Die Schneekönigin und das Schicksal der Wünsche. Wenn wir am Ende unserer Geschichte angelangt sind, werden wir mehr wissen als jetzt. So beginnt Hans Christian Anderson sein Märchen: „Es war einmal ein Troll, ein böser, verabscheuungswürdiger – es war der Teufel selbst.“ Eines Tages war er in bester Laune: Er fertigte einen Spiegel mit erstaunlichen Eigenschaften an. Alles Gute und Schöne, das sich in ihm widerspiegelte, verschwand fast, aber alles Unbedeutende und Ekelhafte war besonders auffällig und wurde noch hässlicher. Der Teufel war darüber schrecklich amüsiert. Wenn einem Menschen ein guter, frommer Gedanke in den Sinn kam, verzog der Spiegel sofort das Gesicht und der Troll lachte und freute sich über seine lustige Erfindung. Alle Schüler des Trolls – und er hatte seine eigene Schule – sagten, dass ein Wunder geschehen sei, „erst jetzt“, sagten sie, „kann man die Welt und die Menschen so sehen, wie sie wirklich sind.“ Das Ende haben sie nicht getan. Es gibt kein einziges Land und keinen einzigen Menschen mehr, der sich darin nicht in verzerrter Form widerspiegeln würde. Und so wollten sie in den Himmel, um über die Engel und den Herrn Gott zu lachen. Je höher sie stiegen, desto mehr verzog und verzerrte sich der Spiegel; Es fiel ihnen schwer, ihn festzuhalten: Sie flogen immer höher, immer näher an Gott und die Engel heran; Doch plötzlich verformte und zitterte der Spiegel so sehr, dass er ihnen aus der Hand riss und zu Boden flog, wo er zersprang. Millionen, Milliarden, unzählige Fragmente richteten viel mehr Schaden an als der Spiegel selbst. Einige von ihnen, so groß wie ein Sandkorn, waren über die ganze Welt verstreut und gelangten manchmal in die Augen der Menschen; Sie blieben dort, und von da an sahen die Menschen alles verkehrt oder bemerkten nur die schlechten Seiten in allem: Tatsache ist, dass jedes winzige Fragment die gleiche Kraft hatte wie ein Spiegel. Manchen Menschen gingen die Fragmente direkt ins Herz – Das Schlimmste ist, dass sich das Herz in ein Stück Eis verwandelt hat. Es gab auch Fragmente, die so groß waren, dass sie in den Fensterrahmen gesteckt werden konnten, aber es lohnte sich nicht, durch diese Fenster auf seine Freunde zu schauen. Einige Fragmente wurden in Gläser gesteckt, aber sobald die Leute sie aufsetzten, um alles genau zu betrachten und ein faires Urteil zu fällen, kam es zu Problemen. Und der böse Troll lachte, bis ihm der Magen weh tat, als würde er gekitzelt. Und viele Fragmente des Spiegels flogen noch um die Welt.“ Kai und der Todestrieb In einer großen Stadt lebten zwei arme Kinder, deren Garten kaum größer als ein Blumentopf war. Sie waren keine Brüder und Schwestern, aber sie liebten sich wie eine Familie. Ihre Eltern wohnten nebenan, direkt unter dem Dach, die Dächer berührten sich fast und sobald man über die Dachrinne stieg, konnte man sofort durch das Fenster zu den Nachbarn gelangen. Der Junge und das Mädchen sind bereits in das ödipale Alter eingetreten und es war dem Autor wichtig, darauf hinzuweisen, dass sie nicht durch Blutsbande verbunden sind und keine Gefahr von Inzest besteht, sowie ihre Nähe und die Nähe ihrer Familien hervorzuheben. Doch schon zu Beginn der Geschichte fällt eine gewisse Fremdartigkeit ins Auge. Es scheint, dass die Kinder ein fürsorgliches Objekt für zwei haben – das ist ihre Großmutter. Die Namen der Kinder werden praktisch nicht erwähnt. Und bald