Od autora: Książka napisana przeze mnie wraz z Jewgienijem Naydenovem, opisująca nowy kierunek we współczesnej psychologii. To jest kierunek, a nie tylko technika czy metoda. Opublikowano w 2008 roku w wydawnictwie „Bakhrakh-M” Samara (w serii „Biblioteka praktycznego psychologa”). Rozdział 1. Pierwsze spotkanie z Teatrem Magicznym. Historia jego powstania i rozwoju (Rozdział ten napisał V Łebedko) „Znalazłam się w ponurym, cichym pokoju, gdzie na podłodze siedział bez krzesła mężczyzna, w orientalnym stylu, a przed nim leżało coś w rodzaju dużej szachownicy... „Czy jesteś Pablo? „Jestem nikim” – wyjaśnił uprzejmie. „Nie mamy tutaj nazwisk”. Nie jesteśmy tu indywidualistami. Jestem szachistą. Chcesz wziąć udział w lekcji budowania osobowości? - Tak. proszę. - W takim razie proszę, daj mi kilkanaście swoich pionków. - Moje pionki?.. - Kawałki, na które rozpadła się twoja tzw. osobowość. Przecież nie mogę grać bez figurek lustrem dla moich oczu, ponownie zobaczyłem, jak jedność mojej osobowości rozpada się w niej na wiele „ja”, których liczba, jak się wydaje, wzrosła… - Do tego, który doświadczył rozpadu swojego „ja” I”, pokazujemy, że zawsze potrafi złożyć elementy w dowolną kolejność i w ten sposób osiągnąć nieskończoną różnorodność w grze życia. Tak jak pisarz tworzy dramat z garstki postaci, tak my budujemy z postaci naszego rozdwojonego „ja” coraz to nowe grupy z nowymi grami i napięciami, z coraz to nowymi sytuacjami. Spójrz! Spokojnymi, bystrymi palcami wziął moje pionki, tych wszystkich starców, młodych mężczyzn, dzieci, kobiety, wszystkie te wesołe i smutne, silne i delikatne, zręczne i niezdarne postacie i szybko ułożył ich grupę na swojej planszy. , gdzie natychmiast ustawiali się w grupy i rodziny do gier i zmagań, do przyjaźni i wrogości, tworząc świat w miniaturze. Na moich pełnych podziwu oczach sprawił, że ten żywy, ale uporządkowany mały świat poruszał się, bawił i walczył, zawierał sojusze i toczył bitwy, oblegał miłością, zawierał małżeństwa i rozmnażał się; to był naprawdę wielopostaciowy, burzliwy i fascynujący dramat... I tak ten sprytny budowniczy budował z figurek, z których każda była częścią mnie, strona po drugiej, wszystkie były do ​​siebie niejasno podobne, wszystkie wyraźnie należały do ten sam świat, miał to samo pochodzenie, ale każdy był zupełnie nowy. „To jest sztuka życia” – powiedział pouczająco. „Ty sam możesz rozwijać i ożywiać, komplikować i wzbogacać grę swojego życia w każdy możliwy sposób, to jest w Twoich rękach…” Hermann Hesse „Steppenwolf” Mój Magiczny Teatr narodził się w styczniu 1992 roku. I wszystko się zaczęło w dzieciństwie. Być może jedno z pierwszych świadomych wspomnień z dzieciństwa wiąże się ze świadomym snem. Dla wielu dzieci świadome sny nie są wcale rzadkim zjawiskiem, choć gdy dorosną, większość o nich zapomina. W wieku około trzech lat bardzo często zacząłem mieć sny, w których budziłem się we śnie i zaczynałem zdawać sobie sprawę, że śniłem. Sytuacja ta trwała dość długo: od trzeciego do piątego roku życia bardzo często wpadałam w świadomy sen, potem zdarzało się to coraz rzadziej, chociaż do dwunastego roku życia zdarzały się pojedyncze przypadki. Dopiero później, angażując się w praktykę pracy wewnętrznej, mając dwadzieścia pięć, trzydzieści lat, zacząłem świadomie zwracać się w stronę tematu świadomego śnienia. Jeśli więc cofniemy się do okresu trzech do pięciu lat, to wtedy właśnie pojawiły się dwa motywy, które stały się motorem napędowym pracy wewnętrznej. Były to na pierwszy rzut oka zupełnie przeciwne motywy: strach i zainteresowanie. Strach przed nieznanym i pełne szacunku, pełne szacunku zainteresowanie nieznanym. Te dwa stany towarzyszyły mi bardzo długo, można powiedzieć, aż do teraz. Zainteresowanie skierowało mnie w stronę Nieznanego w najbardziej bezpośredni sposób. Ale im bardziej wkraczałem w Nieznane, tym silniejszy stawał się strach. Strach z kolei pośrednio stał się impulsem do pracy wewnętrznej - zamieniając się w problem. Zacząłem szukać sposobów na pozbycie się strachu lub jego pokonanie, co doprowadziło do konieczności angażowania się w różnepsychotechniki, analiza osobowości. W ten sposób doszedłem do psychologii. Kolejny fragment, który przychodzi mi na myśl, również dotyczy wieku od trzech do czterech lat. W Repino było lato. Kiedyś szedłem z dziadkiem nad morze i ulicą przejechał bardzo ciekawy samochód: z różnymi wężami, wiadrami i jakimś sprzętem. Zapytałem, kto to poszedł. Dziadek odpowiedział, że to cysterna kanalizacyjna. Naturalnie jako młody miłośnik technologii miałem obsesyjne marzenie, aby gdy dorosnę, zostać operatorem kanalizacji. To właśnie o tym wszystkim wtedy mówiłem. Dorośli byli zaskoczeni. Ale dorosłem i realizuję to samo marzenie w metaforycznej formie... Pozostałem wierny mojemu dziecięcemu marzeniu... Wśród wspomnień z wczesnego dzieciństwa często pojawiają się epizody związane z niebem. Bardzo lubiłam patrzeć w niebo i niemal się w nim rozpływałam. I za każdym razem, gdy miał nastąpić rozkład, znów bałem się zniknąć w nim, a nawet spaść do nieba. To znaczy, miałem bardzo wyraźne wrażenie, że wszystko wywraca się do góry nogami i że zaraz dosłownie spadnę do nieba. Złapałam się trawy, zerwałam się na nogi i przestraszyłam się. To znowu przejaw dwóch wiodących, sprzecznych motywów - strachu i ekscytującego zainteresowania... Znowu „Chcę i boję się”. Następnie wokół tego „Chcę i boję się” rozwinęła się szeroka gama wątków . Oto na przykład ten. Bardzo wcześnie nauczyłem się czytać. A w domu mieliśmy dobrą bibliotekę, zawierającą dużą liczbę starych, ogromnych woluminów, encyklopedie, literaturę specjalną - naukową, techniczną i medyczną... Tak więc oprócz bajek i książek dla dzieci nabrałem zwyczaju czytania encyklopedię w wieku sześciu lub siedmiu lat. I z jakiegoś powodu szczególnie interesowali mnie starożytni Grecy. Pamiętam, że był okres, kiedy ich szukałam, czytałam o nich i przepełniało mnie jakieś uczucie, które teraz można określić jako coś mistycznego, surrealistycznego, pociągającego i przerażającego. Czytałem o Heraklicie, Demokrycie, Pitagorasie i byli oni przedstawiani nie w formie portretów, jak na przykład słynne postacie późniejszych epok, ale w formie rzeźbionych popiersi z pustymi oczodołami – emanowały jakąś magią magii czas, starożytność, wieczność. Co więcej, artykuły na ich temat mówiły o poglądach na strukturę świata, przestrzeni, czasu... Przyciągało mnie to jako coś wspaniałego i niezrozumiałego, ale jednocześnie było przerażające. Przez te rzeczy zacząłem po raz pierwszy myśleć struktura szeroko pojętego świata, zaczęła próbować penetrować takie kategorie jak Czas, Wieczność, Śmierć... Teraz mogę powiedzieć, że były to spontaniczne próby medytacyjnego wejścia w te kategorie. Bardzo często, dosłownie kilka razy dziennie, podejmowałem próby zrozumienia i przyjęcia tych niesamowitych koncepcji. Nie mogłam się uspokoić, te tematy bardzo mnie niepokoiły. I znowu za każdym razem, gdy po kilku minutach koncentracji na tych rzeczach, ogarniało mnie uczucie czegoś tak wspaniałego, czegoś, czego moja świadomość nie mogła w żaden sposób ogarnąć, i pojawiał się ostry, mrożący krew w żyłach strach - wybuchałem w zimnym pocie. Niemniej jednak raz po raz powracałem do prób zrozumienia tych kategorii i umiejscowienia ich w sobie, chociaż nigdy nie było to możliwe... Temat śmierci budził szczególnie duże zainteresowanie i strach. Pamiętam moment, kiedy po raz pierwszy uświadomiłam sobie, że kiedyś umrę i nie zdając sobie jeszcze sprawy z głębi tego zrozumienia – miałam cztery lata – wdrapałam się pod stół i długo gorzko i beznadziejnie płakałam… W tym samym czasie okresie, pojawiły się pytania i próby zrozumienia po raz pierwszy takie „ja”. Co to za „ja”, gdzie się ono znajduje, jak to w ogóle jest „ja”? Dlaczego się urodziłem i dlaczego żyję teraz? Nie mam na myśli Władika czy mojego ciała, ale coś nienazwanego, nieuchwytnego... Wszystkie te pytania: o czas, o śmierć, o nieskończoność, o „ja”, były i pozostają dla mnie kluczowe do dziś. Kluczowe i otwarte, choć na co dzień – spontanicznie w dzieciństwie, ale teraz świadomie staram się wniknąć w ich naturę – nie po to, by budować teorię, ale wniknąć w samą istotę, w głębię zmysłowego zrozumienia. To było i jest zarówno źródłem lęku, jak i zachwytu nad Nieznanym, pragnieniem jego zrozumienia. I takOkazało się, że strach pociągał mnie do samowiedzy poprzez psychologię i psychoterapię, a zainteresowanie i zachwyt - na mistyczną ścieżkę wiedzy. Strach, który początkowo był abstrakcyjny i rodził się jedynie w chwilach refleksji nad pojęciami nieskończoności i śmierci, w wieku jedenastu lat popadł w silny stan neurotyczny. W moim ciele zaczęły pojawiać się niewytłumaczalne odczucia, których się bałam. Powstały zupełnie nieopisane stany i doznania. Pierwszy taki okres neurotyczny miałem od jedenastego do dwunastego roku życia, a drugi, silniejszy, od siedemnastego do dwudziestego trzeciego roku życia. I tak od siedemnastego roku życia zacząłem studiować zarówno teoretycznie, jak i praktycznie psychologię i psychoterapię. Po pierwsze, w celu czysto pragmatycznym - pozbyć się uciążliwych warunków psychofizycznych. Potem rozszerzyły się moje zainteresowania badawcze. Znów przeczytałem wszystko, co wpadło mi w ręce na temat psychologii i psychoterapii – a było to na początku lat osiemdziesiątych, a książek nie było zbyt wiele. Już wtedy wyciekały dodruki dotyczące pewnych technik jogi, które stopniowo zacząłem praktykować, najpierw okazjonalnie, a potem regularnie. Przez około cztery lata uczyłem się według jakiegoś przedruku, który nakreślił idee nidra jogi, czyli techniki relaksacji i zanurzenia w wyimaginowanych światach na granicy snu i czuwania. Na tych zajęciach nauczyłam się całkiem dobrze relaksować, koncentrować na specjalnych obrazach oferowanych w programie, takich jak gwiaździste niebo, ogień, naturalne krajobrazy, niektóre archetypowe symbole... Dobrze było też swobodnie podróżować świadomością po światach spontanicznie powstających obrazów na granicy snu i rzeczywistości. Od siedemnastego roku życia zanurzyłem się w świat podziemnej psychologii sowieckiej, do którego przeniknęła psychoanaliza i inne zagraniczne nurty. Wściekłe, napięte pulsy w różnych częściach ciała uparcie podsycały niecierpliwe pragnienie zrozumienia wszystkich dręczących mnie pytań i dolegliwości, odnalezienia Prawdy i harmonii. I w końcu to pragnienie nabrało kształtu i stało się tak silne i jednokierunkowe, że jedna po drugiej coraz bardziej wyjątkowi i oryginalni ludzie zaczęli wpadać w orbitę mojego życia (albo to ja zacząłem wpadać w orbitę ich życia, w zależności od tego, z której pozycji patrzysz) ). Każda z nich była na swój sposób niezwykła, każda coraz bardziej rozpalała moje zainteresowanie samowiedzą, dlatego pozwolę sobie poświęcić trochę czasu na opowiadania o tych osobach. Zhora Burkovsky była psychoanalitykiem undergroundu (był rok 1984-). 