Traumarbeitsbehandlung unter Verwendung der Albtraumanalyse Margaret Bowater und Evan Sherrard Taj Vol. 29, Nr. 4. Oktober 1999 Übersetzung – Kotlyarov Dmitry Allgemeiner Überblick In der Transaktionsanalyse wurde der Arbeit mit Träumen nur sehr wenig Aufmerksamkeit geschenkt, obwohl Träume eine lebendige symbolische Widerspiegelung der emotionalen Prozesse des Klienten sein und als Hinweis bei der Auswahl dienen können Arbeitsrichtung in der Therapie. Dies gilt insbesondere für Albträume, die als geistiges Äquivalent zu körperlichen Schmerzen im Körper angesehen werden können. Albträume haben oft ihre Wurzeln in historischen Traumata, Vernachlässigung oder Missbrauch, die zu den Überlebensentscheidungen des Kindes geführt haben, das Kind aber nicht vor traumatischen Erfahrungen im Erwachsenenalter schützen. In diesem Artikel wird der Nutzen der Anwendung transaktionsanalytischer Konzepte und einfacher Verhaltenstechniken aus dem Psychodrama bis zur Traumarbeit untersucht. Wir empfehlen, unsere Methode bei Spielen, festgeschriebenen Überzeugungen, Überentscheidungen, Erpressung sowie bei wiederkehrenden posttraumatischen Albträumen zu verwenden. Der Artikel bietet einen kurzen Überblick über die transaktionsanalytische Literatur zu Träumen. Wir haben mehrere Albträume mithilfe transaktionsanalytischer Konzepte und der Arbeit des Therapeuten mit Traumaktivitäten beschrieben. Der Artikel stellt die Beziehung zwischen Bernes (1947-1971) Konzept der Physis und James' (James & James, 1992) Konzept des inneren Kerns dar. _________________ Moderne Schlafforschung hat gezeigt, dass der Schläfer in einer typischen Nachtruhe von acht Stunden vier oder fünf Perioden lebhafter Träume während des sogenannten REM-Schlafs (Rapid Eye Movement) hat, wenn die Augenbewegungen mehrmals denselben Zyklus durchlaufen (Hobson, 1989, Kap. 2). Das bedeutet, dass unsere Träume ein Viertel unserer Schlafzeit ausmachen. In den letzten 15 Jahren sind viele Bücher erschienen, die wertvolles Material für die Traumarbeit liefern. Darüber hinaus weist eine Reihe von Forschungsarbeiten zu Träumen – viele davon veröffentlicht in der Zeitschrift Dreaming der Association for the Study of Sleep und deren Begleitpublikation Sleeptime – darauf hin, dass unsere Träume in direktem Zusammenhang mit wichtigen anhaltenden emotionalen Problemen in unserem Leben stehen. Sie sind daher für die Arbeit eines Beraters oder Psychotherapeuten unerlässlich, da sie nicht nur den Schlüssel zum Verständnis der Ursachen psychischen Leidens, sondern auch einen Hinweis auf deren Lösung liefern. Hartmann (1995) schlug sogar vor, dass Träume selbst ein natürlicher psychotherapeutischer Prozess seien, und Ullman und Zimmerman (1989, S. 124) glaubten, dass alle Träume Versuche seien, emotionale Probleme zu lösen. Albträume werden normalerweise als beängstigende oder verstörende Träume bezeichnet, aber aus unserer Sicht ist dies der Fall Die Definition ist etwas eng. Wie Sie wissen, können Emotionen im Gegensatz zu Angst die Gefühle überwiegen, insbesondere Schuldgefühle, Entsetzen, Verlegenheit, Wut, Ekel und Traurigkeit. Obwohl spätere Traumata tendenziell mit früheren traumatischen Erfahrungen verbunden sind, basieren nicht alle Albträume auf Kindheitserlebnissen. Typischerweise erwacht der Träumer in einem Moment der Krise aus einem Albtraum, wenn