mussten sie die Schneekönigin treffen. Zuerst erzählte ihnen ihre Großmutter von der Schneekönigin. Manchmal fliegt sie um Mitternacht durch die Straßen und schaut in die Fenster, dann werden sie mit wunderschönen Eismustern bedeckt, wie Blumen. Zuvor beschrieb Anderson, wie im Winter die Fenster zufroren, die Kinder nicht mehr so ​​gut zusammen sein konnten wie im Sommer und sie Kupfermünzen auf dem Herd erhitzen und mit ihnen die Fenster auftauen mussten, um sich sehen zu können. Sicherlich war dies nicht die Kraft, die trennt und die Freud die Todesanziehung nannte. Aber die Kinder kamen zurecht und diese Kraft trennte sie nicht lange, sie tauten die zugefrorenen Fenster auf und konnten sich weiterhin sehen. Und dann gelangten eines Sommers Bruchstücke eines Zauberspiegels in Kais Auge und Herz. Seitdem hat sich der Junge verändert. Er ahmte alle sehr genau nach, lachte über seine Lieben, begann kompliziert zu spielen, bewunderte die exakten Wissenschaften und die idealen Linien der Schneeflocken. Sehen wir hier keine Manifestationen?intellektueller Narzissmus? Die Zeit verging und eines Winters befestigte Kai, der auf dem zentralen Platz spielte, seinen kleinen Schlitten an einem großen Schlitten und sie trugen ihn weg. Die Schneekönigin, eine große, schlanke, strahlend weiße Frau, saß in einem großen Schlitten. Sie küsste den Jungen mit einem eisigen Kuss, der sein Herz erreichte, das bereits halb eisig war. Es schien Kai, als würde er sterben, aber dann fühlte er sich gut. Er vergaß Gerda und Großmutter und alle, die zu Hause blieben. Hier sehen wir, dass die Psyche des Jungen ein traumatisches Ereignis nicht bewältigen konnte und es zu einer Löschung von Repräsentationen oder einer Desobjektivierung kam. Darüber hinaus ist es erwähnenswert, dass der Junge bereits eine eher arme und verlassene Innenwelt mit wenigen Repräsentationen hatte und die Hälfte seines Herzens bereits vereist war. Das heißt, Kai hatte bereits ein frühes Trauma, wodurch sich sein geistiger Apparat nicht ausreichend entwickeln konnte und der Mechanismus der Doppelrotation der Antriebe nicht gut ausgebildet war. Dann ereignete sich ein Ereignis im Leben des Jungen, wodurch seine narzisstische Anziehungskraft auf die Seite des Todes wechselte und die Anziehungskraft entfesselt wurde. Wer ist also die Schneekönigin? Auf der Suche nach Hypothesen wenden wir uns Andre Greens Werk „Dead Mother“ zu. Die tote Mutter hier ist diejenige, die am Leben bleibt, aber in den Augen des kleinen Kindes ist sie geistig tot, weil sie aus dem einen oder anderen Grund depressiv wurde. Hier kontrastiert Grün die „rote“ Farbe der Kastrationsangst und die „weiße“ Farbe der Leereangst. Die weiße Schneekönigin küsste den Jungen mit einem eisigen Kuss und nahm ihn mit in ihr eisiges Königreich. Auf diese Weise lässt sich die affektive Desinvestition des mütterlichen Objekts und die unbewusste Identifikation mit der toten Mutter beschreiben. In Zukunft wiederholt Kai diese Verteidigung zwanghaft mit Menschen, die ihm wichtig sind – Gerda und Großmutter –, was ihn vor dem möglichen Verlust dieser Menschen und der anschließenden Enttäuschung bewahrt. In diesem Fall entwickelt sich ein sekundärer Hass auf den Vater, gefärbt von manischem Sadismus und auch der Suche nach reinem Sinnesvergnügen, ohne Zärtlichkeit und Gefühle für das Objekt. Wir wissen absolut nichts über Kais Vater und ihre Beziehung. Aber