85) w mieszkaniu, gdzie przez rok, dwa razy w tygodniu, zanurzałam się w świat moich marzeń i fantazji, fiksacji analnych, kompleksu Edypa i wielu innych. Wspomnienia z dzieciństwa, wszystko, co zdawało się zostać wymazane i zapomniane na zawsze, wróciło tak szybko, że niemal utonąłem w tym nowo odsłoniętym przede mną świecie. Burkowski dosłownie rozbudził we mnie pasję odkrywania świata wewnętrznego, jego labiryntów i subtelnych relacji. W przerwach pomiędzy naszymi spotkaniami zapełniłam kilka grubych zeszytów wspomnieniami i próbami nawiązania między nimi powiązań; dużą część papieru zapisano w obrazach przedstawiających sny, których w tamtym czasie nawiedzało mnie mnóstwo. Nie była to klasyczna psychoanaliza. Nie leżałem na kanapie - usiedliśmy na kanapie, jedynym warunkiem było to, że nie zwracam się do Zhory i nie patrzę na niego. Ach, ile wtedy było ślepych zaułków, zwycięstw i małych zwycięstw! Musiałam powiedzieć wszystko: i to, co chciałam, i to, co wydawało mi się zupełnie niemożliwe do powiedzenia na głos – burza najbardziej sprzecznych uczuć rozlała się wówczas po małym pokoju. Ile razy przysięgałem sobie, że noga Georgija Wasiljewicza już na mnie nie postawi, ale za każdym razem, ponury i ponury, zmuszałem się do przeciągania się do wyznaczonego czasu. Wydawało mi się, że Burkowski za każdym razem rozbierał mnie do naga, wyciągał ode mnie wszystkie możliwe i niemożliwe grzechy i grzechy i cicho naśmiewał się z biednego pacjenta. Ale Zhora była naprawdę nienaganna. Nie wiem, gdzie się uczył, tylko słyszałemże trenował przez kilka miesięcy na Węgrzech. Był pierwszym, w którym dostrzegłem przykład Świadka Kontemplacyjnego. Nie wiem i nie ośmielę się oceniać, co się w nim działo, ale na zewnątrz, przez całą naszą komunikację, był zawsze nieskazitelnie spokojny i, jak mi się wydaje, nie tylko powściągliwy, jak uczą traktaty psychoanalityczne, ale stale i całkowicie pozytywny. Był, dzięki Bogu, nie klasyczną psychoanalizą z grą w interpretację, przeniesienie i tym podobne - wszystkie te formy oczywiście były obecne, ale za nimi stała najważniejsza rzecz, najważniejsza rzecz, którą zwykli psychoanalitycy tracą, po uszy pogrążeni w bezsensownej (moim zdaniem) grze w symbole i diagramy. To najważniejsze - lekcje motywacyjne; lekcje traktowania życia jako niesamowitej podróży, podczas której najważniejsze jest to, czy jest Ci wygodnie, czy nie; lekcje, które pozwoliły mi odejść od postawy „zrób mi coś”. I może tak się stało, bo choć na zewnątrz Zhora był dla mnie, jak przystało na psychoanalityka przystało, osobą tajemniczą, to intuicyjnie czułem, że on sam interesuje się nie tyle symbolami i koncepcjami psychoanalitycznymi, ile samym Życiem. Czyli, czy on sam o tym wiedział, czy nie, ale w zasadzie nauczył mnie poznawać Życie, ale jednocześnie myśleliśmy, że robimy psychoanalizę... Potem spotkaliśmy się jeszcze kilka razy, kilka lat później . Pamiętam, jak w 1991 roku, kiedy kształciłem się na psychologa na uniwersytecie, przyjechałem do Bechterewki (Instytutu Psychoneurologicznego Bechterewa) na seminarium. Zhora pracowała w Bekhterevce, nie widzieliśmy się od pięciu lat i zdecydowałem się udać do jego wydziału przed seminarium. Przepełniała mnie ekstatyczna duma, czekając na jego reakcję na to, że zostałam psychologiem. „No cóż, jesteśmy kolegami” – powiedziałem, wyciągając rękę, celowo od niechcenia, starając się nie okazywać żadnych emocji. Zhora kiedyś spojrzał na mnie bardzo uważnie znad okularów, po czym cicho i całkowicie poważnie powiedział: „Teraz naprawdę wyrażę ci moje współczucie, które jest teraz znacznie większe niż wtedy, gdy byłeś pacjentem i cierpiałeś na jakieś daleko idące problemy .” Trzy lata zajęło mi uświadomienie sobie głębi tego sformułowania, chociaż nawet wtedy, przyznaję, było to dla mnie zaskoczeniem i nawet nie wiedziałem, co powiedzieć, aby kontynuować rozmowę. Mieliśmy z Burkowskim umowę, że będziemy współpracować dokładnie przez dziewięć miesięcy. Pod koniec tego okresu zapytałem, czy istnieją grupy, w których ludzie robiliby coś podobnego do psychoanalizy, ale nie pojedynczo, ale razem. Polecił mi skontaktować się z Alexandrem Etkindem, młodym psychologiem, który w tym czasie prowadził rekrutację grupy. Po trzech, czterech miesiącach już rozumiałem pod jego przewodnictwem procesy grupowe i ich odbicie w mojej świadomości. Etkind był wówczas propagatorem poglądów rewolucyjnych w stosunku do „stagnacji” sowieckiej psychologii. Według plotek było to przyczyną skandali w Instytucie Bechterewa, gdzie pracował podobnie jak Burkowski i gdzie po tych skandalach został albo zwolniony, albo sam odszedł. Nie wiem, jak było naprawdę, ale krążyły plotki. Teraz Etkind jest szanowanym naukowcem, autorytetem w dziedzinie psychoanalizy i filozofii psychoanalitycznej, nie wiem, czy zachował te cechy entuzjazmu i ascezy, które my, członkowie jego grupy w 1986 roku czuliśmy, i co w szczególności , zaraziłam się od niego. Jeśli spróbuję w skrócie opisać to, czego się od niego nauczyłem, to po pierwsze jest to pewien nastrój niepokoju, który budzi pragnienie poszukiwań i działania, a po drugie świadomość, że nikt poza mną i nigdy nic dla mnie nie będzie nie rozwiązać (trudno to przecenić – złudzenie, że ktoś powinien coś za ciebie zrobić lub że wszystko powinno wydarzyć się samo, w jakiś cudowny sposób, jest jednym z najbardziej uporczywych problemów człowieka). Szkolenie to, podobnie jak w przypadku Burkowskiego, nie było bezpośrednie – w formie uczyliśmy się w grupie o orientacji psychoanalitycznej, którą dla zachowania tajemnicy nazwano „grupą komunikacyjną” w jednym z Domów Kultury. W procesie grupowym unosił się zapach tajemniczości i tajemniczości.„podziemny” charakter tego, co się działo, co było dodatkową zachętą do inspiracji. Było wiele innych ważnych momentów w naszej interakcji, których nie wymienię tylko dlatego, że będą wymagały długich i długich wyjaśnień, w które naprawdę nie chcę wnikać. Powiem tylko o rezultacie: wpłynęło to bardzo wiele czynników wspólnie przez Aleksandra Markowicza (najprawdopodobniej nieświadomie, choć może się mylę) i stworzyły podstawy do „magicznego” nauczania tych dwóch prostych i bardzo ważnych rzeczy. Życie i ja sami stali się dla mnie jeszcze bardziej interesujący i bezpośrednio interesujący. Zwykle człowiek nadal zajmuje się tylko tymi dwiema rzeczami – Życiem i sobą, ale pośrednio – poprzez jakieś pomocnicze zainteresowania związane z pracą, relacjami międzyludzkimi, w końcu poprzez tę samą psychologię, percepcję pozazmysłową, magię czy religię. Okazywanie bezpośredniego zainteresowania jest rzadkie; nie można tego nauczyć za pomocą technik psychologicznych; można to osiągnąć jedynie poprzez połączenie pewnych czynników, których umysł nie może obliczyć i których nie można zbudować logicznie. Niemniej jednak Burkowski, a po nim Etkind zrobili to za mnie, choć może nie postawili świadomie takich zadań, dwóm kolejnym wspaniałym osobom zawdzięczam zwrot mojego życia w zupełnie nowym kierunku. I znowu nie zacząłem zdawać sobie z tego sprawy od razu, ponieważ ten zwrot następował płynnie i powoli przez kilka lat. Ale główne kamienie milowe w moim nowym życiu zostały określone właśnie przy pomocy Aleksandra Pawłowicza Maryanenko i Gieorgija Władimirowicza Galdinowa. Pracowali zupełnie inaczej, metody były inne, styl i sposób zachowania był przeciwny. Ogólnie oba działały bardzo jasno i oryginalnie – od tamtej pory nie widziałem czegoś podobnego. O ile zrozumiałem z podpowiedzi Georgija Władimirowicza, obaj należeli do tego samego zespołu i zajmowali się różnymi sprawami w różnym czasie. Obejmowały one programy badawcze i edukacyjne, poważne leczenie raka i innych pacjentów oraz psychoterapię. Georgy Władimirowicz w czasie naszego spotkania prowadził w Instytucie Medycyny Doświadczalnej badania dotyczące zjawisk paranormalnych. Ponadto ci ludzie mieli niesamowity wgląd w rozwój osobisty. Przez kilka lat (znowu bazując na podpowiedziach – nie lubili o sobie rozmawiać) współpracowali z astronautami, oficerami wywiadu i innymi bardzo poważnymi ludźmi. Informacje na te tematy są nadal tajne, ale fragment, który mi przedstawił, głównie przez Georgija Władimirowicza, nadal robi na mnie ogromne wrażenie, więc gdy ktoś zaczyna z inspiracją opowiadać o różnych nowomodnych „wielkich” psychoterapiach, po prostu uśmiechnij się cicho. A więc był rok 1987. W ciągu trzech lat poświęconych psychoanalizie indywidualnej i grupowej zmieniłem się znacząco; pojawiła się najważniejsza rzecz - chęć samopoznania i samozmiany. Ale chociaż do tego czasu udało mi się wyjść za mąż, pozostałem typem domownika - chłopcem z cieplarni, któremu wciąż brakowało wielu męskich i ludzkich cech. To mnie przygnębiło i próbowałem podjąć niezależne wysiłki w celu zmiany, co być może nie doprowadziłoby do niczego, gdyby zew Rzeczywistości nie przypomniał sobie jeszcze raz wystarczająco głośno. Gdzieś pod koniec zimy nagle zaczęły mnie regularnie nawiedzać myśli o śmierci i wszelkiego rodzaju piekielnych nastrojach. Miałem to kilka razy w dzieciństwie (swoją drogą wiele osób zna podobne doświadczenia z dzieciństwa), zwykle w nocy, gdy tuż przed zaśnięciem przebija mnie nagle, jak lodowy nóż, myśl, że pewnego dnia, nieuchronnie, nadejdzie czas, kiedy ja, ten jedyny, umrę, zniknę na zawsze, nikt i nic nie pomoże uciec przed tym niezrozumiałym i nieuniknionym, nieskończonym zerem, które i tak nadejdzie - i nie ma dokąd uciec, nawet jeśli pokonasz głową w ścianę. Przerażające przerażenie, zimny pot, lekkie drżenie – i można by krzyknąć „Pomocy!” – ale o co tu chodzi; ogólnie - po pukaniu zębami przez godzinę lub dwie, wpadaszniepewny sen. Zdarzyło się to kilka razy w dzieciństwie, a potem nagle co noc zaczął się podobny bałagan. Cierpiałem tak przez kilka miesięcy, aż w moim życiu pojawił się Aleksander Pawłowicz... Mały pokój w mieszkaniu nad Kanałem Obwodnym. Silny, siwowłosy, brodaty mężczyzna (tak go postrzegałem), około czterdziestu pięciu lat. Kilka sekund - uważne, badawcze spojrzenie znad okularów - „No, połóż się na sofie” - wyjmuje z szuflady jakieś dziwne instrumenty, zakłada na mnie gumową zatyczkę, jakby do encefalografii, przywiązuje. dwie elektrody po prawej stronie głowy - jedna na czole, druga z tyłu głowy. Wszystko to bez wyjaśnień i bez pytań. Niczego nierozumiem. Serce zaczyna mi bić wściekle. „Czego się boisz?” - z pogardliwą intonacją, nie wiedząc, co odpowiedzieć, mamroczę coś w stylu: „Czy naprawdę teraz się zmienię?” Aleksander Pawłowicz ma już wypadł drut jego rąk: „Pierdol się! Dlaczego tu przyszedłeś?”, - bierze mnie za rękę i gwiżdże, badając mój puls: „Patrz! Co z ciebie za dupek! Rzadko można zobaczyć coś takiego. No dobrze, - do diabła z tobą (jego twarz przybiera nudny wyraz - mówią, że teraz będzie musiał opiekować się tym idiotą), - powiedz mi, co lubisz jeść." - ???- „No, wyobraź sobie że nakrywasz dla siebie świąteczny stół i możesz go na nim postawić, co tylko chcesz. Jesiotr, prawda? Zrumienione prosię i co jeszcze?” Nieoczekiwany zwrot tematu i wszystkie maniery w zachowaniu Aleksandra Pawłowicza działają na mnie otrzeźwiająco. Nagle całkowicie się odprężam i opanowując sytuację, nakrywam wyimaginowany stół, on tymczasem włącza urządzenie, ustawia strzałkę na jakiś cel, po czym przygląda mi się uważnie przez kilka sekund. Pod elektrodami pojawia się uczucie mrowienia, do którego szybko się przyzwyczajam; nic szczególnego się już nie dzieje. Zasadę działania urządzenia wyjaśnił mi rok później Georgy Władimirowicz. Nie będę tego szczegółowo opisywał, gdyż wymagałoby to zagłębienia się w neurofizjologię. Krótko mówiąc, dobiera się określoną częstotliwość prądu o niskim napięciu, aby stymulować określone obszary prawej półkuli mózgu. Daje to kilka efektów jednocześnie. Po pierwsze, wyrównuje się aktywność półkul (w szczególności w moim przypadku prawa półkula została zahamowana, dlatego wykonano z nią pracę); po drugie, tło emocjonalne ulega pozytywizacji; po trzecie wszystko, co dzieje się podczas pracy z urządzeniem, zostaje utrwalone i wzmocnione – wszystkie informacje błyskawicznie trafiają do pamięci długotrwałej, a to jest najważniejszy warunek skutecznej nauki – możliwe jest przyswojenie bardzo dużej ilości informacji w krótkim czasie czasu, który będzie przetwarzany jeszcze przez kilka lat. Po włączeniu urządzenia Aleksander Pawłowicz wyraźnie stał się ładniejszy – teraz chodząc po pokoju, teraz siedząc na krawędzi stołu lub na krześle, ciągle przeciągał się, ziewał, jęczał, chichotał, drapał się, jak to się mówi, we wszystkie miejsca i przez cały ten czas opowiadał pikantne historie z mojego życia, okresowo dając mi do zrozumienia, że ​​jestem rzadkim dupkiem. Byłem całkowicie zrelaksowany i po chwili śmiałem się wesoło. Całkowicie zgodziłem się z tym, że jestem