Von der Autorin: Warum leben wir Mädchen so „glücklich“? (HYPOTHESE) Der Begriff „weibliche Psychologie“ ist mehrdeutig. Einerseits kann es als die Prozesse interpretiert werden, die das Verhalten einer Frau bestimmen, andererseits als eine Wissenschaft über diese Prozesse und drittens als eine Gruppe weiblicher Psychologen. Im Rahmen dieses Abschnitts interessieren wir uns für die Entwicklung der Wissenschaft der Frauenpsychologie, die nicht nur der Arbeit von Psychologinnen zu verdanken ist. Die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts ist nicht nur von politischen und politischen Themen geprägt wirtschaftliche Umwälzungen, sondern auch durch die Manifestation der Rolle der Frauen bei der Bewältigung dieser Katastrophen und in nachfolgenden Erholungsprozessen. Die massive Ausweitung der Lohnarbeit von Frauen und die schrittweise Einführung der Geburtenkontrolle sind nur ein kleiner Teil der Gründe für die Veränderung des sozialen Status von Frauen. Dies zeigte sich deutlich in der Veränderung der allgemeinen Stimmung der feministischen Bewegung, die den Slogan „Ich existiere“ in „Ich arbeite, also existiere ich“ änderte. Hauptideologin dieser gesellschaftlichen Demarche war die Theoretikerin der proletarischen Frauenbewegung A. Kollontai, die auch als Vorbotin des Neofeminismus der 60er Jahre gilt. Kollontai erklärte überzeugend, dass Unterdrückung und Ungleichheit des „schwächeren Geschlechts“ „überhaupt nichts mit den besonderen natürlichen Eigenschaften einer Frau zu tun haben und nicht darauf zurückzuführen sind, dass ihr Geist von geringerer Qualität ist als der Geist eines Mannes.“ Dies „...ist mit dem Moment der Arbeitsteilung nach Geschlecht verbunden, in dem die produktive Arbeit auf den Anteil des Mannes und die Hilfsarbeit auf den Anteil der Frau fällt.“ In der Gesellschaft findet daher nicht so sehr ein Umdenken über die Rolle der Frau im Allgemeinen statt, sondern vielmehr über die Bedeutung ihrer Existenz, die sich in der Wichtigkeit und Notwendigkeit ihrer Arbeit widerspiegelt. Diese Idee wächst auch in den Werken von Psychologen. 1949 erschien Simone de Beauvoirs Werk „Das zweite Geschlecht“, in dem die weibliche Persönlichkeit bzw. die durch Physiologie und Anatomie gegebene „Situation“ einer Frau in der Geschichte im Mittelpunkt steht. Psychologie und soziale Traditionen. Nach dem von S. de Beauvoir formulierten Konzept erlauben die vorherrschenden sozialen, wirtschaftlichen und ideologischen Strukturen des Patriarchats Frauen keinen Zugang zu den materiellen und intellektuellen Ressourcen der Gesellschaft. Die Autorin vertritt folgende Position: Die Stellung der Frau in der Gesellschaft unterscheidet sich qualitativ vom Zustand der gesamten Menschheit, weil Männer eine Welt geprägt haben, in der eine Frau („andere“) dazu verdammt ist, als „zweites Geschlecht“ zu agieren .“ S. de Beauvoir analysiert das Schicksal einer Frau vom Säuglingsalter bis ins hohe Alter und zeigt, wie bei Mädchen und dann bei Mädchen mit Hilfe des Bildungssystems und der von der Gesellschaft auferlegten kulturellen Fähigkeiten ein Minderwertigkeitskomplex gegenüber Männern entsteht. In Bezug auf die Freiheit der Frau argumentiert die Autorin, dass wahre Freiheit für eine Frau unmöglich sei, solange die besondere „Situation“, die der persönlichen Entwicklung einer Frau Grenzen setzt und sie zu einem Produkt der Zivilisation macht, nicht beseitigt wird. Die Freiheit einer Frau liegt nach der Philosophie von S. de Beauvoir in ihrer eigentlichen beruflichen Arbeit. Das 1963 erschienene Buch „The Feminine Mystique“ der Amerikanerin Betty Friedan wurde nicht nur zu einer logischen Fortsetzung von „The Second Sex“. von S. de Beauvoir, sondern auch die Entwicklung der Hauptidee dieses Buches, der Idee der Bildung einer weiblichen Persönlichkeit. „The Femininity Mystique“ ist eine Art psychologischer Essay, der ein kollektives Porträt von Frauen in den fünfziger und sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts nachbildet. Dieses Buch zerstreute den Mythos vom Wohlergehen von Frauen aus der Mittelschicht, die ihre Welt auf die Familie beschränkten. In ihrer Arbeit beschrieb B. Friedan, was sie zunächst als „ein Problem ohne Namen“ bezeichnete: die Realität einer großen Anzahl von Frauen, die ein rundum komfortables und sogar wohlhabendes Dasein (Haus, Ehemann, Kinder, Auto, Hobby usw.) führen .), dennoch waren sie zutiefst unglücklich. „Eine Frau sollte ohne falsches Schuldgefühl fragen: Wer bin ich und was will ich von diesem Leben“, sagt B. Friedan in seinem Buch. „Sie sollte sich nicht egoistisch oder neurotisch fühlen, wenn sie persönliche Ziele hat, die nichts mit ihrem Mann und ihren Kindern zu tun haben.“...