy się na przetartych przed nami ścieżkach; Ponadto badamy ewolucję ludzkiej świadomości, ogólne formy doświadczenia, rzeczywistości psychiczne - poprzez materiał baśni, legend, systemów wierzeń i wytworów twórczości artystycznej. Jednakże wzmacniając, narażamy się na ryzyko, że zaczniemy trzymać się dobrze znanych definicji archetypu, zubażając w ten sposób zarówno własne życie psychiczne, jak i zrozumienie rzeczywistości psychicznej klienta, pozbawiając nas życiodajnego materiału niezbędnego do wglądu i transcendentalny akt osobowy. Pominięte niepozorne szczegóły mitu, historyczne podobieństwa procesów i osobiste ich doświadczenie zmysłowe, niczym krople przepływające przez palce, zabierają ze sobą potencjalne możliwości życiowe. Pozostały jedynie nazwy i tytuły, które zdają się sugerować, że już je wszystkie wymieniliśmy i powiedzieliśmy o immanentnym doświadczeniu: Narcyz, Edyp, Kybele i Attis… I to jest dla nas wyzwanie: musimy poszerzyć się, aby studiować zjawiska z wielu stron, aż do jego objętościowego zbadania – na miarę naszych sił i możliwości. Zatem jedno z potężnych odkryć psychoanalitycznych drugiej połowy XX wieku. panował pogląd na Edypa jako na bohatera (świadomość ego), żądnego wiedzy za wszelką cenę (penetracja w nieświadomość i powrót wypartego). Mit Kybele i Attisa, mimo dużej popularności, ma swoje znaczenia, których nie dostrzegamy. Mówię tu też o sobie, bo mi też brakuje tych znaczeń. To samo tyczy się innych zjawisk. Dlatego za najbardziej przydatną uważam profesjonalną wymianę doświadczeń w formie dyskusji i zbiorowych wzmocnień. Jeśli w wyniku artykułu ktoś będzie miał jakieś uzupełnienia, chętnie je usłyszę, bo mitu nie da się zrozumieć przez jedną osobę. Wiadomo, że Kybele była frygijską boginią płodności, Matką bogów, której kult był szczególnie rozpowszechniony w Pessinunt. Obecnie jest to opuszczone miejsce w środkowej Turcji, mało zbadane z punktu widzenia jego starożytnej przeszłości. A jego okres frygijski jest najciemniejszy ze wszystkich. Wraz z nadejściem greckiej dynastii Attalidów przemianie uległy formy kultu – monumentalne budowle sakralne, tzw. „temenos” to przestrzenie poświęcone bogini. Pessinunt był rządzony przez kapłanów eunuchów (Galów) pozostających w ścisłym kontakcie z panującą dynastią; był to święty ośrodek religijny, z którego kult Kybele rozprzestrzenił się później na ziemie rzymskie. Pod panowaniem rzymskim pojawiły się tu pierwsze świątynie, których zabudowa przetrwała do dziś. Świątynia w Pessinunt. Zdjęcie z Internetu. J. Fraser w Złotej Gałęzi tak opisuje wiosenne święta poświęcone Kybele i Attisowi: „22 marca w lesie ścięto sosnę, która została przyniesiona do sanktuarium Kybele i traktowana jako wielkie bóstwo święte drzewo nieśli członkowie specjalnej kasty. Jego pień, niczym trup, owiązywano wełnianymi bandażami i okrywano wiankami fiołków, gdyż według legendy tak jak róże i zawilce wyrosły z krwi Adonisa, tak też było. fiołki wyrosły z krwi Attisa. Do środka pnia przywiązano figurkę młodego mężczyzny (niewątpliwie samego Attisa), drugiego dnia święta zajmowali się głównie dęciem w trąby zwany Krwawym Tego dnia Archigallus (arcykapłan) otworzył żyły na ramieniu.szeregi, podekscytowani nieokiełznaną, barbarzyńską muzyką – biciem cymbałów, grzmotem bębnów, dźwiękiem rogów i piskiem fletów – z potrząsającymi głowami i rozwianymi włosami wirowali w tańcu, aż w końcu wpadli w w stanie wściekłości i utraty wrażliwości na ból, zaczęli zadawać sobie rany odłamkami gliny i nożami, spryskując własną krwią ołtarz i święte drzewo (...). W Krwawy Dzień nowo inicjowanych poddano kastracji. Doprowadziwszy się do najwyższego stopnia podniecenia religijnego, kapłani