dupkiem, zresztą nagle poczułem, że Aleksander Pawłowicz o nic mnie nie pyta, bo jakimś cudem wiedział wszystko, co mogłem mu o sobie powiedzieć, wiedział jeszcze więcej Togo. Jakby nagle czytając w moich myślach, spoważniał i powiedział, wskazując palcem w moją stronę: „Jesteś po prostu moim przypadkiem. Od kilku lat pracuję głównie z takimi p…s – chłopcami mamy. Prawdopodobnie boisz się wszystkiego na świecie, prawda? Krótko mówiąc – kompletny dupek! OK, zrobimy z ciebie człowieka!” Tym razem dał mi zadanie wybrania dowolnej trudnej sytuacji, którą muszę rozwiązać i zrobienia z niej „kreskówki z niespodzianką”, a następnie „uruchomienia” tej kreskówki kilka razy, najpierw tutaj, z urządzeniem, a potem w domu – „Wyobraź sobie, że musisz o coś poprosić, a nawet zażądać od osoby, której się wstydzisz, której się boisz, od jakiejś osoby. autorytet. Cóż, umieść tę fabułę w kreskówce, tak jak ty...Czerwony Kapturek, idziesz przez las z koszem ciast i beczką masła (w tym momencie chytrze zmrużył oczy, a ja zatrząsłem się ze śmiechu: ta „ciężarówka masła” okazała się naprawdę „atrakcją” !), Szary Wilk spotyka cię – no cóż, jako obraz kogoś, kogo się wstydzisz i czego się boisz, a teraz czegoś od niego potrzebujesz – krótko mówiąc, stwórz to sam.” To było symboliczne i zabawne, co mi zaproponował wizerunek Czerwonego Kapturka. Z biegiem czasu przeniosłem się od niego do wizerunku Iwanuszki Błazna i innych, odważniejszych postaci. „Atrakcją” była albo rozpięta rozporka, albo szarpiąca maszyna, albo coś innego, co zostało użyte w najważniejszym momencie i całkowicie zdewaluowało strach, niepokój czy zawstydzenie. Spotkaliśmy się dziesięć razy w ciągu dwóch miesięcy. Za każdym razem za pomocą urządzenia opracowywano temat, a następnie wykonywano zadanie domowe, co pewien czas zwiększając stopień trudności. Wszystkiemu, co działo się podczas spotkania, towarzyszyły ciągłe żarty, z reguły z wybiórczymi i bardzo soczystymi wulgaryzmami. Strachom i tematowi śmierci poświęciliśmy sporo czasu. Ulubiona technika Aleksandra Pawłowicza brzmiała mniej więcej tak: „No cóż, wyobraź sobie, że idziesz gdzieś w nieznanym, ponurym miejscu. Czy wyobrażałeś sobie? Proszę bardzo. I nagle czujesz strach. To takie straszne, że nie daj Boże.” – Poczekawszy, aż wszedłem w to doświadczenie i lekko się zatrząsłem, kontynuował – „A teraz jesteś już w całkowitej ruinie, a potem masz huk… erekcję – twój rozporek już pęka. I jak będziesz biec, jak będziesz biec! A mój penis wyskoczył mi ze spodni i zwisał - tam i z powrotem, tam i z powrotem...” - W tym momencie trząsłem się już z ataków śmiechu Lub: „No cóż, w końcu nie żyjesz, - jak mówią, odpoczęli. A ty leżysz, jak przystało na zmarłego, w kościele, a ksiądz chodzi i macha kadzielnicą. Ale ty, draniu, zanim umrzesz, zesrasz się ze strachu, a smród jest tak straszny, że powinieneś uciekać! - Tutaj wyzywająco krzywi się, zakrywa nos, macha ręką, jakby walczył ze smrodem - „Uch, do cholery, uch, co za smród, brrrrr…, pierdol się!” – Aleksander Pawłowicz nawet odskakuje na bok, jakby to wszystko działo się naprawdę, a ja śmieję się do łez. Ostatnia praca domowa była dla mnie właściwie poważnym sprawdzianem. Będąc nieostrożnym uczniem, w niektórych przypadkach udało mi się oszukać. Jednym z zadań było więc oszukiwanie żony. Motywował to tym, że chłopcy tacy jak ja do trzydziestego roku życia siadają przy spódnicy żony, a potem patrzcie, zaczynają się wychylać ze swojego „okopu”, i jak stają się odważniejsi, i jak idą na szaleństwie... A żona nie ma dokąd pójść, - jest dziecko i różne problemy. Tak kończą się różne dramaty. Muszę więc to wszystko przejść teraz, póki sprawa jest jeszcze do naprawienia. Potem musiałem przeznaczyć cały dzień na wizytę w krematorium, wziąć udział w kilku ceremoniach pożegnalnych za zmarłego, dołączyć do pierwszej lub drugiej procesji i w ogóle spędzić kilka. godzinami w tamtejszej atmosferze, poczuć nastrój, spacerować po kolumbarium, rozmyślając o życiu i śmierci, i nie wychodzić, dopóki się nie przyzwyczaję. To doświadczenie było dla mnie niesamowite. Teraz, przypominając sobie to wszystko, nagle zrozumiałem podstawową strategię jego pracy ze mną. Z energetycznego punktu widzenia wszystko, co robił, miało na celu rozluźnienie „dna”. Moje niższe struktury energetyczne (ośrodki) – okolice układu moczowo-płciowego i kości ogonowej – były mocno zdeformowane i napięte, co wyrażało się we wszystkich moich lękach, nieśmiałości i braku męskich cech. Wszystkie zadania, „kreskówki”, przekleństwa i tłusty język, styl komunikacji ze mną, a co najważniejsze - całe zachowanie Aleksandra Pawłowicza, którym zademonstrował stan dokładnie odwrotny do mojego: skrajne rozluźnienie „dna” - to była podstawa pracy, techniki i same zadania – notabene, często podczas moich wizyt kobiety do niego dzwoniły, albo któraś z nich akurat go odwiedzała i gdy trwały przygotowania do sesji, komunikował się z nimi bardzo efektownie, a nawet swobodnie, a rozmowy telefoniczne kończył zwrotami typu: „całuję cię całego” i tym podobnymi. Nie od razu, ale to wszystkoodniosło skutek. Aby nastąpiło rozluźnienie tych struktur o najniższej energii, potrzeba było kilku lat i dodatkowych wysiłków, ale ogólny kierunek i styl ustalił Aleksander Pawłowicz już wtedy. Dziesięć miesięcy po zakończeniu naszych spotkań zadzwoniłem do niego, aby powiedzieć mu, jak się sprawy mają jechali i powiedzieli, że w zasadzie jest nad czym pracować. Przez chwilę milczał do słuchawki telefonu, po czym powiedział: „Dobrze, zapisz taki a taki numer telefonu, zadzwoń i zapytaj Georgija Władimirowicza. Powiedz mi co ode mnie, a wtedy on sam wymyśli, co z tobą zrobić. Tydzień później przyszedł do mojego domu Gieorgij Władimirowicz, bardzo szanowany, szanowany mężczyzna, około pięćdziesiątki, z gęstą czarną brodą. Przywitawszy się, spokojnie obszedł całe mieszkanie, dokładnie przyglądając się ułożeniu rzeczy i najróżniejszych drobiazgów (co od razu mnie zaintrygowało), po czym usiadł przy stole, wyjął z teczki jakieś papiery, czysty notatnik i cztery długopisy z atramentem w różnych kolorach. Tymi długopisami przez około dziesięć minut zapisywał coś w zeszycie, zmieniając kolory i podkreślając poszczególne frazy. Jednocześnie co jakiś czas podnosił głowę, uważnie mi się przyglądał lub rozglądał się po pomieszczeniu. Skończywszy robić notatki, zaczął zadawać mi pytania, na które również skrupulatnie zapisywał różnymi kolorami w zeszycie. Zwracał się do mnie per ty, wyłącznie po imieniu i patronimii, z naciskiem na uwagę, takt i powagę. Jego zachowanie było całkowitym przeciwieństwem zachowania Aleksandra Pawłowicza. Wyjątkowa uprzejmość i poprawność (nawet gdy uporczywie się czegoś domagał lub krytykował moje postępowanie), rygor wypowiedzi, jasność sformułowań, bez najmniejszego odchylenia w stronę swobodnej wypowiedzi, pedanteria, powolność i sumienność – wszystkie te cechy niezmiennie okazywał przez całą naszą relację. znajomych. Tego dnia rozmawialiśmy około pięciu godzin. Pytania Georgija Władimirowicza dotyczyły dosłownie wszystkich czynników mojego życia: zainteresowań, hobby, kręgu znajomych (musiałem podać bardzo szczegółowe opisy wszystkich, którzy mnie otaczali w tym okresie mojego życia), szczegółowego opisu relacji rodzinnych, stylu życia, codziennych zajęć , preferencje dotyczące jedzenia, ubioru, upodobania muzyczne, kinowe, artystyczne, literackie, sportowe, poglądy naukowe, filozoficzne i ideologiczne, szczegółowe plany na przyszłość, postawy wobec różnych kwestii życiowych i wiele więcej. Po wysłuchaniu i zapisaniu moich odpowiedzi po chwili powiedział: „Cóż, co mogę ci powiedzieć, Władysławie Jewgiejewiczu, - ogólnie rzecz biorąc, od dawna nie zajmuję się pracą indywidualną, - teraz jestem zainteresowany w projektach na dużą skalę oraz w pracy ze strukturami i warstwami społecznymi. Ale stałeś się dla mnie interesujący. Jeśli weźmiesz pod uwagę swój młody wiek, dość elastyczną psychikę i zdolność do zmian, to być może są pewne szanse, że możesz stać się dobrym człowiekiem. Oczywiście rozumiecie, że nie mówimy o jakichś szczególnych problemach, ale o formowaniu jednostki, która może wnieść wkład w ogólny nurt życia. To właśnie tymi stanowiskami mnie interesujecie, dlatego mogę poświęcić Wam swój czas. Przynajmniej spróbujmy zacząć, a po pewnym czasie, w zależności od tego, na ile potrafisz się zaangażować w pracę, wyciągnę wniosek, czy będziemy kontynuować i czy warto zdradzać Ci wiedzę i praktyczne doświadczenie, które posiadam Te słowa dodały mi otuchy i od razu poczułem się osobą obiecującą dla wspólnego dobra ludzkości: w grę wchodziła bardzo silna motywacja połączona z poczuciem własnej wartości. Tymczasem Gieorgij Władimirowicz mówił dalej: „Ale ty z kolei będziesz musiał spełnić kilka poważnych warunków. Po pierwsze, będziesz musiał wziąć urlop w pracy na co najmniej dwa miesiące. Po drugie, wynajmiesz osobne mieszkanie dla siebie. Po trzecie, na dwa miesiące całkowicie zrywasz wszelkie, nawet telefoniczne kontakty ze wszystkimi osobami, z którymi do tej pory się komunikowałeś. Dotyczy to nie tylko żony, rodziców, przyjaciół i pracowników, ale wszystkich, nawet tych powierzchownych znajomych. Wtedy wrócisz do tego wszystkiegokontaktów, ale wrócisz jako inna osoba. Innymi słowy, na dwa miesiące musisz całkowicie opuścić wszystkie swoje zwykłe warunki życia. Następnie ustalimy nowe warunki i harmonogram Twojego życia na te dwa miesiące, których będziesz musiała ściśle przestrzegać. Niezastosowanie się do tych warunków będzie automatycznie skutkować zakończeniem naszej współpracy. Przemyśl dobrze moje propozycje i jak tylko będziesz gotowy, daj znać i zaczniemy.” Warunki były naprawdę poważne: trzeba było po raz pierwszy „wskoczyć” w samodzielne życie, a nawet wszystko stracić zwykłe warunki i kontakty. Jednak zgodziłam się bez wahania. Pozostało rozwiązać konkretne kwestie: wynająć mieszkanie i znaleźć przekonujący pretekst, pod którym mogłabym na dwa miesiące całkowicie zniknąć z uwagi bliskich i znajomych. Bardzo trafnie się złożyło, że tydzień po tej rozmowie obroniłem dyplom w instytucie i biorąc pod uwagę przychylny dla mnie stosunek kierownika katedry, dla którego po ukończeniu studiów pozostałem do pracy, bez problemu skorzystałem z niezbędnego urlopu. Krótko mówiąc, chęć uczenia się od Georgija Władimirowicza była tak silna, że ​​nie minęło nawet dziesięć dni, zanim wszystkie warunki zostały spełnione i zaczęliśmy pracować. Harmonogram pracy był następujący: Georgij Władimirowicz przyjechał do mojego nowego mieszkania, które wynajmowałem , co drugi dzień i uczyliśmy się z nim przez dwanaście godzin z rzędu, a następnego dnia samodzielnie ćwiczyłem poznany materiał w najróżniejszych zadaniach i sytuacjach. Od samego początku zaproponowano mi (obowiązkowo) pewne rutyna życiowa, w której spisano dosłownie wszystko, co było możliwe: codzienną rutynę, harmonogram poszczególnych ćwiczeń fizycznych (gimnastyka, bieganie, trening siłowy, elementy jogi, relaksacja, spacery, pływanie w lodowej przerębli – prace rozpoczęły się w r. luty itp.), schemat i jakość żywienia. Georgy Władimirowicz zaproponował mi harmonogram czytania określonej literatury, który obejmował specjalny wybór dzieł sztuki i poezji (głównie z klasyki), wybór tekstów naukowych z różnych dziedzin nauk humanistycznych: filozofii, psychologii, neurofizjologii, socjologii , religia, kulturoznawstwo, medycyna, literatura z zakresu cybernetyki, synergetyka, teoria systemów (Oczywiście całą tę listę przerobiłem nie w dwa miesiące, ale w ponad rok). Potem był szczegółowy harmonogram słuchania określonej muzyki klasycznej, harmonogram wizyt w teatrach, filharmoniach, wystawach i muzeach, bibliotekach, wykładach, kołach zainteresowań, sekcjach sportowych i studiu teatralnym (do którego udało mi się wejść po zdaniu egzaminu selekcja konkursowa). Opracowano