fig. 1fig. 2fig. 3No 1º seminário, Lacan diz que Freud, em sua obra A Interpretação dos Sonhos, escreve sobre a resistência em compreender o funcionamento do aparelho mental como órgão anatômico e a resistência em definir a localidade psíquica em algum sentido anatômico. Freud preconiza que se mantenha numa base psicológica e apresente toda a complexidade do funcionamento do aparelho mental como o trabalho de um microscópio ou câmera complexa, e a localidade mental deve corresponder à parte do aparelho em que a imagem é formada. Lacan nos convoca a pensar a óptica, que parece nos dar apenas o desenho das imagens e das imagens, o que está no campo dos sonhos. Mas existem diferenças nas imagens ópticas. Por exemplo, diz Lacan, podemos lidar com objetos reais e reais, bem como com imagens virtuais imaginárias. Além disso, a óptica está localizada em coordenadas matemáticas estritamente simbólicas. Para a existência da óptica é necessário que a cada ponto dado no espaço real corresponda um e apenas um ponto no espaço imaginário, sem isso a óptica é impossível; Também na óptica estamos tratando da dimensão do real, como experiência do real, como algo que só nele podemos descobrir a dimensão da subjetividade, mas onde está envolvida essa subjetividade em um dado momento Lacan dá o exemplo de? o arco-íris. Se virmos um arco-íris no horizonte, esta é uma experiência subjetiva, pois ali não existe arco-íris, mas se pegarmos uma câmera e tirarmos uma foto, então graças à câmera captaremos o arco-íris de forma totalmente objetiva. E assim Lacan diz que não fica claro onde está o subjetivo e onde está o objetivo. Citação de Lacan “A câmera não é um aparelho subjetivo, completamente construído com a ajuda de algum x e algum y, vivendo na região onde está o sujeito. vidas, ou seja, no campo da linguagem?. Voltarei a este último ponto depois de examinarmos os esquemas ópticos de Lacan. Lacan repete o “experimento do buquê invertido” da física divertida (Fig. 1). Para esta experiência você precisará de um espelho esférico, uma caixa com um buquê dentro e um vaso em cima da caixa. Do ponto de vista, a parte da caixa onde estão colocadas as flores não é visível deste lado a caixa está fechada; Com uma certa disposição de todos os objetos, vemos um vaso real, em cuja garganta aparecem flores imaginárias, não vemos flores reais na caixa. O vaso e as flores são como uma metáfora do recipiente e do conteúdo. tipos de coisas assim, desejos, objetos, inclinações, etc. n. A caixa significa o seu próprio corpo. O vaso é a imagem do corpo. O primeiro diagrama mostra a formação do narcisismo primário, o que se relaciona com a imagem corporal, o. colocação de si mesmo em um ser humanóide.. Um espelho côncavo cria a ilusão de flores em um vaso, como um mecanismo interno para ordenar as pulsões do corpo e criar uma única imagem acordada. Lacan chama essa imagem de imagem real, vamos chamá-la de i(a). No 1º seminário Lacan dirá “na verdade, a princípio há um narcisismo relacionado à imagem corporal. Tal imagem é idêntica para todo o conjunto de mecanismos do sujeito e transmite sua forma ao sujeito Umwelt (externo) na medida em que ele é uma pessoa e não um cavalo.” Lacan complementa ainda mais este experimento (Fig. 2). Há um vaso na caixa, flores são fixadas na caixa, aparece um espelho plano, que é controlado pela inclinação, e o ponto de vista está localizado em algum lugar entre o espelho esférico e este objeto. Lacan adicionou um espelho plano ao experimento, em cuja imagem aparece uma imagem virtual no diagrama que é denotada por i'(a). Quando ocupamos um determinado lugar, o lugar do olhar no desenho, vemos um reflexo da mesma ilusão, uma imagem real criada com o auxílio de um espelho esférico, ou seja, uma imagem virtual de uma imagem real. Certas inclinações do espelho plano permitem que você veja essa imagem virtual com mais clareza. A imagem virtual é necessária para, em primeiro lugar, me imaginar como apareço para os outros. Agora posso ver.apresentar diante de mim o que normalmente está nas minhas costas (incluindo minha própria