wykastrowali się i wrzucili do posągu okrutnej bogini odcięte części ciała, podkreślając znaczenie jego boskiego pochodzenia, młodości, niewinności, talentu twórczego (grał flet towarzyszący Kybele). Według niektórych źródeł został rozszarpany przez dzika (wersja bliższa Adonisowi), według innych, rozpowszechniona w Pessinunta, Attis wykastrował się pod sosną i zmarł z powodu wykrwawienia (po śmierci został zamieniony w sosnę). W naszych rozważaniach skupimy się na drugiej wersji mitu; pierwsza, jak sądzę, nadaje się do innego zakresu procesów psychologicznych, które zasługują na osobne omówienie na przykład Attisa kapłani Kybele zostali eunuchami; kastracja i obcowanie z krwią (byka) często nawet widzów, wchodząc w stan transu podczas ogólnego święta wiosny, powodowało nieodwracalne samookaleczenie. Krew, narządy rozrodcze i jądra zwierząt rzucano jako dary u stóp Wielkiej Bogini. „..Pobudzony gwałtowną namiętnością, pijany wściekłością, wykastrował swoje młode ciało ostrym kamieniem. I poczuł się lekki, czując bezmęskie ciało, Rozlewając ciepłą krew na wypaloną krzemieniem łąkę... Och, jakże jestem dumny i szczęśliwy było, och, jak wiele przeszłam. Oto jestem dziewicą, byłam mężczyzną, byłam nastolatką, byłam młodzieńcem, byłam najlepszym kolorem palestry, byłam pierwsza na polu bitwy. Drzwi szumiały od gości, próg był ciepły od schodów. Mój kochany dom był udekorowany wiankami kadzideł. Z łóżka, zawsze radosna, wstałam rano. A teraz muszę zostać pokojówką, zostać wierną niewolnicą Kybele! Zostań menadą, stań się kaleką, stań się jałowym, biednym eunuchem!” (Katullus. Attis, przeł. A. Piotrowski) Według wersji Owidiusza Attis popada w szaleństwo po tym, jak złamał przysięgę złożoną Kybele, że na zawsze pozostanie przy niej młodzieńcem zakochał się w nimfie i wszedł z nią w intymną relację. Własnymi rękami kochanek-syn kastruje się na górze Dindymus (symboliczny ołtarz Kybele, gdyż z nią kojarzono także górę). Jungiści szczegółowo zbadali ten krwawy rytuał „kastracji”. W szczególności Nathan Schwartz-Salant bada to szczegółowo z punktu widzenia kompleksu fuzji (bliskie połączenie – separacja – lęk psychotyczny): 1) „Niemożliwa” dynamika fuzji-separacji jest centralną cechą mitu: Attis mógłby ani nie zostań z Kybele, ani się z nią nie rozstań. 2) Szaleństwo Wielkiej Bogini, jej negatywna bogini uosabia szaleństwo w rdzeniu kompleksu fuzyjnego. 3) Szaleństwo Attisa, które go dosięga, gdy próbuje oddzielić się od Kybele jak oddzielenie od bezpiecznego stanu zespolenia może prowadzić do poważnego, destabilizującego lęku na poziomie psychotycznym 4) Centralna rola kastracji w kulcie Kybele ma psychologiczne korelaty charakterystyczne dla kompleksu fuzji 5) Podobnie jak hermafrodyta Agditis, wykazuje Cybele nie tylko szaleństwo, ale także potężne namiętności i przemoc, które odzwierciedlają te aspekty kompleksu fuzyjnego. 6) Rozpacz Attisa i jego regresywny powrót do Kybele po tym, jak zabiła nimfę, której pożądał, jest podstawowym wzorcem zachowania kompleksu fuzyjnego. co przybiera formę regresywnego trzymania się „bezpiecznego terytorium” – pozornie nie wymagającej pracy, sztywnych relacji, niezdolności do stawienia czoła twórczym wyzwaniom – wszystko to prowadzi do życia, którego nie można przeżyć.7) Szaleństwo Cybele w sercu kompleksu fuzyjnego przełamuje obronę i dominuje na polu między ludźmi, prowadząc donagła zmiana skali przeżyć, przez którą człowiek może zostać pogrążony w wirze emocjonalnym, jak gdyby nagle został złapany w bystrza niegdyś spokojnego morza. 