trasy spacerowe po mieście, przedmieściach, spacery po wsi, a nawet jednodniowe wycieczki do innych (niezbyt odległych) miast, takich jak Wyborg i Prioziersk, aby mieć czas na to wszystko w dniach pomiędzy spotkaniami z Gieorgijem Władimirowiczem. każdy taki dzień był zaplanowany minuta po minucie. Między innymi kilka razy dziennie wypełniałam różne wykresy, na których notowałam wiele parametrów odnoszących się do różnorodnych procesów, które mi się przydarzyły (fizjologiczne, psychologiczne, ideologiczne, eventowe); Prowadziłam też codziennie pamiętnik, w którym dokładnie analizowałam wszystko, co przydarzyło mi się w ciągu dnia, a rano zapisywałam i analizowałam sny (ale nie w psychoanalitycznym systemie interpretacji w dniach wspólnych zajęć z Georgiem). Władimirowicza, pracowaliśmy nad badaniem i praktycznym wdrożeniem jego Teorii, która była bardzo jasno skonstruowanym i niezwykle skoncentrowanym stopem wiedzy o człowieku, począwszy od fizjologii (neurofizjologia, neurobiologia, teoria układów funkcjonalnych), następnie wiązano to z psychologia osobowości (percepcja, emocje, potrzeby, wola, inteligencja, pamięć, uwaga), mechanizmy interakcji międzyludzkich i procesów grupowych. Następnie, jak lubił mawiać Gieorgij Władimirowicz, ponownie dokonano systematycznego „relacjonowania” życia ludzkiego, zaczynając od procesów społeczno-historycznych, a kończąc na próbie dostrzeżenia wzajemnych powiązań wszystkichTeorie z pewnym podstawowym przepływem Życia, jako zjawiska na skalę uniwersalną. Badanie każdej nowej sekcji informacji rozpoczęło się od opracowania wielkoskalowych schematów blokowych. Zwykle Gieorgij Władimirowicz rozkładał ogromne „arkusze” uszyte z dużych arkuszy papieru, na których poszczególne bloki informacji były połączone mnóstwem wielobarwnych strzałek. Każdy z tych wielkoskalowych schematów blokowych został następnie podzielony na osobne bloki, następnie każdy blok został podzielony na łańcuchy i tak dalej, aż do bardzo konkretnych informacji, po przepracowaniu których, przeszliśmy w odwrotnej kolejności, łącząc wszystkie ogniwa w łańcuchy, bloki , Schematy blokowe i , następnie za każdym razem próbowaliśmy „objąć” obrabiany materiał z nowej perspektywy z punktu widzenia ogólnej Teorii. Teoria miała wiele „plastrów” i poziomów, co umożliwiało pracę równoległą z kilkoma zadaniami na raz. Podam przykład opracowania łańcucha teoretycznego. Niech to będzie praca z emocjami. W pierwszej kolejności zbadano schemat teoretyczny: emocje, - czynniki na nie wpływające, - mechanizmy nieświadomego wyzwalania emocji, - powiązanie emocji z potrzebami, - mechanizmy kształtowania potrzeb, - mechanizmy procesów wolicjonalnych, - mechanizmy świadomego wyzwalania hamowania emocji, - związek z neurofizjologią, - związek z procesami interakcji międzyludzkich i tak dalej. Każdy element takiego łańcucha to imponująca ilość informacji. Praca z takim łańcuchem mogła odbywać się w następującym trybie: najpierw nastąpiła wnikliwa analiza teoretyczna materiału, pytania i odpowiedzi, wyjaśnienie każdego elementu na przykładach. Następnie pobraliśmy fragment dzieła sztuki i przeanalizowaliśmy doświadczenia bohaterów z punktu widzenia badanego modelu teoretycznego. Następnie rozważono jakąś sytuację z mojej przeszłości, następnie sytuację wczorajszą, a następnie szczegółowo przeanalizowaliśmy moje obecne doświadczenia. Następnie przeprowadzono modelowanie korekty aktualnego stanu emocjonalnego, który znalazł wyraz w realnych działaniach, po czym przeanalizowano mechanizm zachodzących zmian. Następnym krokiem było zadanie, które musiałem natychmiast wykonać; zadanie, które miało wywołać taką czy inną reakcję emocjonalną. Musiałem to przewidzieć, opierając się na szybkiej teoretycznej analizie możliwych konsekwencji, znaleźć sposoby regulacji i zakończyć zadanie z wymaganym rezultatem, czyli pojawieniem się w rezultacie świadomie przewidywanej emocji i reakcji behawioralnej. Dalej, Georgy Władimirowicz zaproponował jakieś zakrojone na szeroką skalę zadanie na następny dzień, które wspólnie przeanalizowaliśmy, przewidzieliśmy wynik, nakreśliliśmy poprawki i sposoby osiągnięcia wymaganego stanu emocjonalnego „na wyjściu”. Następnie wróciliśmy ponownie do Teorii i połączyliśmy opracowany w ten sposób łańcuch z informacjami, które zostały zbadane wcześniej i „objęły” wszystko, co zostało już omówione z najbardziej ogólnych stanowisk. Pod koniec dwunastogodzinnej pracy musiałem utrwalić wszystko, czego uczyłem się w ciągu dnia, korzystając z urządzenia, które poznałem od Aleksandra Pawłowicza, następnego dnia musiałem doprowadzić do automatyzacji analizę sytuacji, uwzględnienie i wykorzystanie maksymalnej liczby czynników, korygowanie tego, co się dzieje i przewidywanie przyszłości. Zadania były ułożone o coraz większym stopniu złożoności, a w każdym działaniu musiałem rozwiązać kilka równoległych problemów: np. zaplanowana była wizyta w jakiejś instytucji kultury (oczywiście z kilkoma drobnymi praktykami po drodze tam i z powrotem) , samo to służyło uformowaniu i wzmocnieniu niektórych potrzeb. Dodatkowo tam musiałem wykonać akcję, w której omówiona wczoraj teoria miałaby swoje zastosowanie w praktyce. Po drodze wykonano szereg drobnych działań mających na celu rozwinięcie pewnych cech wolicjonalnych. Musiałem też zebrać informacje, które będą potrzebne w dalszej samodzielnej pracy, znowu – spotkać się z kimś, nawiązać kontakt, obserwować swoje reakcje i reakcje ludzi, mieć czas na zapoznanie się ze specjalistyczną literaturą na ten temat iartystyczny, wybrany specjalnie na tę okazję przez Georgija Władimirowicza. Musiałem oznaczyć sukces w każdym działaniu jakimś pozytywnym wzmocnieniem, a za porażkę sam Gieorgij Władimirowicz wydawał mi się osobą, która miała nienaganną kontrolę nad całym swoim życiem w jakimkolwiek jego aspekcie. Żył w pełnej zgodzie ze swoją Teorią, zarówno w sprawach dużych, jak i małych. Kilka ostatnich zajęć poświęconych było przepowiadaniu mojej przyszłości. Odbywało się to z uwzględnieniem ogromnej liczby czynników, obejmujących wszystkie aspekty życia. Przez długi czas próbowałem kontynuować rytm życia zaproponowany przez Georgija Władimirowicza, a po kilku miesiącach zabrałem się za opracowanie globalnego planu życia. na następne dziesięć lat. Pracowałem nad tym planem przez trzy tygodnie z rzędu, wiele godzin dziennie. We wszystkich obszarach życia wyznaczono cele na dużą skalę, następnie każdy cel podzielono na etapy, etapy na kroki i tak dalej, aż do najbardziej podstawowych działań. Następnie był plan na rok, miesiąc, tydzień i każdy dzień. Żyłem w tym trybie przez około sześć miesięcy, po czym od razu porzuciłem wszystko i zapomniałem o tych planach. Niedawno znalazłem swój globalny plan na antresoli i ze zdziwieniem odkryłem, że w zasadzie stało się wszystko, czego chciałem, choć wiele z tego było zupełnie inne od tego, czego początkowo oczekiwałem. Jednocześnie zainteresowanie strukturą świat rósł. Jeśli początkowo dostałem się do Instytutu Mechaniki Precyzyjnej i Optyki ze specjalizacją „urządzenia optyczno-elektroniczne”, to na trzecim roku przeniosłem się na wydział „elektroniki kwantowej” i bardzo poważnie zająłem się fizyką. Co więcej, nie interesowały mnie problemy stosowane, ale globalne: teoria cząstek elementarnych, pola kwantowe, próżnia fizyczna, astrofizyka i kosmologia, teoria chaosu i układów samoorganizujących się... Główną siłą przewodnią było zainteresowanie strukturze świata, ale nie tylko: próżne myśli dodały energii – marzyłem o zbudowaniu jednolitej teorii wszechświata. Wierzyłem w taką możliwość z całą powagą. Pochłonąłem ogromną liczbę książek i artykułów na te tematy. Prawie codziennie od rana do późnego wieczora, także w weekendy, przesiadywałem albo w instytucie, albo w Bibliotece Publicznej... Błędnie powiedziałem, że cały dzień studiuję fizykę. Równie znaczną ilość czasu pochłaniała psychologia, nie tylko teoretyczna, ale i praktyczna. Chodziłem do wielu grup: psychoterapeutycznej, rozwoju osobistego, uczestniczyłem w seminariach dotyczących nowych obszarów psychologii dla Rosji, które pod koniec lat osiemdziesiątych zaczęły odbywać się coraz częściej, było kilka wykładów, kół, psychoterapeuci przybyli z Francji, Anglii , Niemcy i Stany... Potem była grupa S.V. Grupa ta doprowadziła do ostrej zmiany punktu ciężkości w światopoglądzie. Porzuciłszy nagle pisanie rozprawy z fizyki i nadal pojawiając się w pracy w instytucie formalnie tylko raz w tygodniu (a uważano mnie za teoretyka i było mnie na taki reżim stać, więc zdemaskowano mnie dopiero po półtora roku), dokonałem wyboru w kierunku studiowania psychologii, jogi, a właściwie mojego życia... Zjawiska neurotyczne stopniowo ustały, a ja zacząłem cieszyć się życiem i systematycznie pracować nad sobą. Wolnego czasu było mnóstwo. Niemal każdego dnia pojawiały się nowe możliwości i odkrycia w sobie, w studiowaniu coraz to nowych dziedzin psychologii pojawiało się wiele ciekawych znajomości. Nie odważyłam się jeszcze marzyć, że zostanę psychologiem, ale studiowałam ten temat coraz poważniej. Od czasu do czasu chodziłem do tej samej Biblioteki Publicznej, ale teraz czytam nie literaturę fizyczną, ale anglojęzyczne czasopisma dotyczące współczesnych typów psychologii i psychoterapii. Próbowałem nawet przetłumaczyć dla siebie „Psychologię i alchemię” Junga, ponieważ fascynowały mnie idee nieświadomości zbiorowej. Za tym wszystkim kryły się próby głębszego i głębszego zrozumienia życia. Te metody, techniki i ćwiczenia, o których dowiedziałem się z literatury lub na seminariach, natychmiast zastosowałem do siebie, a także do niektórych znajomych, którzy zaczęli zwracać się do mnie jako do psychologa, chociaż nie miałem jeszcze wykształcenia. Coraz więcej moja codzienność stawała się niezwykła: z roku na rokO osiemdziesiątej dziewiątej osiągnąłem sytuację, w której ćwiczyłem przez pięć do sześciu godzin rano i dwie do trzech godzin wieczorem. W ciągu dnia czytam literaturę oraz uczęszczam na grupy i seminaria. Co więcej, nikt mnie nie zmuszał, nikt nie dawał mi zadań, nie kręciła mnie już choroba: po prostu byłam zainteresowana i radosna, życie otwierało się poprzez praktykę i komunikację z coraz to nowymi aspektami. Nie było w tym wszystkim żadnego napięcia i stresu – było bardzo ciekawie i efekt był odczuwalny – stałam się silniejsza i zdrowsza, stabilniejsza i spokojniejsza. W tym czasie pojawiły się wykłady na temat okultyzmu i ezoteryki - był to nowy aspekt życia. Żyłem w tym rytmie przez cztery lata. To był bardzo jasny i szczęśliwy okres życia, wszystkiemu, co się wydarzyło, towarzyszył przypływ inspiracji i radości. Budziły się coraz bardziej subtelne i głębokie uczucia. Świat, ludzie, z którymi się komunikowałem, otwierali się w coraz jaśniejszych barwach. Jakbym obudził się z zimowego snu, z moich oczu spadła jakaś zasłona. Pojawiło się zaufanie do życia i miłości... Taki był chyba ogólny nastrój tamtych czasów - koniec lat osiemdziesiątych - początek dziewięćdziesiątych. Ludzie wyszli z ukrycia i zaczęli głęboko oddychać. A wszystko to nie owinęło się jeszcze w okowy komercji, nie stało się elementem kultury masowej. Mogę podać metaforę tego, jak postrzegano wówczas życie: pogodny, słoneczny, ciepły i wesoły wiosenny poranek, wypełniony śpiewem ptaków, świeżym powietrzem, młodą zielenią i zapachem szczęścia... Na tle życia, które Porównałem to z bujną metaforą wiosennego poranka, jak mówią: „stracili fortunę”. Pierwsze potężne przeżycie miało miejsce kilka dni po otrzymaniu broszury dotyczącej zmiany życia. To doświadczenie jest rodzajem wewnętrznej eksplozji w bezgraniczność, eksplozji szczęścia, poczucia bycia całym światem, samej miłości, a w dodatku ekstatycznej, szalonej miłości... Bardzo jasną stroną tamtych czasów była grupa Dima Kasjanow. Była to grupa, w której badano Analizę Transakcyjną, i to nie w formie