integridade). Agora posso ver num espelho plano a “conectividade e unidade” que é o efeito de um espelho esférico. Como o sujeito humano não pode ser visto por si mesmo e visto por si mesmo ao mesmo tempo, é preciso que haja um lugar, o lugar. do olhar do Outro, com o qual o sujeito poderia identificar e afirmar seu reflexo espelhado à imagem e semelhança de um outro humano. Através da identificação com o olhar do Outro, o sujeito ganha a oportunidade de se imaginar, de se ver em seu lugar, ganha a capacidade de carregar libidinalmente a imagem espelhada através do reconhecimento do olhar do Outro. O gesto de virar-se fala da busca de um olhar que confirme que sua imagem no espelho está relacionada consigo mesmo. Por isso. i(a) a imagem real difere da imagem virtual i'(a) porque i(a) está mais relacionada à ilusão da unidade da imagem corporal segundo o princípio da Gestalt, sua formação à imagem e semelhança de uma pessoa, i'(a) a imagem virtual é a imagem atrás da qual o sujeito corre para ser reconhecido pelo olhar do Outro. Por um lado, o sujeito é identificado com o duplo espelho, por outro, leva-o para fora e coloca neste lugar pequenos outros, ideias, objetos. Esta imagem virtual como um espelho duplo é chamada de imagem do Eu Ideal. Dessa identificação imaginária nasce a ilusão da unidade do Eu com o Eu Ideal e seu caráter alienante em relação ao Eu. O narcisismo primário diz respeito à imagem corporal e à colocação de si mesmo em um ser humanóide. No narcisismo secundário surge a relação com o outro, os efeitos da dualidade, a relação com o Eu Ideal, levando-o para fora e colocando outro em seu lugar, a tensão entre o eu e o eu ideal, E TAMBÉM A POSSIBILIDADE de sair seu lugar e identificar-se com o olhar do Outro, e retornar novamente ao lugar eu moi. O sujeito, tendo se apropriado do olhar do Outro aos seus próprios olhos, torna-se ele mesmo o vidente, ocultando o olhar do Outro. A relação do sujeito com a imagem virtual é ativada não só pela dimensão escópica, mas também pela dimensão vocal. O sujeito está no campo da fala do Outro, da palavra, a respeito da imagem virtual visível. Uma metáfora-espelho plana da voz do Outro, que prepara o terreno para a identificação primária com o Auto-Ideal, marcada no diagrama I, formada com o auxílio da palavra e da fala em relação à imagem visível. Assim, a diferença importante entre o eu-ideal e o eu-ideal é, em primeiro lugar, que o eu-ideal é uma miragem, após a qual o sujeito corre para conseguir o que deseja, a camada do eu-ideal dá suporte ao sujeito , a oportunidade de se tornar disposto e reconhecido aos olhos do Outro, às custas do Eu-Ideal, o sujeito entra em diversas relações com os outros, inclusive amorosas devido à eterna discrepância entre o Eu e o Eu ideal, o amor; também pode se transformar em ódio pelo sujeito. A identificação com o eu ideal é imaginária, mas através das palavras do Outro a construção narcísica é costurada com o simbólico, e para que a relação entre o eu e o eu ideal seja fecunda é necessária a fala do Outro, devido a onde se forma a identificação com o auto-ideal. No seminário Transferência, Lacan relembra a obra de Freud Identificação, na qual Freud distingue 3 tipos de identificação: identificação inicial com o pai, identificação regressiva nas relações amorosas, identificação histérica. Assim, Freud escreve sobre a identificação através de um único traço ein Einziger Zug em todos esses tipos de identificação. Lacan enfatiza esse conceito e fala da convergência do conceito de traço único com o conceito de significante, notando de imediato que isso não significa que um traço único já nos seja dado como significante. É bem provável que seja simplesmente um signo; chamá-lo de significante requer algo mais. É necessário que esse recurso seja posteriormente utilizado na bateria de significantes ou esteja associado a ele. O conceito de ein Einziger Zug refere-se à conexão original com o Outro emrelacionamentos narcisistas. Penso que a identificação por um único traço numa relação narcísica com o Outro ocorre no momento do gesto de