die Geschichte erzählt uns, dass Kai ab einem bestimmten Zeitpunkt nicht nur Spott und Sadismus gegenüber nahestehenden Menschen zeigte, sondern auch riskante und gefährliche Spiele spielte, die nicht nur eine Manifestation des Todestriebs, sondern auch ein Verstoß gegen soziale Regeln sein könnten , das „Gesetz des Vaters“. Die Suche nach verlorenem Sinn löst die vorzeitige Entwicklung von Intelligenz und intellektuellem Reichtum aus und ist ein Versuch, mit einer traumatischen Situation umzugehen. Als der Schlitten der Schneekönigin Kai wegtrug, kam ihm daher statt des Gebets nur das Einmaleins in den Sinn. Auch hier gibt es einen interessanten Punkt. Das Gebet ist eine Anrufung des Namens des Vaters, aber Kai konnte die introjizierte Vaterfigur nicht in sich selbst finden. Und so befand sich Kai im Reich der Schneekönigin. Greene beschreibt Patienten mit dem Komplex der toten Mutter mit folgenden Worten: „In ihrer Fähigkeit zu lieben aufgegeben, können Subjekte unter der Herrschaft der toten Mutter nicht mehr nach etwas anderem als Autonomie streben ... Dieser kalte Kern brennt wie Eis und betäubt so.“ Eis... Solche Patienten beschweren sich darüber, dass ihnen auch bei Hitze kalt ist. Ihnen ist kalt unter der Haut, in ihren Knochen, sie spüren eine tödliche Kälte, die sie durchdringt.“ Also lassen wir Kai vorerst im eisigen Königreich zurück, wo er die Gruft seiner toten Mutter bewacht, und kehren zu Gerda und der Sehnsucht zurück Niemand wusste, wohin es gegangen war, Kai und alle entschieden, dass er gestorben war. Das kleine Mädchen weinte bitterlich und lange über den verlorenen Gegenstand ihrer Liebe. Doch der Winter ging vorüber, der Frühling kam und die Sonne schien. Der Sonnenschein und die Schwalben sagten, dass sie nicht glaubten, dass Kai tot sei. Und Gerda beschloss, rote Schuhe anzuziehen (das teuerste, was sie hatte), die Kai noch nie zuvor gesehen hatte, und zum Fluss hinunterzugehen und nach ihm zu fragen. Sie warf diese Schuhe in den Fluss, aber der Fluss wollte ihren Schatz nicht mitnehmen und Gerda fand dann ein Boot und schwamm darin, und die roten Schuhe schwammen hinter ihr her, als würden sie sie begleiten. Hier sehen wir sowohl die Angst des Mädchens als auchKummer. Aber von ganz anderer Natur als Kai. Hier können Sie den Verlauf des ödipalen Konflikts und der Kastrationsangst des Mädchens sehen, was durch die Anwesenheit ihrer roten Schuhe belegt wird. Anderson beschreibt die Reise des Mädchens auf der Suche nach Kai, und dies kann sowohl als das Erwachsenwerden des Mädchens als auch als die Arbeit der Trauer um ein verlorenes Objekt interpretiert werden. Zuerst verweilte sie im blühenden Garten der Zauberin , wo das Mädchen das Zeitgefühl verlor, Kai und ihr Leiden vergaß. Die Zauberin versteckte alle Rosen im Garten unter der Erde, damit sie Gerda nicht daran erinnerten, wohin und warum sie ging, und damit sie für immer in einem abgelegenen blühenden Garten und einem dort versteckten kleinen Haus mit bunten Biegungen bleiben würde. Hier sehen wir den Mechanismus der Verdrängung und darüber hinaus, wie eine Anziehung, die ihr Ziel nicht erreicht, zum Ich zurückkehrt und vorübergehend narzisstisch wird. Aber das Mädchen sah immer noch die Blume auf dem Hut der Zauberin, schluchzte bitterlich, Tränen fielen auf die Erde und Rosen erschienen unter der Erde. So vereint sich der verdrängte Triebrepräsentant mit