sein Überleben – körperlich, emotional oder spirituell – auf dem Spiel steht. Albträume zwingen den Schläfer, aus der drohenden Gefahr aufzuwachen und in den Erwachsenen-Ich-Zustand einzutreten, um eine kritische Situation zu lösen und zu integrieren. In transaktionsanalytischer Hinsicht bedeutet dies oft eine Neuentscheidung über Träume. Berne hat wenig über Träume geschrieben, obwohl sein Werk The Mind in Action (1947), das er veröffentlichte, als er noch als Psychoanalytiker anerkannt werden wollte, ein Kapitel enthält „Träume und das Unterbewusstsein.“ Wir glauben, dass das, was er geschrieben hatDie Definition des Unterbewusstseins (Kapitel 4 (1947/1971) in der neuesten Version dieses Buches „Psychiatrie und Psychoanalyse für Uneingeweihte“) ist immer noch relevant: „Das Unterbewusstsein ist das Energiezentrum, in dem sich die Instinkte des Es zu bilden beginnen. Es.“ Es ist nützlich, das Unterbewusstsein mit einer Fabrik zu vergleichen ... voller Generatoren, deren Energie die Maschinen bewegt ... denen die im Unterbewusstsein enthaltenen Bilder entsprechen. Die Maschinen in der Fabrik sehen anders aus als die Produkte, die sie produzieren, und Ganz anders wirken die Bilder des Unterbewusstseins und wirken anders als ihre Produkte, also bewusste oder mentale Bilder. Dies kann man verstehen, wenn man über Träume nachdenkt, die in ihrer Form zwischen bewussten und unbewussten Bildern stehen. S. 135). Dann schreibt Berne: „Das Unterbewusstsein ist der Bereich, in dem Gefühle gespeichert werden, es ist eher wie das Halten von Tieren, also ähnelt es nicht einem Lagerhaus, sondern einem Zoo.“ „Im Unterbewusstsein gespeicherte Gefühle bleiben in Bildern eingeschlossen, so wie Elektrizität in einer Art Batterie gespeichert ist“ (S. 137). Dann erzählt er, wie Gefühle aus ihren primären Bildern ausbrechen und sich bewegen können in ein anderes Bild. Bis hierhin sind wir völlig einer Meinung mit Bern. Dann beginnt er jedoch, Träume aus der Sicht der klassischen Schule der Psychoanalyse zu erklären: „Was ist die Rolle (oder der Zweck) von Träumen?“ Der Traum dient dazu, zu verhindern, dass der Schläfer unter dem Einfluss beschämender oder schrecklicher Manifestationen seines eigenen Ichs aufwacht. Der Traum ist der Hüter des Schlafes... Ein Albtraum ist ein Traum, dessen Versuch, den Schlaf aufrechtzuerhalten, gescheitert ist (S. 144).“ Anschließend fasst er es mit den Worten zusammen: „Träume sind getarnte Wunscherfüllung (S. 149).“ Obwohl diese Definition heute von den meisten Psychotherapeuten nicht geteilt wird, ging Berne noch einen Schritt weiter und gelangte aufgrund seiner Erfahrung in der Arbeit mit Patienten mit traumatischen Erlebnissen zu einer nützlicheren Beobachtung: „Es scheint auch wahrscheinlich, dass Träume einen anderen Zweck haben, nämlich die Heilung zu fördern.“ die Psyche vor emotionalen Wunden und atemberaubenden emotionalen Erlebnissen…. Es gibt mittlerweile Hinweise darauf, dass selbst alltägliche emotionale Erfahrungen in irgendeiner Weise durch Träume „verdaut“ werden müssen, damit sich der Einzelne gut fühlt (S. 149). „Diese Ansicht ist mittlerweile unter Psychotherapeuten, die mit Traumaktivitäten arbeiten, weit verbreitet.