popularnego przedstawienia, ale w bardzo głębokiej perspektywie, opartej na najnowszych osiągnięciach tego kierunku psychologii. Dima był wówczas bardzo bystrą osobowością; przetłumaczył, moim zdaniem, fundamentalną książkę: „Modern Transactional Analysis” Stewarta i Joinesa, która trafiła do sprzedaży w 1995 roku. A potem Dima dał nam kserokopie swojego tłumaczenia. Prawdopodobnie w latach 1990–1991 w seminariach Dimy uczestniczyło kilkaset osób. Dima i jego żona Sveta zaprosili Francuzów i Amerykanów, którzy przeprowadzili szkolenia zawodowe, ale to, co przeprowadzili Dima i Sveta, było rewelacją. Ogromna liczba schematów diagnostycznych, skuteczne i proste ćwiczenia - przez kilka lat później chłonąłem te informacje... Potem doszło do konfliktu z S.V., w którego grupie uczyłem się przez trzy lata. S.V. wydawał mi się wtedy nie tylko psychologiem, ale Nauczycielem Życia, Mistrzem, osobą zupełnie niezwykłą. Naprawdę obudził wiele osób. Byli neurotycy z jego grupy stali się ludźmi wesołymi, kreatywnymi i odnoszącymi sukcesy w wielu dziedzinach życia. Wielu później zostało psychologami. Niektórzy zwrócili się w stronę poszukiwań duchowych... Tak więc S.V. Pokłóciliśmy się i, jak mi się wydaje, on bardzo umiejętnie sprowokował ten konflikt, bo potem po raz pierwszy poczułam się wolna. Nie potrzebowałam już terapeuty. Po raz pierwszy poczułem wtedy poczucie niezależności i odpowiedzialności za swoje życie. Po zerwaniu z S.V. Nastąpiło kolejne rozstanie - rozstałem się z żoną. A potem jeszcze jedno – przestałem pracować w instytucie. To był początek lata. Zostałem zupełnie sam, bez przeszłości, bez przyszłości, bez lęków i bez nadziei. Była tylko teraźniejszość, która pochłaniała mnie całkowicie. Odczułem to jako poczucie niezwykłej wolności. Nie wiedziałem, co będę robić jesienią i nawet nie chciałem o tym myśleć. I w tym momencie jeden z moich znajomych zaproponował mi, abym pojechał na Psków i zatrzymał się w „domu magów”. ”, czyli wśród zespołu Castaneda. To nie byli Castanedoici, których teraz rozmnożyło się całe mnóstwo. Było bardzo małe, ale bardzoprawdziwa grupa, na której czele stoi niejaki Stiepanow, przybyłem więc do „domu magów” ​​jako zainteresowany, ale zdystansowany obserwator. Czytam wówczas Castanedę jedynie w formie kserokopii (Castaneda ukaże się drukiem za około dwa lata). A jeśli chodzi o Castanedę i nauki Don Juana, przeczytałem dość imponujące dzieło Stiepanowa (znowu w rękopisie). Przez czas spędzony w „domu magów” ​​widziałem bardzo silnego, uważnego i świadomego lidera, który stwarza dla swojego zespołu wiele niezwykłych sytuacji. To prawda, wtedy uważałem się za psychologa, specjalistę od relacji międzyludzkich, a to, co zrobił Stiepanow, nie pasowało do moich wyobrażeń o pracy wewnętrznej. Stiepanow zawsze wywoływał zdziwienie i konflikt. Byłem zdeterminowany, aby pokojowo rozwiązać wszelkie napięcia i nie rozumiałem jego działań. Niemniej jednak było oczywiste, że Stiepanow był przykładem energii, sprytu i zaangażowania w każdej sytuacji. Prowokując konflikt, on sam zajął pozycję neutralnego obserwatora. Po przybyciu z tej pskowskiej wsi kilka dni później uczestniczyłem w konferencji na temat jogi i rozwoju duchowego, którą prowadził Władimir Antonow. Antonow jest także bardzo błyskotliwą postacią wśród rosyjskich mistyków i poszukiwaczy duchowych lat 70. i 90. XX wieku. Od początku lat osiemdziesiątych wiele grup Antonowa, jak je nazywano, działało w Petersburgu i Moskwie. Antonow opracował system samoregulacji psychofizycznej. On sam uchodził za nauczyciela na bardzo wysokim poziomie. Duża liczba jego zwolenników rozwinęła później własne koncepcje, w szczególności Andriej Lapin, dość znany dziś moskiewski tanrysta, który następnie prowadził kilka seminariów na konferencji i był uważany za ucznia Antonowa. Konferencja zgromadziła kilku znanych wówczas mistyków, w tym na przykład jogina Lwa Teternikowa. Każdy z nich prowadził własne wykłady i seminaria. Konferencja trwała dwa tygodnie. Rano uprawialiśmy jogging medytacyjny. W ciągu dnia odbywały się wykłady. Wieczorem odbyły się zajęcia praktyczne. Zaprezentowano między innymi różne podejścia do jogi, praktyki Oszewskiego, oddychanie holotropowe i dynamiczne zestawy ćwiczeń. I tak podczas lekcji prowadzonej przez Andrieja Łapina Grace mnie wyprzedziła. Właśnie tego dnia miał miejsce tzw. „pucz sierpniowy” – próba obalenia Gorbaczowa. I właśnie przeszliśmy przez praktyki Oszewskiego z Lapinem. Pamiętam, że istniało „żartowanie” – praktyka, w której trzeba mówić bełkotem, a następnie całkowicie pozwolić sobie na wejście w oczyszczające doświadczenie. I pozwoliłem sobie na pełnię. Po raz pierwszy wyrwałam wszystkie mechanizmy ochronne, typu „jak będą na mnie patrzeć” i dosłownie tarzałam się po ziemi, rycząc i wyrywając sobie włosy. A potem zamilkł. I wtedy mnie uderzyło. I bardzo dobrze. Bez względu na to, jak bardzo próbowałem wejść w to doświadczenie poprzez podobne praktyki, nawet nie byłem blisko. Nie chodzi tu o praktyki... Rozpuściłem się, stałem się spokojną i bezkresną przestrzenią, w pełnej obecności trzeźwej świadomości. Bardzo miękka, iskrząca miłość i wdzięk, nie wymagająca uniesienia i euforii, wypełniła wszystko wokół mnie. Uświadomiłem sobie, kim jestem i zdałem sobie sprawę, że tego właśnie szukałem. Kiedy wróciliśmy do budynku domu starców i dowiedzieliśmy się, że doszło do puczu, niektórzy byli podekscytowani, ale dla mnie wszystko było jednością i wszyscy byli kochani, łącznie z puczystami... Co to za pucz, co za rodzaj polityka jest tam, gdzie pokój jest miłością, kiedy wszystko jest Bogiem i doświadcza się tego tak wyraźnie i realistycznie, że codzienność i codzienność w porównaniu z siłą tego doświadczenia wydają się bladymi cieniami i snami. Stan ten trwał kilka dni, a jego tło trwało jeszcze przez kolejne dwa, trzy miesiące. Po przybyciu z konferencji zacząłem się zastanawiać, co bym teraz zrobił i wtedy nagle usłyszałem, że ogłaszany jest nabór do specjalnej, bezpłatnej grupy. dla osób z wyższym wykształceniem na przekwalifikowanie w PsychoFak. Jedynym przypadkiem w całej historii specjalnego wydziału przekwalifikowania na Wydziale Psychologii było szkolenie bezpłatne. I wypłacali też stypendium. Aby zostać przyjętym wystarczyło przejść rozmowę kwalifikacyjną i test. O takim biegu wydarzeńNie śmiałem nawet marzyć, a teraz zacząłem się uczyć! Fala objawienia i łaski, na której wszedłem do PsychoFak – trwała. Od razu rozwinąłem aktywną działalność: zrekrutowałem grupę studentów, zacząłem uczyć wszystkich Analizy Transakcyjnej i innych metod, które nie były wówczas uwzględnione w kursie. Pominąłem też jeden punkt: kiedy właśnie wróciłem z konferencji poświęconej jodze, Natychmiast poszedłem na małe seminarium na temat praktyk cielesnych. Prowadził go młody psycholog z Władywostoku Borya Kuzniecow. Pokazywał praktyki psychofizyczne, relaksacyjne, pracę z ciałem, ćwiczenia oddechowe i medytacyjne. Bardzo się ucieszyłem, że trafiłem do Bory. Właśnie o taką praktykę mi chodziło. Po wyjeździe Bory'ego zacząłem szukać czegoś podobnego w Petersburgu, ale przez jakiś czas nie znalazłem. Poza tym Borya zaszczepił we mnie pewien ideał swobodnie wędrującego psychologa, który przemieszcza się z miasta do miasta, prowadząc seminaria – coś w rodzaju wędrownego mnicha… Ja też wtedy postanowiłem, że kiedyś wcielę ten ideał w swoje życie wstąpił na Wydział Psychologii i zaczął tam ekscytować wszystkich - prowadzić różne grupy, seminaria. Potem, gdzieś w grudniu, założyłem grupę zajmującą się analizą transakcyjną i terapią Gestalt. To był wtedy nowy trend i było nas ponad dwadzieścia osób, z wieloma z którymi później się zaprzyjaźniliśmy, jeździliśmy razem na wycieczki, organizowaliśmy jakieś wspólne projekty... Miałem wtedy dość dużą prywatną praktykę. I na początku byłam bardzo ostrożna, jeśli chodzi o doradztwo indywidualne. Po pierwsze, prowadziłem dużą liczbę wszelkiego rodzaju dzienników, w których odnotowywałem swoje błędy i cechy mojego stanu. Po drugie, na początku mojej działalności każdej sesji poświęcałem około dziesięciu godzin. Co to oznacza: faktyczna sesja z pacjentem trwała dwie godziny i została nagrana na magnetofon. Następnie przepisałam treść sesji do notatnika i przeprowadziłam wszechstronną analizę zarówno moich działań, jak i tego, co działo się z pacjentem. Następnie przeanalizowałam stan pacjenta z punktu widzenia różnych podejść terapeutycznych, języków i schematów diagnostycznych, uzyskując wizję sytuacji ze wszystkich stron. Następnie stworzył plan ewentualnej pracy na następną sesję i po niej, na przyszłość i wybrał dla pacjenta szereg zadań domowych. Do dziś mam duży notes liczący dziewięćdziesiąt sześć stron, całkowicie wypełniony wynikami pracy z jednym pacjentem, z którym przeprowadziłam pięć sesji, osiągając dobre rezultaty. Kolejnym ważnym kamieniem milowym był wyjazd do Moskwy. Studiując na Wydziale Psychologii, chodziłam na różnego rodzaju seminaria i wykłady dotyczące różnych rodzajów terapii. Wtedy po raz pierwszy spotkałem Aleksieja Wowka i uczestniczyłem w jego seminarium. Potem było coś o NLP, o analizie grupowej, o terapii Gestalt... A cotygodniowe wykłady odbywały się w stowarzyszeniu psychologów i psychoterapeutów, gdzie zwykle przemawiał jeden z najzdolniejszych specjalistów. I tak w połowie stycznia, po jednym z wykładów w Stowarzyszeniu, niejaka Zhora P. zaprosiła zainteresowanych na konferencję dotyczącą terapii Gestalt do Moskwy. Bez wahania poszłam. To okazało się właśnie tym, czego potrzebowałem. Pierwszą rzeczą, która się tam odbyła, było seminarium Władimira Baskakowa na temat terapii ciała. To dobrze pasuje do tego, co otrzymałem od Boriego Kuzniecowa. A następnego dnia odbyło się bardzo interesujące seminarium prowadzone przez Borysa Nowoderżkina, który studiował terapię Gestalt w Niemczech. Seminarium Borysa nosiło nazwę „Mała grupa spełniania życzeń”. Jego prace mnie zadziwiły i zainspirowały. Borys zachował się wówczas w zupełnie dla mnie nieoczekiwany sposób i w nietypowym stylu. I ten sposób dyrygowania i jego styl okazały się niezwykle skuteczne. Eskalował napięcie, po czym ktoś z grupy podszedł do „gorącego krzesła” i wyraził swoją chęć - Borys długo go znęcał, udając, że nie rozumie, o czym mówi, a kiedy pojawiła się namiętność, nieoczekiwanie przeprowadził dokładne działanie i osoba doznała nagłego wglądu. Tym, co jeszcze mnie zszokowało na konferencji, było nagranie wideo pracy Fritza Perlsa, twórcy terapii Gestalt. Jego stan był inspiracjąNatychmiast. Wyglądał jak starzec, palący papierosy, o ochrypłym głosie – czynił cuda. Usiadła wokół niego niewielka grupka, a on do każdego przemówił dosłownie po kilka zdań. Ale frazy były tak precyzyjne, że w ciągu kilku minut niektórzy płakali, niektórzy się śmiali, a jeszcze inni siedzieli w stanie cichego olśnienia. Wszystko było w ruchu. Życie rozpoczęło się, rozświetliło, zaczęło bawić się na różne sposoby. Natychmiast zniknęły maski neurotyczne i ukazały się żywe ludzkie twarze... Przyjechałem do Petersburga całkowicie zainspirowany, zdając sobie sprawę, że znalazłem swój własny styl, odmienny od Nowoderżkina, Perla i Baskakowa, ale każdy z nich dał mi wiele, pomimo krótki czas trwania konferencji. Od razu praca w grupie, którą prowadziłem, zmieniła się jakościowo. I to właśnie tutaj pojawił się pomysł Teatru Magicznego… Ten pomysł i plan zrodziły się z jednej strony po konferencji w Moskwie, z drugiej. z drugiej strony po przeczytaniu powieści Hermanna Hessego „Wilk stepowy” „ Oprócz tego, że Steppenwolf wstrząsnął mną do głębi, opisał model Teatru Magicznego, na którym oparłem seminarium. To przede wszystkim metafora osobowości jako zbioru figur szachowych – subosobowości, z których można budować różne kombinacje i kompozycje. „Umiejętność budowania różnych kombinacji ze swoich figurek to Sztuka Życia” – mówi bohater