dem Affekt. Die restlichen Blumen – Feuerlilie, Ackerwinde, Schneeglöckchen, Hyazinthen, Glockenblumen, Hahnenfuß und Narzisse – erzählten jeweils ihre eigenen Geschichten, die auf den ersten Blick nichts mit Kais Suche zu tun hatten, die aber zeigten, wie reich das Ich des Mädchens an Darstellungen war. Das Prinzip der Realität siegte über das Prinzip des Vergnügens und das Mädchen verließ den immer blühenden Garten, erfüllt von primärem Narzissmus und investiert in die Liebe zum primären Objekt. Als nächstes findet sich Gerda im königlichen Palast wieder. Träume huschen an ihr vorbei, in denen Wünsche halluzinatorisch wahr werden. Das Treffen mit der Prinzessin und dem Prinzen, in dem sie Kai zu sehen hoffte, war sehr symbolisch. Sie betrat das Schlafzimmer, von der Mitte des Bodens ragte ein dicker goldener Stamm bis zur Decke, daran hingen zwei Betten in Form von Lilien – weiß und rot. Die Prinzessin schlief im Weißen und der Prinz im Roten. Gerda näherte sich der roten Lilie, rief dem Prinzen zu und hielt ihm die Lampe ins Gesicht – es war nicht Kai. Hier können wir ein Phantasma über die Urszene beobachten. Der Prinz und die Prinzessin liegen im Bett, doch das Mädchen trennt das Paar trotzdem in verschiedene Lilien. Der Prinz stand auf und überließ Gerda sein Bett, wo sie schlief und träumte. Dies zeugt nicht nur vom Wunsch des Mädchens, im Bett ihrer Eltern zu liegen, sondern auch davon, das Elternpaar zu trennen. Dennoch lässt sie das Paar zusammenbleiben, erhält im Gegenzug allerlei Geschenke von ihr und macht sich weiter auf die Suche nach ihrem Kai. Dann trifft Gerda auf einen kleinen Räuber, der die Waldtiere unter Verschluss hält. Dies erinnert uns an verdrängte Triebe, die in verschiedenen Phasen der psychosexuellen Entwicklung entstanden sind, und an ihre Vertreter. Gerda erhält von dem kleinen Räuber ein Rentier, was darauf hindeutet, dass ihre libidinöse Anziehungskraft dieses Mal alle Merkmale aufweist – Quelle, Stärke, Objekt und Ziel. Das Treffen mit Laplanka und Finka war das letzte auf Gerdas Weg in das Königreich der Schneekönigin. Laplanka wärmte das Mädchen und das Reh auf, hörte sich ihre Geschichten an und reichte Finka einen Zettel mit getrocknetem Kabeljau. Und sie sagte, dass sie besser lehren würde, was getan werden muss. Der Finne wärmte die Reisenden erneut, fütterte sie, las dreimal den Brief über den Kabeljau und warf ihn dann in den Suppenkessel. Dann untersuchte sie die seltsame Schrift auf der Lederrolle, die sie aufbewahrte. Und auf die Bitte des Hirsches, Gerda die Kraft zu geben, den Zauber der Schneekönigin zu besiegen, antwortete sie: „Ich kann sie nicht stärker machen, als sie ist.“ Erkennst du nicht, wie groß ihre Macht ist? Siehst du nicht, wie Menschen und Tiere ihr dienen? Schließlich ist sie barfuß um die halbe Welt gelaufen. Sie sollte nicht denken, dass wir ihr diese Macht gegeben haben: Diese Macht ist in ihrem Herzen ... Zwei Meilen entfernt beginnt der Garten der Schneekönigin, du kannst das Mädchen dorthin bringen und sie neben einen Busch mit roten Beeren setzen.“ Ich gehe davon aus, dass Gerda in diesem Moment ihre ödipale Entwicklungsphase abgeschlossen hat, alle Teiltriebe sich unter dem Primat der Genitalität vereint haben und sie alle Einschränkungen und Möglichkeiten ihres Geschlechts akzeptieren kann und auch die endgültige Objektwahl erfolgt ist. Und so findet Gerda zu sich selbst.