„Wer ein Symbol verstehen will, geht immer ein Risiko ein.“ (O. Wilde) Der Teufel von den Orange Waters, 1913 Handlung: Bangok, der das Leben gesehen hat, erzählt einem jungen Mann namens Inger, dessen Yacht seines Vaters er jetzt befehligt, eine seiner Abenteuergeschichten über den Teufel von Orange Waters. Im Jahr 1892 segelte Bangok ohne Ticket von Australien nach China. Und auf demselben Schiff traf er einen anderen blinden Passagier, den zukünftigen Teufel der Orange Waters. Es stellte sich heraus, dass es sich um einen Russen handelte, ein politischer Emigrant namens Ivan Baranov geht an Land nach Port Mel und trifft Baranov wieder. Bangok will zu Fuß nach Shanghai gehen, und Baranov lädt ihn ein, seinen Körper und sein Leben dem Schicksal und Gott zu überlassen, ohne etwas zu tun, ausgestreckt auf dem Boden. Bangok lehnt dieses Angebot ab und setzt seinen Weg fort. Baranow begleitet ihn. Sie reisen teils zu Fuß, teils mit der Draisine und teils mit dem Floß. Es gelingt ihnen, den Affen zu töten und genug von seinem Fleisch zu bekommen. Bei den Übernachtungen kommt es zu Gesprächen zwischen Bangok und Baranov. Baranov teilt mit seinem Kameraden seine pessimistische Einstellung zum Leben im Allgemeinen und seinem eigenen Leben im Besonderen. Da er damit nicht mehr klarkommt, beschließt er, Selbstmord zu begehen und bittet Bangok, ihm dabei zu helfen, was er auch tut. „Vorgespräch“: Ehe und Hindernisse dafür. Im Vorgespräch stellt sich Greene, traditionell für diesen Zeitraum seines Schaffens, einen jungen Mann vor, der heiraten wird (vielleicht ist dies eine symbolische Hochzeit mit Anima?) und dabei auf Hindernisse stößt. Das ist Inger. Und er hat Probleme: Er gibt vor, krank zu sein, denn wenn er es nicht tut, wird er möglicherweise in die Stadt geschickt und kann nicht erreichen, was er will. Sie erzählen ihm eine Geschichte. Fluss des Lebens. Wir können sagen, dass dies eine umgeschriebene Version von „Passagier Pyzhikov“ ist – ein blinder Passagier, der durchs Leben reist (siehe Analyse 50): ein Blick auf dieselbe Situation aus einem anderen Blickwinkel. Die Almosenkugel (wie Green sie nennt) ist das, was Baranov (Pyzhikov, der aus Gnade lebt und einen Polizisten um Gnade bittet) am Ende einer neuen Geschichte über ihn erhält. Der Typ, der in „Passenger Pyzhikov“ aufblitzte und zum Schiff stürmte, verwandelt sich hier in Bangok. In „The Devil of the Orange Waters“ betrachten wir den Passagier Pyzhikov - Baranov offenbar aus der Sicht eines Vertreters einer anderen Nationalität ein Engländer, ein Vertreter der westlichen Zivilisation - Bangok. Oder vielleicht nicht Englisch. Green gibt seine Nationalität nicht ausdrücklich an und verweist auf Baranovs Nationalität. „Niemand“ (und niemand gerade im Hinblick auf die Zugehörigkeit zur Gruppe!) – nennt sich Bangok und stellt sich Baranov vor. Und das ist offenbar wichtig für Bangok. Der Autor teilt die Persönlichkeit seines lyrischen Helden erneut in zwei Teile: In einem konzentriert er nationale russische Merkmale, die Merkmale eines Vertreters des Ostens (hier können wir diejenigen annehmen, die Green in sich selbst findet). ) - Baranov und andererseits die Merkmale von Bangok, aber nicht mehr national, keiner Gruppe zugehörig, sondern eher individuell (diejenigen, die der Autor wieder in sich selbst sieht, was das Gemeinsame und was der Unterschied zwischen Passagier Pyzhikov ist). (im Folgenden Baranov genannt) und Bangkom: Beide fahren ohne Ticket. Doch Bangok gibt ruhig und sofort zu, dass er kein Ticket hat. Und geht selbstbewusst an Land. „Ich habe natürlich nicht gewartet, bis sie mir mit Hilfe mehr oder weniger grober Methoden klar gemacht haben, dass meine Seereise zu Ende ist.“ Und der Umfang der Reisen ist bei beiden unterschiedlich. - Was machen wir? - - Das ist die Frage, die Baranov Bangoku stellt, besorgt um sein Schicksal und das Schicksal des anderen Passagiers. Bangok formuliert es um: „Was sollten Sie tun?“ - Ich sagte. „Aller Wahrscheinlichkeit nach wissen Sie das besser als ich.