Hermanna Hessego. Prowadzę Teatr Magiczny od piętnastu lat. Na przestrzeni lat zmienił się nie do poznania, przekształcił się, został przesiąknięty Duchem i teraz postrzegam go jako prawdziwie Magiczny i prawdziwie Teatralny – przestrzeń, w której uczestnicy mogą stać się reżyserami, aktorami i widzami tajemnicy swojego przeznaczenia… A w styczniu 1992 roku zapoznałem się już w praktyce z psychodramą Moreno, a jeszcze bardziej zainspirował mnie model i metafora dzieła, którą dał Hesse. Już wtedy było jasne, że Teatr Magiczny wykracza poza granice klasycznej psychodramy... Harry Haller, główny bohater Wilka stepowego, osiągnął najwyższą intensywność, najwyższy dramat w swoim pozornie niczym nie wyróżniającym się życiu samotnika, przeciwnika filistynizmu, i starzejący się intelektualista. Głębia ujawnionych mu sprzeczności jest nie do zniesienia i jest bliski odebrania sobie życia. I wtedy przypadek sprowadza go do Magicznego Teatru, gdzie spełniają się wszystkie jego ukryte, zapomniane, stłumione pragnienia, często nieskorelowane z żadnymi kryteriami moralnymi, odsłaniają się te części osobowości, które od dawna były odrzucane, coś realnego, istotnego, tłumionego przez odsłania się wiązka masek.. I ten wspaniały monolog „szachisty”: „...daj mi tuzin kawałków, na które rozpadła się twoja tzw. osobowość…”, „...wszystkie te figury na szachownicy, gdzie byłem, byliśmy wrogo nastawieni i przyjaciele, tworzyliśmy partie i związki, toczyliśmy między sobą wojny, zawieraliśmy pokój…”, „...Jutro zdegradujesz tę wstrętną postać, która dzisiaj psuje całą twoją imprezę, i wypromuj na królową słodkiego i skromnego pionka... To i tam jest sztuką życia..." I zaskakująco trafna metafora Lustra... "Lustro" stało się głównym elementem Teatru Magii - co sprawia, że naprawdę magiczne, czym jest Sakrament Teraz Teatr Magiczny jest za każdym razem wyjątkowy i opiszę jedną z opcji jego budowy. W małej grupie jedna osoba powinna podejść do „gorącego miejsca” i przedstawić swoją prośbę. Samo to tworzy napięcie. Następnie następuje krótki lub długi dialog z gospodarzem, podczas którego napięcie zostaje doprowadzone do początkowego stopnia dramatyzmu (nie jest to samo napięcie, ale nagi konflikt egzystencjalny) i następuje wybór wewnętrznych bohaterów nadchodzącego dramatu ( zazdrość, ból, złość, duma, obrońca, oskarżyciel, mały chłopiec, mądry starzec, miłość... - zwykle od czwartej do siódmej i nie pojawiają się wszystkie na raz, ale częściej po drodze). To, co dzieje się później, odróżnia Teatr Magiczny od psychodramy i innych dobrze znanych podejść i czyni go naprawdę magicznym. Oto Sakrament, którego nie podejmę się wyjaśniać i bez którego nie zadziała nic innego jak tylko gra fabularna. To jest „Lustro”. Faktem jest, że na przestrzeni latwewnętrznej praktyce miałem okazję wejść w stan, który umownie nazywałem „Lustrem”, i nie tylko sam w niego wejść, ale także przenieść go (przez dwie, trzy godziny po przeniesieniu pozostaje stabilny) na osoby, z którymi główny bohater postanawia odgrywać role bohaterów w swoim wewnętrznym świecie. „Lustro” zapewnia przyjazność dla środowiska - „aktor” nie będzie miał na końcu Teatru stanu, jaki przekazuje mu główny bohater przez cały czas trwania akcji. „Lustro” usuwa tożsamość „aktora” na czas trwania akcji, nawet jeśli nie był on wcześniej przygotowany. „Lustro” prowadzi do tego, że po rytuale przeniesienia, a następnie przekazania roli, „aktor” nie musi już niczego wyjaśniać – od tego momentu każda, nawet najmniejsza czynność zdumiewająco trafnie oddaje to, co dzieje się w wewnętrznym świecie głównego bohatera. Od chwili przeniesienia roli, bez żadnego wyjaśnienia, wszystkie postacie reprezentują jeden organizm. Mechanika życia głównego bohatera rozgrywa się na scenie z zadziwiającą precyzją. Zadaniem prezentera jest dramatyzowanie tego, co się dzieje i skupienie się na głównych mechanizmach danej fabuły. Następnie, gdy dramatyzacja osiąga swój kres, czasami po bolesnym ślepym zaułku, zaostrzone sprzeczności mogą zostać skupione w pracy duszy. W tym momencie „subosobowości” również nagle się przekształcają. Wcześniej nieposłuszni i niekontrolowani, po kluczowym przekształceniu sprzeczności w dzieło duszy, zaczynają się reformować, pracować w harmonii i integrować. Znacząco zmienia się atmosfera samej akcji. W momencie integracji czasami na poziomie doświadczeń zachodzą tak intensywne procesy energetyczne, że percepcja uczestników osiąga jakościowo nowy poziom. Pojawiają się doświadczenia transpersonalne. Teatr Magiczny kończy się, gdy wszyscy uczestnicy doświadczają nowej jakości i poczucia Całości. Całe to „zatrzymanie dialogu wewnętrznego”, doświadczenia „wiecznej wieczności” itp. Wtedy w styczniu 1992 roku poczułem jakiś smak wzniosłej tragedii życia, świadomość tragicznej kruchości istnienia. Często przypominały mi się słowa Meraba Mamardashvili o nieuniknionej zagładzie wszystkiego, co wysokie i piękne, co nie ma na tym świecie oparcia. Przypomniało mi się też coś z Castanedy – o doświadczeniu grozy i zachwytu z bycia człowiekiem… Krótko mówiąc, niepokój i niestabilność, które się pojawiły, zostały w jakiś sposób zrekompensowane romantyzmem i patosem. „Wilka stepowego” Hermanna Hessego[1] przeczytałem za jednym razem. Miałem wówczas obsesję na punkcie terapii gestalteroterapii i psychodramy [2] – stosowałem te metody w grupie, którą prowadziłem na Wydziale Psychologii – a sposób, w jaki Hesse opisał „Teatr Magiczny”, poruszył moją wyobraźnię, która zaczęła już mieścić się w pomysł na nową metodę pracy. Hesse miał sformułowania, które mocno zapadły mi w pamięć: „...Tak jak pisarz buduje dramat z garstki postaci, tak my budujemy z figur naszego rozszczepionego „ja” coraz to nowe grupy z nowymi grami i napięciami, z coraz nowe sytuacje.. Wziął kawałki, na które rozpadła się moja osobowość, wszystkich tych starców, młodych mężczyzn, dzieci, kobiety, wszystkie te wesołe i smutne, silne i delikatne, zręczne i niezdarne postacie i szybko ułożył z nich grę jego planszę, na której natychmiast ustawiali się w grupy i rodziny do gier i zmagań, do przyjaźni i wrogości, tworząc świat w miniaturze… i tak ten sprytny budowniczy zbudował z figurek, z których każda była częścią mnie, jedna po drugiej, wszyscy byli do siebie niejasno podobni, wszyscy najwyraźniej należeli do tego samego świata, mieli to samo pochodzenie, ale każdy był zupełnie nowy. „To jest sztuka życia” – powiedział pouczająco – „sam możesz dalej się rozwijać i komplikować, ożywiać i wzbogacać grę swojego życia pod każdym względem… Postać, która dzisiaj wyrosła na nieznośnego stracha na wróble i jest psując ci grę, jutro spadniesz do rangi... i ze słodkiej, biednej postaci, skazanej, jak się wydawało, na ciągłe niepowodzenia i pecha, w następnej grze zostaniesz księżniczką...” [3] Zatem w ciągu dwóch tygodni powstał pomysł Teatru Magicznego. Dziewięćdziesiąt w styczniuNa drugim roku stało się dla mnie jasne, że można „rozłożyć” osobowość „głównego bohatera” w grupie na części, następnie rozdzielić te części jako role pomiędzy pozostałych członków grupy, a następnie „ buduj imprezy.” W zasadzie coś podobnego robiłem już robiąc Psychodramę, ale brakowało jakiegoś magicznego elementu – jak to zrobić, żeby to nie była Psychodrama, a Teatr Magiczny, gdzie same „postacie” wiedziałyby, co robić i jak się bawić . Aby to zrobić, konieczne było wynalezienie mechanizmu transferu stanu. Jak to zrobić, po prostu zgadywałem i dzięki tym domysłom oraz planowi Teatru Magicznego zasypiałem i budziłem się przez dwa tygodnie. Domysł przyszedł niespodziewanie i opierał się na moich doświadczeniach medytacyjnych i praktykach energetycznych. Następnie podczas sesji psychoterapeutycznych wypracowałem sobie specjalny klucz do stanu roboczego. Nazwałem ten stan „Lustrem”. Wzmianka o metaforze „lustrzanego” w „Wilku stepowym” skłoniła mnie do domysłu, że nie tylko ja sam mogę wejść w ten stan, ale także w jakiś, wciąż dla mnie zagadkowy, sposób przenieść ten stan na aktorów, tak aby idealnie odzwierciedlali wewnętrzny świat głównego bohatera Już tydzień po tym domyśle i serii testów mających na celu przekazanie stanu Lustra, wraz z moją koleżanką z klasy, Vovą, odbył się mój pierwszy Teatr Magiczny. Miałem klucz do sali wykładowej na Wydziale Psychologii. Według ogłoszenia przyszło sześć osób, były też moje przyjaciółki: Wowka, Alena i Masza Usiadły w kręgu, poznały się i opowiedziały, kto przyszedł i po co. Poprosiłem jedną osobę, aby wyszła, usiadła na środkowym krześle i przedstawiła swoją sytuację. Wyszedł mężczyzna około czterdziestki - Ilya. Mówił, że dręczy go strach. „Włączyłem” i zacząłem z pasją przesłuchiwać Ilyę, tak że zaczął się martwić, zgodnie z zamierzeniami. Zidentyfikowałem cztery postacie: Strach, Złość (na siebie, po tym, jak uległem impulsowi strachu), Przygnębienie i Pragnienie Wolności. Ilya wybrała Vovkę do roli Strachu, Maszę do Pragnienia Wolności, a jeszcze dwóch członków grupy do roli Przygnębienia i Złości. Następnie wszedłem w stan roboczy i próbując go utrzymać (to, co następuje, jest czymś prawie niemożliwym do opisania, ale spróbuję przynajmniej w pewnym przybliżeniu) odtworzyłem „Lustro” z pewną niefizyczną uwagą i zbliżaniem się Wowa, Masza i dwie inne wybrane do tej roli z kolei „weszły” do wnętrza każdego z nich właśnie tym „Lustrem” (ostrzegałem, bo niezdarnie to wyjaśnię). Następnie, kładąc ręce na ich ramionach, powiedział: „Jesteś Lustrem”. „Jestem Lustrem” – odpowiedział każdy z nich i było jasne, że byli zaskoczeni, jak dramatycznie zmienił się ich stan wewnętrzny poprosił Ilyę, aby podszedł do każdej postaci i kładąc ręce na ramionach, po uprzednim odtworzeniu w sobie tego uczucia, „wydychał” je rękami do Lustra, mówiąc jednocześnie: „Jesteś moim strachem” i tak dalej Próbowałem pozostać w stanie Lustra i znowu, przy pomocy niefizycznej uwagi, w jakiś sposób pomogłem przenieść pożądany stan z Ilyi na wykonawcę roli. Rezultatem była tak potężna zmiana stanu, że nawet ja się przestraszyłem. Przygnębienie nagle zaczęło płakać i nie było to udawanie. Strach ukrył się w kącie i kategorycznie odmówił komunikacji z kimkolwiek. Anger pochylił się i powiedział, że odczuwa silny ból kręgosłupa i brzucha. Pragnienie Wolności opadło na krzesło i powiedziało: „I prawie mnie nie ma… Wtedy zdałem sobie sprawę, że Teatr Magiczny jest pełen zarówno mocy, jak i niebezpieczeństw”. Jeśli sytuacji nie uda się rozwiązać, wszyscy uczestnicy będą musieli pójść do piekła. A wszystkie postacie były całkowicie niekontrolowane i nie były posłuszne Ilyi. Ilya, będąc w stanie skrajnego zamętu i zaskoczenia, przyznał, że dokładnie tak wszystko się w nim działo – choć nikomu niczego nie tłumaczył. Tak, to już nie była psychodrama. To był Teatr Magiczny, gdzie wszystko było na poważnie. Zebrałam się w sobie i wykorzystując wszystko, co wtedy wiedziałam i mogłam, pomogłam Ilyi nawiązać kontakt z każdą jego częścią. Stopniowo, po godzinie, zaczęło się układać. Potem Ilya wypowiedział dla niego bardzo znaczące zdanie i wybuchnął płaczem. Jak powiedzieli później wykonawcy podczas informacji zwrotnej, mają tochwili sytuacja uległa diametralnej zmianie. Nastąpił punkt zwrotny. Potem przez jakiś czas sprzątaliśmy „ogony” i oddawaliśmy je: role Ilyi, Lustro mnie. Przekazali informację zwrotną – kto co czuł. Okazuje się, że zarówno ci, którzy odgrywali tę rolę, jak i widzowie, mieli przed sobą potężną pracę wewnętrzną. Cóż, Ilya po prostu promieniała. Na koniec stwierdził: „Teraz nie boję się tego, czego bałem się przez dwadzieścia lat”. Po Ilyi jeszcze dwóch przeszło podobną procedurę - każdy z własnymi rolami i kombinacjami. Ruszył Teatr Magiczny! To był dzień triumfu (gdybym tylko wiedział, ile jeszcze błędów popełnię w ciągu najbliższych lat i jakie fundamentalne przemiany zajdą zarówno we mnie, jak i w samym Teatrze Magicznym za piętnaście lat!). do