8) Bohaterska postawa zawodzi w relacji z Kybele, tak samo jak zawodzi w kompleks fuzyjny 9) Życie poprzez szaleństwo kompleksu i ograniczenia, które generuje, jest ścieżką uzdrowienia; w ten sam sposób ci, którzy uczestniczyli w Tajemnicach Bogini, zostali oczyszczeni z manii.10) Attis w postaci Marcii zostaje obdarty ze skóry, co podkreśla, jak inflacja prowadzi do utraty ochronnej skóry subtelnego ciała. (N. Schwartz-Salant „Kompleks fuzyjny, czyli czarna koszula nocna”). Z psychologicznego punktu widzenia widzimy, że Boskie dziecko, jakim z pewnością był Attis przed złamaniem ślubowania, pod wpływem gniewu Bogini umiera w cierpieniu, zamieniając się w sosnę. To najwłaściwszy moment na przełożenie materiału na język psychologiczny. Można przypuszczać, że aktywacja kompleksu Kybele (poprzez dewaluację, krytykę, narcystycznie destrukcyjną prowokację) w psychice matki wprawdzie symbolicznie kastruje syna, ale dodatkowo zamienia Boskie Dziecko, część twórczą i libidinalną, w "sosna". Anima (nimfa Sagaritis) oddziela się. Nawet jeśli mężczyzna wyrośnie na neurotyka, tylko jego ANP, na pozór normalna osobowość, będzie neurotyczna. Jest sucha i stabilna niczym płyta litosferyczna, bo pod nią zachodzą bardzo groźne procesy, które można dostrzec intuicyjnie. Warstwa świadoma ulega skostnieniu, aby zachować stabilność obrazu świata i wyobrażeń o sobie. To ochrona przed życiem i jego nieprzewidywalnością. Pod płytą litosfery kipi życie magmowe. I w momencie przełomu Cienia emocje mężczyzny wybuchają epileptycznie. Wizerunek Attisa, jak zauważył Fraser, bliski jest wizerunkowi Marsjasza, znającego się także na muzyce, który wyzwał na konkurs samego Apolla, który został pokonany i zakończył życie na drzewie poprzez skórowanie. W rywalizacji z Apollem można dostrzec element konfliktu edypalnego. Boskie dziecko, konkurując z Ojcem, przegrywa. Ujawnia się tu bezczelność dziecka, jego brak odniesienia do czasów, brak doświadczenia, ale wielka pretensjonalność. Boskie dziecko, konkurując z Senexem na drodze drugiego, przegra. Oczywiście nie sposób nie zauważyć podobieństw z obrazem Chrystusa. Wydaje się, że mitologizacja Chrystusa mogła wchłonąć elementy wczesnych form kultu, rytuałów, samego mitu – ofiar, ukrzyżowań… Nie można jednak całego mitu Chrystusa sprowadzić do form wczesnych. Wydaje się raczej przetworzony, przeniesiony na płaszczyznę miłości; jest to pojednanie z Ojcem. I dlatego późniejszy mit i bardziej rozwinięta świadomość człowieka jako takiego, Matka Boża zdaje się uniżać i rodzić na świat dziecko dla swojego przeznaczenia. Jedyne, co jej pozostaje, to miłość, ona kocha. Cybele - pragnie posiadać, potrzebuje jąder zwierząt i ludzi; zapłodniona przez nie, tworzy. Bez udziału człowieka (świadomości ego) Bogini jest jałowa, a ziemia pozostaje jałowa. W odniesieniu do kobiecej psychiki można zauważyć, że aktywowany kompleks Cybele przejmuje kontrolę nad animusem córki, która traci zapał, odwagę i śmiałość do aktywnego życia, staje się bezwładna, pozbawiona inicjatywy, podatna na obsesyjne lęki i wątpliwości, niezdecydowanie, poczucie winy i wstyd. Rozwój polega na skierowaniu animusa na zewnątrz w procesie twórczym. Rozwiniętą formą rozwoju sama w sobie jest kreatywność. Chciałbym zwrócić uwagę na moment, o którym często się zapomina – akt stworzenia Kybele, następujący po opętaniu męskości. Musi nie tylko brać, ale potem dać coś trzeciego – zrodzoną z męskości i kobiecości, musi tworzyć dla świata. To bardzo potężna, silna Bogini. Ma siłę chtoniczną, siłę ducha, bo ma w sobie męskość. Bierze tę męskość i musi ją dalej przekształcać w sobie, niczym w alchemicznej odpowiedzi, łączyć ją ze swoją kobiecością i przekazywać ją światu jako trzeci produkt – naturę i żniwo. Co to może oznaczać w odniesieniu do matki i dziecka. Co to może być?.