O pós-contato em geral e a separação como seu fenômeno particular não são frequentemente refletidos na literatura psicoterapêutica e psicológica moderna. Neste artigo, considerarei apenas um aspecto deste importante problema, nomeadamente, a fenomenologia das dificuldades que surgem quando duas ou mais pessoas se separam após o fim de uma relação que é significativa para elas (por exemplo, no final da terapia). ). Neste ponto podemos encontrar uma resistência feroz, manifestada na incapacidade de separação, na desvalorização do significado do relacionamento ou em alguma outra violação do ajustamento criativo. A separação muitas vezes assume uma natureza crônica, dolorosa e de longo prazo, e a nova experiência adquirida no relacionamento não pode ser assimilada pelo eu. A apresentação posterior é uma tentativa de revelar a natureza das complicações que surgem no pós-contato durante a “síndrome de Estocolmo”. O processo de separação pode ser complicado pelo surgimento do seguinte fenômeno complexo, que envolve uma contradição entre seus dois componentes. Por um lado, as pessoas com quem o indivíduo rompe ficam “reféns” dos seus sentimentos e experiências, que adquiriram um valor especial e já pertencem à fronteira do contacto com o meio ambiente. Por outro lado, o ambiente testemunha as experiências do indivíduo associadas não só à alegria, mas também à vergonha. Nesse caso, o ambiente muitas vezes se torna objeto de agressão por parte do indivíduo como testemunha desnecessária. Assim, a colisão desses dois aspectos de um mesmo fenômeno dá origem a uma contradição - aqueles que deveriam ser destruídos devem ser preservados, pois algo valioso perecerá com eles. Neuroticamente, esta contradição é resolvida de 2 formas principais: “destruição do ambiente” (que pode manifestar-se durante a separação pela desvalorização do contacto e dos seus resultados) ou criação de simbiose com o ambiente e, como consequência, a incapacidade de separação (por analogia com a “síndrome de Estocolmo”). O método produtivo corresponde à capacidade de adaptação criativa e envolve um processo natural de vivenciar todos os sentimentos que surgem nesta fase e ao longo de todo o ciclo de contacto. Sentimentos e emoções interrompidos narram o egoísmo pós-contato. Outra dificuldade na separação reside na tendência egóica ao final do ciclo de contato. Uma gestalt completa, embora sugira uma forma bela, está, em certo sentido, morta, perdendo sua força motivadora e vital. “A despedida é uma pequena morte”, como parece ser cantada em uma canção popular. A ansiedade relevante para a morte, atualizada durante a separação, pode ser instantaneamente aliviada pela sua negação (em certo sentido, este mecanismo está enraizado na ilusão de onipotência e imortalidade). As frases mais usadas na despedida são “Com certeza nos encontraremos de novo!”, “Até breve!”, “Escreva!” etc. – apoiar este mecanismo. Ao mesmo tempo, aqueles que separam trocam endereços e números de telefone, que, na sua maioria, nunca utilizarão. Mas desta forma é possível manter apenas a ilusão de que a separação não é definitiva. O egoísmo no final do ciclo, que envolve a separação, impede que surja a dor da perda. Portanto, quanto mais valioso é o contato com o meio ambiente, mais difícil é muitas vezes separar-se dele. Para sustentar a experiência da separação, na minha opinião, é necessário aceitar a ideia da inevitabilidade da “morte”. A ilusão de “imortalidade”, neste caso, complica muito este processo. Aliás, aparentemente, esta tese também é importante não só para o processo de separação, mas também para a vida em geral. A separação é um processo associado à separação, por isso está sempre associada à antecipação da solidão, que muitas vezes causa ansiedade. Esse fenômeno, porém, não exclui o desejo simultâneo de solidão, complementando a dor e a ansiedade com alegria e gratidão. Além disso, as dificuldades de separação não têm a ver apenas (e talvez nem tanto) com o medo de perder outras pessoas, mas também com a antecipação da dor de perder o contexto. Afinal, neste caso eles “morrem”não só as relações com o meio ambiente, mas