drugiego tysiąca siódmego pochłonęła mnie twórczość w Teatrze Magicznym. Jednocześnie postępowała moja praca wewnętrzna. Przed rokiem 2000 spotkałem się i studiowałem u wielu wspaniałych rosyjskich mistyków i psychologów (o tym w 1999 roku napisałem książkę „Kroniki rosyjskiej sannyasy: z życia rosyjskich mistyków lat 70. - 90.”). Byłam bardzo zaangażowana w praktyki psychoenergetyczne, pracę z ciałem, ruchem, głosem, metody działania według systemu Michaiła Czechowa, pracę z obrazami, snami i uwagą, medytację. Od roku dwa tysiące poważnie zainteresowałem się teorią i praktyką hermetyzmu, alchemii, gnostycyzmu, neoplatonizmu i innych zachodnich nauk mistycznych. Odbyłem kurs medytacyjnego zanurzenia się w Wielkich Arkanach Tarota, po którym miałem okazję „zaprosić” Arkana do Magicznego Teatru. Studiowanie filozofii sięgało coraz głębiej: od starożytności po współczesność. Studiowałem także takie systemy, jak psychoanaliza strukturalna Jacques’a Lacana, cielesne wersje psychoanalizy Reicha i Lowena. Ale szczególnie głęboko przeniknęły mnie nauki Carla Gustava Junga i jego zwolenników – Jamesa Hillmana, Ericha Neumanna, Erwina Edingera, Marie Louise von France i innych. Ponadto badałam i stosowałam w Teatrze Magii modele zaczerpnięte z filozofii języka, semiotyki i postmodernizmu. Od 2003 roku zaczęła się coraz większa pasja do mitologii, później mitologii słowiańskiej wraz z dostępem do szeroko zakrojonego tematu Świadomości Mitologicznej stopniowo następowały także niesamowite metamorfozy w Teatrze Magicznym. Jeśli początkowo stosowałem kanoniczne techniki psychodramy, terapii Gestalt, programowania neurolingwistycznego, psychosyntezy i holodynamiki, to od około dziewięćdziesiątego piątego roku moje działania przestały mieścić się w tych kanonach i w ogóle w jakiejś logice psychologicznej . Ufałam temu, co się we mnie działo. Nauczyłam się słyszeć wewnętrzny głos samego Teatru Magii (który teraz postrzegam nie jako technikę, ale jako żywą istotę, archetyp) i działać, ufając mu. Okres prób i błędów dobiegł końca, a rozpoczęła się faza swobodnej kreatywności. Mógłbym na przykład „rozłożyć osobowość na figury”, siedzieć bezczynnie i cicho w kącie, obserwując, co się dzieje, nie chcąc i nie odważając się wtrącać, choć na pierwszy rzut oka dynamika toczyła się w kółko, Znałem (nie rozumiałem) powody, których nie znałem i dzięki Bogu!), że w tej chwili nie można się wtrącać – osiągając wynik w drobny sposób, zrujnujesz coś większego… I już na kolejnej sesji od pierwszej minuty byłem surowy i dyrektywny, mogłem pozwolić sobie na narzucenie jakiejś „własnej” „opinii”. Albo nagle, w środku wydarzeń, powiedz: „Trzeba sprowadzić do Teatru praprababcię ze strony matki z siódmego pokolenia!” - wprowadzono tę prababcię (poprzez przeniesienie Lustra i roli) i ujawniono najpotężniejszą blokadę w życiu głównego bohatera. Skąd wiedziałem, że to moja praprababcia ze strony matki w siódmym pokoleniu? - Nie mam pojęcia, ale wiedziałem. Wiedział to z całą pewnością, nawet gdyby składał przysięgę. Może to była metafora? – Kto do cholery wie – ale udało się! Bergsonowski intuicjonizm stawał się mi coraz bliższy, bo sam polegałem wyłącznie na intuicji, zostawiając za sobą dyskursywne myślenie, analizę i inne bzdury.Wydaje się, że były to pierwsze realne próby wyjścia poza granice rozumu. Jak powiedział Henri Bergson: „Możesz oddawać się przemyślanym dyskusjom na temat mechanizmu umysłu, ile chcesz, ale dzięki tej metodzie nigdy nie będziesz w stanie wyjść poza jego ograniczenia. Możesz skończyć z czymś bardziej złożonym, ale trudno wyżej lub w jakikolwiek sposób konieczny. Trzeba to przejąć szturmem. Trzeba aktem woli wyrzucić umysł poza jego granice. Interesująca jest definicja intuicji Bergsona: „Nasz umysł opuszcza materialne dłonie natury , ma za swój główny cel niezorganizowany firmament. Ze zwykłej dyskrecji umysł tworzy jasną ideę. Umysł tworzy jasną ideę. Umysł pomija wszystko, co jest nieodłączne w każdym momencie historii. Nie rozpoznaje żadnego Umysł charakteryzuje się naturalną niemożnością pojmowania życia. Jednak to intuicja prowadzi nas do prawdziwej istoty życia, która stała się obojętną świadomością samego siebie, zdolną do refleksji nad swoim tematem i poszerzania go w nieskończoność. „Ufając bezgranicznie swojej intuicji, nabrałam przekonania, że ​​dopóki będę słuchać Teatru Magicznego i będę mu posłuszna, nie pomylę się, niezależnie od tego, jak paradoksalna byłaby sytuacja. Jest na to mnóstwo przykładów. Tak się złożyło, że poznałem w Moskwie kilku przyjaciół. I ważne było dla mnie, aby widywać się z nimi przynajmniej okresowo. Częste wyjazdy do Moskwy wymagają dodatkowych pieniędzy, a nigdy nie byłem bogaty. Tak więc w 2000 roku założyłem grupę w Moskwie. I wtedy, pewnej niedzieli, do Teatru Magicznego w Moskwie przybyło kilka nowych osób, aby przyjrzeć się „legendarnemu konsultantowi i magowi” (poprzednie zajęcia były naprawdę bardzo udane, piękne i efektowne, więc zaczęły krążyć plotki). I właśnie w tym momencie mam stan, kiedy czuję, że cokolwiek zrobię na zajęciach, będzie to fałszywe i nienaturalne. Nieco później rozumiem, że Teatr Magiczny dał mi możliwość przeżycia sytuacji „porażki”, utraty utrwalonego wizerunku. Zakładam więc, że ci ludzie najprawdopodobniej już więcej nie przyjdą (a może cała grupa, widząc mnie bezradnego, rozpadnie się), że są już rozczarowani tym, co zobaczyli, a ich nadzieje się nie spełniły… I mam ochotę wszystko wyjaśnić, usprawiedliwić się. Wiem tylko, że jakiekolwiek wyjaśnienia w takich sytuacjach są bezużyteczne. A więc akceptuję swoją porażkę i nie próbuję niczego zmieniać - wszak zmienię przede wszystkim siebie... To wydarzenie okazało się bardzo przydatne dla wszystkich uczestników, a przede wszystkim dla mnie i choć nie było gwarancji, że grupa zbierze się następnym razem, było całkiem prawdopodobne, że w ten sposób jedno ze źródeł dochodów, choć stosunkowo niewielkie, w Moskwie zostanie zamknięte. Ale nadal muszę być w Moskwie, ponieważ mieszka tam kilku moich przyjaciół i jeszcze dwie lub trzy osoby, które naprawdę potrzebują mojej pomocy. Ale dla grupy nastąpiła pożyteczna i na czasie akcja - wizerunek idola został zniszczony (i dla tej grupy było to w samą porę, ponieważ dzięki efektywności poprzednich zajęć taki obraz dopiero zaczął się kształtować) i , patrząc wstecz, widzę, że to okazuje się najlepsze, co w takim razie mogłem zrobić dla tych osób. Następnym razem wszyscy przyszli w pełnym składzie, łącznie z nowymi uczestnikami, i przyznali, że dla każdego z nich poprzednie działanie „nie wyszło”. w jakiś sposób okazał się punktem zwrotnym w pewnych aspektach życia. W ciągu kilku lat ciężkiego treningu, prób i błędów, w Magicznym Teatrze zaczęły pojawiać się trzy główne pozycje Maga, tak jak są one zdefiniowane w Hermetyzmie: „- Ucz się. koncentrować się bez wysiłku; - Zamień pracę w grę; - Uczyń każde jarzmo błogosławieństwem. „Pojawił się Siddhi. Pokazując je i zgłębiając, oprócz osiągania potężnych rezultatów w Teatrze Magicznym, zacząłem lepiej rozumieć słowa Apostoła Pawła: „Wszystko mi wolno, ale nie wszystko jest dla mnie przydatne, ale nic nie powinno mnie opętać.” Ja na przykład mógłbym śmiało powiedzieć gdzieś w trakcie akcji: „Co się teraz z tobą dziejesię dzieje – wiąże się z wydarzeniem, które miało miejsce czternastego września tysiąc dziewięćset osiemdziesiątego piątego roku o drugiej po południu” – w tym momencie główny bohater nagle wybuchnął płaczem i przypomniał sobie wydarzenie, które naprawdę miało miejsce, co spowodowało traumę psychiczną, która posłużyła jako spisek dla pojawienia się problemów głównego bohatera. Nie pamiętał tego wydarzenia przez piętnaście lat. Pamięć i późniejsza praca doprowadziły do ​​ustąpienia objawów i rewizji pozycji życiowych Takich przykładów jest wiele... Albo mógłbym opisać cechy osoby dawno temu - która była obecna w życiu głównego bohatera od dawna, albo jakieś okoliczności jego poprzedniego życia, o których on sam zapomniał. ... Skąd mogłem to wszystko wiedzieć? - Nie jest jasne i nie ma znaczenia, co wiedziałem (.!). A ja wierzyłem w to, co wiedziałem. To nawet mnie nie zdziwiło ... Było absolutnie niesamowite połączenie z czasem i możliwość „przeniesienia się” w czasie, jeśli było to konieczne i „możliwe” („można” to szczególne uczucie, jakby coś – sam Teatr Magiczny „daje zgoda” na to lub inne działanie; czasami na to „może” trzeba było poczekać, w przeciwnym razie przez kilka sesji w ogóle się nie pojawiało, a potem nagle pojawiało się kilka razy z rzędu w jednej sesji). Po „rozłożeniu osobowości na liczby” i kilku wstępnych czynnościach mogłem podać datę i miejsce (np. 1604, Paryż i tym podobne) – w tym momencie poczułem na rękach gęsią skórkę – i we wszystkich liczbach i w głównym Stan bohatera zmienił się dramatycznie, aż do wyraźnych objawów fizjologicznych. „Części osobowości” w tym momencie stały się bohaterami pewnego wydarzenia, które same ze zdziwieniem, a jednocześnie z całkowitą pewnością opisał. Następnie nastąpił demontaż tego wydarzenia, po którym już przemienieni uczestnicy „wrócili” do współczesności, stając się jednocześnie przemienionymi „częściami osobowości”, gotowymi do montażu i nowej jakości życia dla bohatera. Uderzające było to, że ludzie, którzy przed powstaniem Teatru Magicznego nie mogli pochwalić się bujną wyobraźnią, z niezwykłą łatwością włączali się (ku własnemu zaskoczeniu) w Grę. To jest zasługa Lustra. I jak to ujął Paracelsus: „Trzy podstawowe zasady leżące u podstaw wszelkiej mądrości to modlitwa, wiara i wyobraźnia”. Albo nagle wiedziałem, że w przestrzeni pokoju to, co teraz było wyświetlane z „Wieczności”, na przykład „kazirodcze małżeństwo bogini Bei i jej syna Gabricusa”, podczas którego Beia pożerała swojego syna (alchemiczny symbol transformacji). Poprosiłem głównego bohatera, aby zobaczył tę scenę, poprosiłem tylko o podpowiedź - po minucie główny bohater (i cała grupa) był urzeczony tym spektaklem, kontemplując go szczegółowo jako to, co naprawdę tu się (w tym momencie) działo Nie miałem wątpliwości, że to właśnie tutaj się dzieje), ponadto zaczęła zachodzić w nim przemiana, która była konieczna dla jego fabuły życiowej... Odmian takich przemieniających obrazów jest niezliczona ilość. Najważniejsze dla mnie było nauczyć się je uchwycić i przełożyć na przestrzeń Działania. Stopniowo poczucie „jest to możliwe” (Teatr Magiczny „daje zielone światło”) rozszerzyło się na kolosalną różnorodność środków zmieniających. (ale tylko w danej sytuacji i dla danej konkretnej osoby - przez resztę czasu to wszystko - bezużyteczne) stan człowieka, prowadzący do przemiany jego problemów, stosunku do życia i wyłonienia się określonej postawy moralnej . Na przykład może to być w jednym przypadku narysowanie głównego bohatera hieroglificznej monady autorstwa Johna Dee, w innym - po prostu pokazanie jednego z „paradoksalnych emblematów Dionizjusza, ikony” Andreasa Freiera,… przeczytanie fragmentu jakiegoś tekstu ... Praca mogła zdziałać wszystko, byle tylko poczuć, że jest to bardzo „możliwe”. Nieco później stało się możliwe „poproszenie o manifestację” określonego archetypu lub bóstwa (z różnych panteonów) - Demeter, Izydy, Śiwy, Zeusa, Matka Boża, Michał Archanioł, Veles, Svarog i jeszcze kilkaset... To osobny temat i zostanie omówiony w innych rozdziałach, gdyżreprezentuje szczególne zjawisko. Tutaj powiem, że kiedy archetyp lub bóg zostaje zaproszony „do” głównego bohatera tego czy innego Magicznego Teatru, w nim i jego postaciach zachodzą bardzo potężne przemiany, które odbijają się na poziomie doznań i emocji oraz w systemie wartości i światopogląd. Energie archetypów uruchamiają bardzo potężną pracę duszy. Główny bohater może także zadawać w sobie pytania archetypowe, na które wcześniej nie miał odpowiedzi, a archetyp daje mu tę odpowiedź Po tym, jak przeszedłem przez krąg