virar a criança, num momento que é importante para a afirmação do eu-ideal reconhecido, a imagem que se relaciona com o assunto. Afinal, o sujeito, no momento de se voltar para um outro significativo, encontra não um olhar morto, mas um olhar em cujos olhos ele se reflete, encontra a resposta do Outro, por exemplo, como uma interjeição ou algum tipo de exclamação . O outro, no momento de se virar, dá um sinal que sustenta a identificação da criança com sua imagem no espelho; esse sinal pode vir dele, assim como daquele para quem a criança se vira, pode vir do próprio lugar; onde a identificação ocorre naquele momento. Penso que no futuro, em retrospecto, nas identificações iniciais com o eu-ideal, as identificações secundárias serão posteriormente encadeadas como resultado da transformação de um único traço em significante, as identificações secundárias com a insígnia do pai serão aparecem no desejo de ser reconhecido no campo de visão e desejo do Outro, e o papel do significante será importante no sentido de que um significante referente a outro significante dará algum significado metafórico e reforço a esta imagem virtual. A inclinação do espelho plano, penso eu, refere-se ao papel de certas palavras faladas em relação à imagem visível virtual e, subsequentemente, ao papel da falta de significante do Outro em conexão com identificações secundárias. Assim, a discrepância entre duas imagens diferentes deveria levar. à ilusão da unidade da imagem real e virtual, duas dissimilares deveriam tornar-se uma só devido ao lugar de fala do Outro em relação à imagem visível por ele reconhecida; Assim, observamos no segundo experimento não apenas o estabelecimento de um duplo imaginário, mas também o crescimento do registro do simbólico como registro das diferenças, da fala, dos significantes, do desejo do Outro. Todos os elementos que compõem a estrutura do espelho devem ficar ocultos, o duplo, o olhar e a voz do Outro devem ser atribuídos a si mesmo. É assim que surge a Ilusão de unidade Para que essa ilusão de unidade surja, o sujeito deve estar entre dois espelhos (o lugar do olhar do Outro) para distinguir no segundo espelho o efeito que ele ou qualquer outro objeto. tem no primeiro espelho, isto é, naquele que está atrás de suas costas Este é um ponto virtual a partir do qual o sujeito se vê como outro o vê. NO SEMINÁRIO a ansiedade LACAN VOLTA NOVAMENTE AO ESQUEMA ÓPTICO (Fig. 3) e. volta à sua forma simplificada. Lacan quer mostrar o papel do objeto a e menos phi em relação à imagem real e virtual. A angústia tem estreita ligação com a construção do espelho, em decorrência de algo aparecer como ausente, algo que não se reflete, que deve permanecer. escondido. O que não é visível, não é refletido no espelho, pode possibilitar ver uma imagem, identificar-se nela e tornar-se o vidente. O que não se reflete no espelho não se esconde na ausência, mas na presença, na vestimenta. Alarmado, Lacan diz que se o sujeito pudesse se encontrar no lugar marcado eu não através do Outro, ele entraria em relação com o que tentamos inserir no pescoço da imagem original i (a), com o objeto do seu desejo a. Nestes dois pilares, diz Lacan, em a e i(a) repousa a função do desejo. Mas, como isso não pode ser feito de forma eficaz, uma pessoa sempre se depara apenas com uma imagem virtual i'(a) daquilo que é apresentado como uma imagem real i(a). Na imagem de outro, carregado de libidinagem, esconde-se o objeto da causa do desejo a. o objeto não é refletido no espelho. o objeto a é o suporte do desejo e da aspiração por trás da imagem, ou seja, está vestido, escondido atrás da imagem i'(a). Lacan diz que nem toda carga libidinal passa pela imagem espelhada. Dessa forma, surge um resquício que não está incluído na imagem imaginária. O falo está presente apenas na forma de falta. Como a imagem real i(a), ou seja, a imagem do corpo funcionando no inventário do sujeito como imagem imaginária, ouLibidizado, diz Lacan, o falo revela-se como uma lacuna, uma ausência, como algo que está no menos. Ao nível do imaginário não é representado, é retirado