“ Berne wies auch darauf hin, dass Schlafmangel zu Psychosen führe, da die Fähigkeit, Emotionen während des Traumprozesses zu „verdauen“, herabgesetzt sei. Berne erläuterte seine Methode der verbalen Assoziation, mit der er verborgene Spannungen bei Patienten entdeckte. Er gab auch ein erfolgreiches Beispiel für den Einsatz von Verhaltensmethoden. In Kapitel 5 von Psychiatrie und Psychoanalyse für Uneingeweihte beschrieb er, wie ein Psychotherapeut (er selbst?) mit einem Kriegsveteranen arbeitete, der unter immer wiederkehrenden posttraumatischen Albträumen litt (heute würde man es als posttraumatische Belastungsstörung bezeichnen) und mit ihm unterdrückte einen Tisch, um in seiner Erinnerung die traumatischen Ereignisse in den Schützengräben wieder aufleben zu lassen und so die Vervollständigung unvollendeter Gefühle zu ermöglichen. Dies ähnelt der Art der Arbeit, die wir mit unseren Kunden durchführen, indem wir entweder Aktion oder Visualisierung verwenden. Wir verwenden es, wenn ein Klient Hilfe bei der Überwindung einer Sackgasse benötigt, was sich in wiederkehrenden Albträumen widerspiegelt. Artikel von Samuels 29 Jahre nach dieser Veröffentlichung und mehr als tausend verschiedene Artikel, darunter zwei Artikel, die sich direkt auf die Arbeit mit Traumaktivitäten beziehen das Transactional Analytics Journal. Dies scheint uns eine auffallende Unterschätzung dieses wichtigen natürlichen Werkzeugs für Diagnose und Heilung zu sein. Der erste von zwei Artikeln, „The TA Approach to Dream Work“, geschrieben von Arthur Samuels, wurde 1974 veröffentlicht. Er schrieb: „InIn TA-Begriffen kann man sich einen Traum als eine dynamische, symbolische Darstellung der Lebensposition einer Person innerhalb ihres Lebensszenarios vorstellen. Wenn wir uns den Traum genau ansehen, werden wir feststellen, dass er wie ein äußerst detailliertes Bild des Ortes aussieht, an dem der Träumer derzeit lebt. Wenn wir von den Details zurücktreten, können wir den allgemeinen Ablauf erkennen – woher der Kunde kam und wohin er in seinem Drehbuch oder darüber hinaus geht. Diese Studie zeigt die Methode, mit der diese Symbolik im Sinne von TA vermittelt werden kann (S. 27).“ Samuels fuhr fort, den „klassischen Gestaltansatz“ zu beschreiben. Der Schläfer durchlebt den Traum zunächst noch einmal, indem er im Präsens darüber spricht. Anschließend wird er aufgefordert, sich (in der ersten Person) mit einer Vielzahl von Personen, Objekten oder Ausdrucksweisen im Traum zu identifizieren (S. 27).“ Hier stimmen wir mit Samuels darin überein, dass es notwendig ist, dem Klienten die Möglichkeit zu geben, die Rollen, die er im Traum hatte, umfassender zu erleben, um ihm dabei zu helfen, ins Bewusstsein zu gelangen und neue Perspektiven für die Entwicklung des Prozesses zu eröffnen. Doch dann erwähnt Samuels einen anderen Prozess: „Jedem dieser Teile, die authentisch erlebt wurden, kann die Rolle eines bestimmten Ich-Zustands zugewiesen werden: Fürsorglicher Elternteil, beurteilender Elternteil, Erwachsener, adaptives Kind und freies Kind. Die Zuweisung erfolgt durch den Schläfer selbst.