zanurzenia w Wielkich Arkanach Tarota (przez rok drugi). tysięcy), stało się możliwe „czasami przywoływać jedną lub drugą Arcanę (lub kilka na raz), aby przekształcić pewną „część osobowości”. Bardzo interesująca komunikacja rozwinęła się z przepływami głównych substancji alchemicznych - siarki, rtęci (rtęci) i Sól. Jeśli czułem, że „było to możliwe”, mówiłem na przykład: „przepływ rtęci” wpłynie teraz do obszaru klatki piersiowej, a następnie po trzech minutach „przepływ siarki”, a po kolejnych pięciu minutach „ przepływ Soli” (oczywiście w różnych kombinacjach, miejscach, proporcjach). Po czym główny bohater naprawdę poczuł pewne transformacyjne „przepływy”, które po złożeniu się stopiły, powodując „czerwono-złotą poświatę” w okolicy klatki piersiowej (lub w innym nazwanym miejscu). „Od tego czasu problem lub system poglądów zmienił się naprawdę diametralnie. Naturalnie taka „możliwość” nie zdarzała się za darmo i w większości przypadków główny bohater musiał się napocić w Teatrze Magii, aby stworzyć szansę. tego rodzaju rzeczy poprzez szczere wyrażanie siebie, intencję, wysiłek.” Magiczne „przejścia”. W tym wszystkim moja praktyka medytacyjna, a następnie dekoncentracja uwagi, odegrały bardzo ważną rolę. W końcu pracuję w specjalnych warunkach pracy. I to właśnie uwaga niefizyczna – której uczyłem się przez kilka lat, obejmująca system aktorski Michaiła Czechowa (w istocie nauka mistyczna) – która jednocześnie wysuwa się na pierwszy plan, pomaga mi albo „zobaczyć” to, co się dzieje, albo przyczyniają się do tego, że pojawiają się archetypy, „przepływy” alchemiczne lub tajemne i wiele, wiele więcej. Schematy, według których przeprowadzono „demontaż osobowości”, również uległy spontanicznej zmianie. W pierwszych latach stosowałem stosunkowo proste schematy „demontażu”, które istnieją zarówno w Psychodramie, jak i Psychosyntezie - Strach, Złość, Zazdrość, Radość, Dziecko, Rodzic, Mędrzec i tym podobne, czasami wprowadzano postacie prawdziwych ludzi - członków rodziny, przodków . Stopniowo schematy stawały się coraz bardziej złożone i obejmowały bardziej abstrakcyjne kategorie. Przykładowo: Przekonania o sobie, Przekonania o ludziach, Przekonania o świecie – nie określono jakie przekonania, gdyż człowiek rzadko zna swoje prawdziwe przekonania. Sytuacja była taka, że ​​po przekazaniu Zwierciadła i państwa dokładnie ujawniono się u tego, kto odgrywał określone Wierzenia – jakie one były… Mógłby to być schemat, w którym role byłyby następujące: Problem (bez określenia), Akcenty zachowań, Styl życia, Wspomnienia wzmacniające problem, Fantazje, Wyparte uczucia (nie podano jakie)... Czasami dostawałem intuicyjną wskazówkę dla takiej struktury: Ty w wieku 35 lat, Ty w wieku 27 lat, Ty w wieku 19 lat i Ty w wieku 9 lat. (Był też podobny, gdzie dodano Cię w chwili porodu, Ty w 117 dniu ciąży, Ty w momencie poczęcia i Ty przed poczęciem – czy to nie bzdura? – ale zadziałało!). Lub, przy całym moim sceptycyzmie wobec idei reinkarnacji: Twoje przeszłe wcielenie, Twoje przedostatnie wcielenie, Twoje przedostatnie wcielenie, Twoje centrum i Twoje obecne myśli - było wiele diagramów z „figurami” z różnych „płaszczyzn” życia ...Były też bardzo proste: Uczucia i Myśli, Osoba i Cień, Ziemia w Tobie i Ogień w Tobie, Adam i Ewa w Tobie i wiele, wiele innych. Minęło kilkaset Teatrów Magii, w których struktura „rozgrywki” nigdy się nie powtórzyła. Nawet z różnymi ludźmi. Wiedziałam, że każda sytuacja jest na tyle wyjątkowa, że ​​nie da się jej powtórzyć. Potem pojawiła się szansa, aby zagrać według tego samego schematu, co Paganini na jednej strunie… Ale wariacji było i pozostaje niewyczerpanych… „Upiłem się na scenie”. To byłoswobodna twórczość, improwizacja. Doświadczenie bycia improwizatorem jest nieporównywalne. Przy tym wszystkim miałem świadomość, że kariera Improwizatora jest bardzo trudną karierą. Najważniejsze moim zdaniem stało się, gdy ja, a potem członkowie grupy, zaczęliśmy rozumieć, że Teatr Magiczny przestał być tylko teatrem. metoda rozwiązywania niektórych problemów osobistych. To oczywiście pozostało, ale przesunęło się na trzecie miejsce. Ważne, że Teatr Magiczny stał się miejscem badań i korygowania archetypowych wątków, a dzięki temu swoistą szkołą dojrzewania moralnego i humanizacji... A całkiem niedawno, bo zaledwie kilka lat temu, Zacząłem zdawać sobie sprawę, że Teatr Magiczny to nie tylko sposób na uzdrowienie jednostki, osoby czy grupy ludzi, ale rodzaj punktu akupunkturowego w przestrzeni Świadomości Planetarnej…” „Co? - zapytał improwizator. „Jak to jest?” „Niesamowite” – odpowiedział poeta „Jak?” Obca myśl ledwie dotknęła Twoich uszu, a już stała się Twoją własnością, jakbyś się z nią spieszył, pielęgnował ją, nieustannie ją rozwijał... Zatem dla Ciebie nie ma pracy, żadnego ochłodzenia, żadnego niepokoju, który poprzedza natchnienie . Cudowny. Niesamowite!” Improwizator odpowiedział: „Każdy talent jest niewytłumaczalny. Jak rzeźbiarz widzi ukrytego Jowisza w kawałku marmuru Karak i wydobywa go na światło dzienne, miażdżąc jego skorupę dłutem i młotkiem? Dlaczego ta myśl wychodzi z głowy poety, uzbrojonej już w cztery rymy, mierzonej w smukłych, monotonnych stopach? Zatem nikt poza samym improwizatorem nie jest w stanie zrozumieć tej szybkości wrażeń, tego ścisłego związku między jego własną inspiracją a obcą wolą zewnętrzną. Na próżno. Chciałbym to sam wyjaśnić.” „Aleksander Siergiejewicz Puszkin „Noce egipskie” Mimo wszystko nie jest jasne, jaki to rodzaj Teatru Magicznego. Nie będzie to jasne, dopóki nie spróbujesz tego sam. Podam jeden przykład, który dobrze pamiętam. Było to w dwa tysiące pierwszego roku, latem. Zebrała się grupa siedmiu osób. Przeważnie ci, którzy byli już w Teatrze więcej niż raz. Nadya, kobieta w wieku około czterdziestu pięciu lat, zgłosiła się na ochotnika do roli głównej bohaterki. Ona nie pracuje, jej mąż zarabia w rodzinie; Hobby Nadii to szycie różnych strojów. Przed Teatrem Magicznym przy herbacie Nadia z pasją opowiada scenę ze sztuki Czechowa „Niedźwiedź”. Widać, że sztuka ją podekscytowała. Nadia kilkakrotnie powtarza monolog Popowej: „Mój mąż, ten najlepszy z ludzi, któremu oddałam swoją młodość, swoje szczęście, swój majątek, oszukiwał mnie w najbardziej pozbawiony skrupułów sposób… Oszukiwał mnie, roztrwonił moje pieniądze! , żartowałem z moich uczuć... A mimo to kochałem go i byłem mu wierny. Co więcej, umarł, a ja nadal jestem mu wierna i niezmienna. Pochowałam się na zawsze w czterech ścianach i nie wyjdę ta żałoba aż do grobu „...Nadia usiadła i zaczęła opowiadać o swojej wierności mężowi, co uważa za fałszywe. Rodzi to poczucie pogardy zarówno dla siebie, jak i dla męża. - No, czego chcesz? - Chcę znaleźć swoją Grę... Atmosfera była nudna. Widać, że panuje „smuga” i całkowita mgła. Nadia ma prośbę i czujesz to, ale ona w ogóle z tego nie zdaje sobie sprawy i wpędza w jakąś zamieć. Ludzie w grupie znudzili się. Wciąż powoli zadaję pytania – właściwie tracę czas, zanim intuicyjnie natrafię na schemat, według którego zbuduję Teatr tak, aby tętnił życiem. Na koniec mówię: „Dogoniliście mgłę”. Brak konsekwencji w Twoich słowach. Oto co: zobaczmy Cię w tej sytuacji: Góra-Środek-Dół.- Nadia wybiera Julię do roli Góry, Tanyę na Środku, Ksenię na Dół. Przekazuję uczestnikom stan Lustra, następnie Nadia przekazuje aktorom stany swojej Góry, Środka i Dół. Zaczynamy... Top wspina się na stołek i stoi w napięciu. Środek opadł luźno na krzesło. Dół chodzi niespokojnie po pokoju. Pytam, kto co czuje - okazuje się, że Góra jest nadmiernie podekscytowana, Środkowa wydaje się, że zjadła za dużo, Dół wręcz przeciwnie, nagle chce jeść. - Mamy - mówię - nadmiernie podekscytowany Top , niedostatecznie nasycony energią Dół i ŚrodekNajwyraźniej kiedyś była tak podekscytowana, że ​​teraz przypomina korek uliczny. W środku mamy przeszkodę – blokadę. W rezultacie nie ma stabilnego, normalnego połączenia między Górą a Dnem, więc głowa biega z utrwalonymi wyobrażeniami na temat lojalności i pogardy, kręcąc ją na wszystkim, co przychodzi pod ręką - dzisiaj szczególnie wyolbrzymiający monolog Popowej z „Niedźwiedzia” ”. Choć to właśnie ten monolog da nam pośrednią wskazówkę... Na początek, żeby choć trochę ożywić to, co się dzieje na kilka minut, Seryoga (kolejny członek grupy) i ja rozciągamy ramiona Nadii. Po tym środkowa mówi, że poczuła się trochę lepiej. „Nie da się wytrzymać z ćwiczeniami fizycznymi” – mówię – „przynajmniej przez pięć lat się rozciągaj, ale trzeba inaczej dotrzeć do sensu, do sedna. […] Nadia mówi, że pragnie być trzymana za ręce.” Trzymana przez chłopca i dziewczynkę. - OK, - wybierz swojego Wewnętrznego Chłopca i Wewnętrzną Dziewczynę. Nadia wybiera Seregę i Lenę (kolejna uczestniczka). Daję im Lustro, Nadya - stany Wewnętrznych dziewcząt i chłopców. Dziewczyna czuje się żywa i wesoła. Chłopiec był ospały i rozluźniony. Był nawet fizycznie spuchnięty. Nadia próbuje je wziąć za ramiona, Chłopca po prawej, Dziewczynę po lewej i tańczyć z nimi. Dziewczyna tańczy chętnie, chłopak ledwo powłóczy nogami, wypina brzuch i ziewa. „Tutaj” – mówię – „posługujemy się podpowiedzią z tekstu „Niedźwiedzia”: „Zakopałem się na zawsze w czterech ścianach. i nie zdejmę tej żałoby”. Widzimy, że oprócz braku równowagi na górze, na środku, na dole, widzimy także nierównowagę pomiędzy prawicą i lewicą, chłopcem i dziewczynką. Czego brakuje Chłopcu? - Dyscyplina, czyli pewne regularne działania, które doprowadziłyby Nadię do przemiany. „Zakopałem się w czterech ścianach” – to dokładnie Twoja sytuacja. Ale żeby była dyscyplina, musi być chęć, zamiar... Nadia narzeka coś na swoją niechęć do dyscypliny. Odpowiadam, że w naszym kontekście dyscyplina jest rodzajem celowego działania, które spełnia Superzadanie życia. Na te moje słowa o życiowym Superzadaniu Góra wstaje ze stołka, Środkowa mówi, że czuje się lepiej, Dół zaczyna się uspokajać i siada. Dziewczyna jest nadal aktywna. Chłopak jest apatyczny. - Ale chęć i zamiar... Co? Po co? Co to jest to superzadanie? Mówiłeś, że chcesz rozpocząć swoją Grę – skrzywiłem się wtedy i powiedziałem, że nie wierzę w to. Ale sam pomysł na własną Grę jest owocny... Nadia ożywia się. Po raz pierwszy tego wieczoru widać, że nie patrzy już „od głowy”. Jest zdziwiona. Jakie aspiracje? Jakie jest najważniejsze zadanie? Intuicyjnie czuję, że wszystko idzie „wielko”. Nadia nie pasuje do swojego miejsca w życiu, czyli do swojego przeznaczenia. Stąd brak równowagi energetycznej Góra-Środek-Dół i prawa-dziewica (mężczyzna-kobieta). Mówimy więc o skali Misji. Nadia musi choć na chwilę dotknąć w sobie tej skali. Jak to zrobić? - Czuję, że „to jest możliwe” zadziałało – podciągam puste krzesło i wołam tam (Panie! Jak to wytłumaczyć?) Dwunasta Arkana Tarota. Zapraszam Nadię, aby usiadła na tym krześle i pozwoliła, aby przepływ obecnych tam Dwunastych Arkanów (!) przeszedł przez nią. Nadia siada – gołym okiem widać intensywne zmiany zewnętrzne (mimika, oddech, mikroruchy) zarówno Nadii, jak i wszystkich „postaci”. Chłopiec i Środkowy rozweselili się. Nadieżda opisuje uczucie pełności w nogach i ciepło w okolicy macicy. Sugeruję, żeby zwróciła się do Arkana i zapytała o Zadanie Ostateczne... Nadia uśmiecha się - nadeszła odpowiedź: „Produkuj kobiety!” - Świetnie! Intuicyjnie to właśnie próbujesz robić: szyć ubrania, szukać obrazu... Ale dla Ciebie na razie nie jest to zajęcie celowe, ale indywidualne eksperymenty. Zatem superzadanie jest jasne i można je wyrazić słowami: „Pomaganie kobietom stać się kobietami”. Istnieje odpowiedź na pytanie „Co”. Pozostaje tylko odpowiedzieć „Jak”. I tu odpowiedź jest już prawie gotowa: wiecie, jak naprawdę przemieniać kobiety, sama widziałam niesamowite rezultaty – ale to jeszcze nie jest czynność, a rękodzieło. Zatem: należy przejść od przypadkowych prób do stałego działania w tym kierunku. Utwórz na przykład klub dla kobiet. Z hobby»