da imagem espelhada, como se fosse contornado e depois recortado. No nível do menos phi, há uma ligação com a reserva libidinal, com algo que não se projeta na imagem espelhada, não a carrega, permanecendo no nível do próprio corpo do sujeito, o narcisismo primário, o que se chama autoerotismo . Quando menos phi está no lugar - aparece, Lacan diz “Eu digo algo - entenda como não importa o que aconteça.”, confronta o sujeito com ansiedade. Assim, nos dois últimos diagramas, é isso que Lacan está tentando mostrar. No lado esquerdo da imagem real i(a) flores como objeto e como todos os tipos disso, inclinações, desejos, etc. Do lado direito, menos phi como aparência de algo faltando, algo que não estava incluído na imagem imaginária do corpo. Freud, em sua obra O Estranho, escreve sobre o efeito do estranho como um retorno do reprimido, como algo que deveria ter permanecido oculto, mas foi revelado. Heimlich é familiar, aconchegante, caseiro em um conjunto de significados e oculto, secreto, secreto de Geheimnis, perigoso em outro. un o estigma da repressão, que se refere à aparência de algo familiar, caseiro, mas em sua própria aparência como radicalmente estranho, secreto, perigoso. Freud escreve que não será suficiente explicarmos o unheimlich como simplesmente o resultado do retorno do reprimido. Freud volta-se para as fantasias animistas do sujeito, dizendo que em todos nós elas ainda continuam a existir. Aparentemente, o caráter do estranho é causado por aquelas impressões que confirmam a onipotência dos pensamentos e o modo de pensar animista, enquanto no julgamento já nos afastamos delas. Assim, Freud fala ainda sobre a superação das fantasias animistas e sobre a superação das fantasias animistas, mas encontrando sua confirmação. Ele diz que a superação das fantasias animistas, através do retorno do reprimido, não irá inspirar medo e um sentimento de estranhamento, mas no segundo caso, quando algo acontece em nossa vida que confirma essas velhas crenças, elas podem muito bem contribuir para a experiência. do estranho. Voltando-nos para experiências quando os complexos infantis reprimidos voltam à vida sob a influência de alguma impressão, assim como quando as fantasias animistas parecem ser confirmadas, surge o efeito do estranho. Então, como se estivéssemos realmente falando de algum outro efeito do retorno do reprimido, que cria o efeito do estranho. Freud se pergunta nesta obra se não se trata do fato de que não apenas o próprio conteúdo desta ou daquela fantasia é reprimido, mas também a crença em sua realidade. E observa que este último expande a compreensão do deslocamento para além dos seus limites legais. Perguntei-me se estávamos falando daquele retorno do reprimido, quando algo não simbolizado foi reprimido, e agora o estranho aparece como efeito de algo que não estava incluído na ordem significativa, enunciado em palavras. Estranho como o sopro do Real Em seguida, Freud volta-se para a literatura e o mundo dos contos de fadas. O mundo dos contos de fadas e da fantasia aceitava abertamente as crenças animistas, de modo que o renascimento do inanimado, a realização dos desejos e a onipotência dos pensamentos não causam o efeito do estranho. Mas se o mundo criado pelo autor superou as crenças animistas, ou seja, o mundo nos lembra a nossa realidade cotidiana, parece assustador o aparecimento do fantástico, ficcional do autor, que não cabe e não deveria surgir na realidade, as fantasias superadas encontram sua confirmação de unheimlich a palavra Heim diz, o lugar designado por menos phi. Chamarei pelo seu nome verdadeiro Heim uma morada, uma casa em um lugar localizado por Outro. Este lugar manifesta ausência consigo mesmo, às vezes acontece quando este lugar se revela presente no lugar da ausência, então, diz Lacan, tendo-se tornado dono da situação, toma posse do duplo espelho, introduzindo um sentimento de sua radicalidade. alienação, revelando o sujeito sob a forma de um objeto. Homemade Heim está envolvido no mistério de Geheimnis. Lacan diz, sem passar pelas redes e recantos do reconhecimento,.