“ Und ich werde mir etwas über mich selbst einfallen lassen. In der modernen englischen Version wäre es spezifischer und präziser: nicht für dich, sondern für dich – du, du tust es. „...ich war in einer ruhigen, ausgeglichenen und fröhlichen Stimmung; Ich wusste, dass das Leben früher oder später in meine zähen Fänge geraten würde und ich alles herausquetschen würde, was ich konnte“, sagt Bangok über sich. Er legt sich schweigend allein hin. Nach dem „Glas“-Prinziphalb leer; „Das Glas ist halb voll“, er ist höchstwahrscheinlich froh, dass er (das individuelle Bewusstsein) es geschafft hat, eine solche Strecke ohne Ticket zu schwimmen, während sein Begleiter glaubt, dass die Reise vorbei ist und sie (das kollektive Bewusstsein) nun an Land gebracht werden Im Gegenteil, er verspürt das Bedürfnis zu „reden“, schließt sich Bangoku an, sucht Unterstützung und Unterstützung. „Du segelst irgendwo auf einem großen, fremden Schiff, auf einem fremden Meer, überall ist Nacht, Stille, Sterne, alle schlafen. Verstehst du? Der Mann ist tragischerweise allein. Niemand kümmert sich um irgendjemanden. Jeder ist mit seinen eigenen Sachen beschäftigt. Das komplexe, riesige, mysteriöse, absurde und grausame Leben zieht dich – wohin? In welchem ​​Namen? Für welchen Zweck? Ich spürte es jetzt in der Stille des schlafenden Schiffes. Warum bin ich? Wer ich bin? Warum leben?“ - Baranov-Aktien. Und Bangok merkt, wie sein Begleiter in dieser Rede nicht nur spricht, sondern auch Freude an diesem Vorgang empfindet – er genießt den Klang seiner eigenen Stimme. Baranov spricht über die Metapher: Das Leben ist ein Gefängnis (sie erscheint in Greenes allererster Geschichte „Elephant and Moska“, 1906, und wird in den frühen „Oranges“, „At Leisure“ und anderen besprochen). (die Rolle von A.S. Grinevsky unter Seeleuten und Soldaten, als er Sozialrevolutionär war): Er tut nichts weiter, als das klassenproletarische Bewusstsein in Bangok zu schärfen (und tut es auf Grinevs subtile und poetische Art!) – was Bangok die Versuchungen nennt der Teufel. (Das Pathos der Idee einer Revolution, die das Leben verändert: Der pessimistische, dekadente, schwache und hilflose Baranov ist ein Revolutionär, ein Rebell, ein Teufel, und der optimistische, starke Bangok ist ein Opportunist für dieses Leben, ein „guter Junge“. ) Es gibt drei dieser Versuchungen in der Geschichte. Die erste lautet: „Treten Sie in einen Hungerstreik fürs Leben.“ „Wir werden uns hinlegen, unseren Platz nicht verlassen und kommen, was auch immer kommt. ….Der Tag wird der Nacht weichen, die Nacht dem Tag. Wir werden schwächer. Schmerzhafte Hungerträume werden uns besuchen. Dann – entweder ein Wunder, oder…“ Zweitens: Baranov schlägt vor, zu Gott zu beten, obwohl er selbst zugibt, nicht an ihn zu glauben. Um es, wie er sagt, „einfacher und unterhaltsamer“ zu machen. Gott. Zwischen den Charakteren gibt es einen Dialog über Gott. Baranov glaubt nicht an Gott, sondern ruft ihn an. Bangok antwortet seinem Begleiter scharf, dass er Gott respektiere („Junger Mann, ich glaube an Gott“, Greens Antwort an einen Korrespondenten einer antireligiösen Zeitung in den 1920er Jahren) und ihn nicht ansprechen werde, indem er so über Gott rede: „Du Sie können ihn nicht mit dem Aussehen eines geschlagenen Hundes stören, nur wenn Sie mit dem Rücken zur Wand stehen. Das sieht aus, als würde sich ein Neffe an seinen reichen Onkel erinnern, nur weil dieser ihm eine gefälschte Rechnung weitergegeben hat.“ Die Stadt. Wald. Mord, Tod. Die letzte Versuchung des Teufels von Orange Waters besteht darin, ihn zu töten. Obwohl ein anderer vor ihr auftaucht. Baranov will nicht in die Stadt: Die Stadt macht ihm Angst (eine paradoxe Kombination aus sozialer Phobie und der anderen Seite der Medaille – Kollektivismus). (Das Thema vieler Werke von Green; zum Beispiel die Geschichten „Fenster im Wald“, „Das Anwesen von Khons“, „Birks Geschichte“ usw.) „Gehen wir zurück ...“, fügte er leise hinzu, „ zurück in den Wald. Die Menschen sind schrecklich, der Mensch ist unmenschlich. Unzählige, grausame Scherze des bösen Lebens warten auf uns. Kommen wir zurück. Wir werden Waffen kaufen oder stehlen und bei der ersten Gelegenheit den Menschen entkommen. Jahre werden in stiller Grausamkeit vergehen, die Zeiten, in denen wir unter Menschen waren, sie fürchteten, liebten oder hassten, werden aus der Erinnerung gelöscht und sogar ihre Gesichter werden für uns vergessen sein. Wir werden alles sein, was uns umgibt – Gras, Bäume, Blumen, Tiere. In der Strenge der weisen Natur wird sich die Seele leicht von den Menschen befreit fühlen, und der Himmel wird uns segnen – der klare Himmel der Wüste.“ Dieser Monolog enthält eine Anspielung auf Tarts Flucht nach Reno Island in der gleichnamigen Geschichte und auf andere grüne Charaktere: „Ich bin ein Krieger, ein Kämpfer, ein sturer und übermütiger Mensch. Nein. Meine Hände jucken. Die giftige Luft der Stadt reizt mich“, antwortet Bangok. Die Helden von „The Mysterious Forest“ (Liza und Ryleev) wählen eine Stadt. (Wir können wahrscheinlich sagen, dass die Helden, indem sie ihr kollektives Unbewusstes im Wald zurücklassen, der Individualität und dem Individuum den Vorrang geben – in gewisser Weise ist dies zu diesem Zeitpunkt die Entscheidung des Autors selbst