também o contexto em que essas relações se desenvolveram e que, como se sabe, determina o sentido e a importância do conteúdo dessas relações e dos seus resultados. É por isso que, após o retorno das férias ou após algum acontecimento importante, a tristeza e a tristeza muitas vezes estão associadas não a pessoas específicas, mas ao contexto. A capacidade de sentir dor e tristeza, neste caso, durante o processo de separação, é um fator favorável à adaptação criativa e à conclusão natural do ciclo de relacionamento. Outra dificuldade que surge no processo de separação está associada ao problema existencial do ser. Penso que uma das bases básicas para a crença na própria existência de um sujeito é a confirmação apropriada do ambiente. Sei que existo na medida em que as pessoas ao meu redor me falam sobre isso (verbalmente ou não). Este fenômeno é especialmente importante nos estágios iniciais da ontogênese, mas também tem impacto na vida e nas atividades atuais. Se você imaginar por um momento que as pessoas ao seu redor pararam de me ver, estão olhando através de mim, agindo como se eu não estivesse lá, etc., muito em breve a ansiedade surgirá, transformando-se em horror. Acho que é por isso que muitas pessoas que se encontram em solidão total prolongada desenvolvem transtornos mentais graves depois de algum tempo. Talvez seja verdade que não existimos e que o “conhecimento” da existência seja apenas de natureza ilusória? O eu é apenas um fenômeno de campo que, aliás, é de natureza mutável. No entanto, um processo individual equilibrado protege o indivíduo da insanidade. Voltando ao tema do artigo, cabe destacar que a separação está inevitavelmente associada à perda do contexto do campo, que verifica as mudanças ocorridas no self. Assim, o self que mudou como resultado da terapia (ou de algum processo de natureza diferente) (como uma figura num campo) enfrenta a ameaça de perder o contexto que determina o seu significado. Além disso, a resistência à separação é inversamente proporcional ao número e à intensidade dos contextos na vida de uma pessoa que determinam o significado e a importância do seu eu. Ou seja, as maiores dificuldades de rompimento encontram-se naquelas pessoas que vivenciam a falta de reconhecimento e de amor na vida e o desejo de “melhorar os relacionamentos”. Uma das maiores dificuldades no processo de separação está relacionada com a atualização da típica ideia de valor sobre a necessidade de boas relações com outras pessoas na vida. Apesar da ingenuidade desta ideia, ela tem um impacto significativo no comportamento do indivíduo em geral e no processo de separação em particular. Acho que muitas dificuldades na vida, inclusive no relacionamento com outras pessoas, surgem de uma forte vontade de melhorar essas relações, o que muitas vezes causa ansiedade. Essa ansiedade pode ser atualizada de maneira especialmente clara no processo de separação - o relacionamento já está terminando antes de se tornar perfeito, e o outro pode carregar ressentimento, irritação, raiva, desgosto, etc. Como não se preocupar neste caso? O processo de “melhorar relacionamentos”, desencadeado por esta ansiedade, não permite vivenciar o processo de separação. Assim, o fim de um relacionamento muitas vezes se transforma em uma tentativa tediosa e às vezes repugnante para ambas as partes de “saírem graciosamente”. Além disso, quanto mais pronunciada for essa tendência neurótica, mais difícil será realizá-la. O processo de despedida pode ser muito facilitado pela compreensão de que o relacionamento não pode ser melhorado ou piorado com o estabelecimento de uma meta adequada. Na minha opinião, apenas a qualidade do contato está sujeita a controle, e só é importante dar-se a oportunidade de vivenciar o relacionamento. Somente neste caso é possível permanecer você mesmo e permitir isso aos outros. A tarefa de encerrar o relacionamento se transforma no processo de vivenciá-lo, onde, finalmente, surge um lugar de gratidão. Então, o que importa não são as características qualitativas dos relacionamentos como autovalor, mas a sua afirmação e vivência. Uma das tarefas mais importantes.