“ (S. 27)“, der vorzeitig darauf trainiert wurde, die Fünf-Stühle-Technik zur Unterscheidung zwischen Ich-Zuständen anzuwenden. Anschließend erfolgte die Neuanfertigung dieser mit TA bezeichneten Figuren. Samuels beschrieb die Arbeit mit einem Traum, in dem der Träumer eine gefährliche Kanufahrt auf einem Fluss unternahm. „Der Fluss wurde sofort als der voreingenommene Elternteil identifiziert (S. 27)“, als er das Boot heftig hin und her schaukelte! Es stellt sich die Frage: Ist es nicht wahrscheinlich, dass der Fluss die Reise des Lebens selbst symbolisiert, bei der der Klient alle seine Ich-Zustände nutzen muss? Wir sind dagegen, auf diese Weise Kategorien von Ich-Zuständen in die Traumarbeit einzubeziehen. Es gibt jedoch Fälle, in denen einige Ich-Zustände in Träumen leicht identifiziert und bearbeitet werden können, wie Margaret Boewater es beschrieb: „Daniel, ein fünfzigjähriger Mann, ist gegenüber Autoritätspersonen übermäßig aggressiv. Er beschreibt seinen Traum: „Ich bedrohte einen zehnjährigen Jungen mit meinem Stock, und er wich resigniert zurück und kauerte. Ich war verärgert darüber, dass er nicht so aggressiv reagierte, wie ich es wollte. Und ich habe beschlossen, ihn zu unterstützen. Mithilfe von Verhaltensmethoden spielte Daniel zunächst die Rolle eines Mannes und erklärte dann, indem er die Position eines Jungen einnahm, ängstlich: „Ich weiß nicht, wie ich ihn spielen soll!“ Nachdem Daniel im Erwachsenen-Ich-Zustand eine Beziehung zwischen sich und dem Jungen aufgebaut hatte, kamen ihm mehrere Einsichten in den Sinn. Margaret ermutigte ihn, zur Geschichte zurückzukehren und die Rolle des Jungen zu überspringen. Er versetzte sich in die Lage eines Mannes, legte seinen Stock auf den Boden und umarmte den Jungen, wobei er Mitgefühl für seine Angst hatte. So konnte er sein eigenes inneres Kind entdecken, das in einer äußerst autoritären Familie aufwuchs. Mit Hilfe emotionaler Einsicht änderte er sein Verhalten vom kritischen Elternteil zum fürsorglichen Elternteil, sein Kind wurde von seiner Angst befreit und das dysfunktionale Transaktionsmuster wurde geheilt. Ein weiterer Artikel über Träume im Transactional Analytic Journal erschien in 1987. Es war „Traumarbeit in der Auflösungstherapie“ von George Thomson. Wir denken, dass dieser Artikel viel nützlicher ist als die Arbeit von Samuels. Thomson beschrieb, wie er den Gestaltprozess nutzte, um Gouldings Auflösungstherapie auf seine Traumarbeit anzuwenden. In seiner Arbeit legte er nicht den Schwerpunkt auf die Identifizierung von Ich-Zuständen, sondern schlug vor, für den Traum ein skriptfreies Ende zu schaffen. Er schrieb (1987): „Nach Meinung des Autors sind im Gedächtnis gespeicherte Träume analog zu unserer Vergangenheit, die für uns im Moment relevant ist; und das Ende des Traums ähnelt unserer Gegenwart, dieumfasst Frustration und Erpressungsgefühle, die in dieser Lebensphase häufig vorkommen; Indem wir für einen Traum ein neues Ende schaffen, schaffen wir damit eine Analogie für die Zukunft und treffen die notwendigen Entscheidungen zur Veränderung (S. 175).“ Thomson beschrieb ausführlich, wie er mit allen Traumrollen umgeht. Er bat den Klienten, jede Rolle zu beschreiben, um Aspekte der Persönlichkeit oder des Szenarios des Träumers offenzulegen. Er gab ein Beispiel für die Arbeit mit dem Traum einer Frau. Sie träumte, dass sie mitten auf der Straße stünde und befürchtete, dass der Verkehr auf der Straße zu schnell sei und die Autos es ihr nicht erlaubten, auf die gegenüberliegende Straßenseite zu gelangen. Nachdem die Klientin alle Rollen gespielt hatte, erkannte sie, dass der Traum ihrem aktuellen emotionalen Muster sehr ähnlich war: Sie stand unter Druck, fühlte sich festgefahren und war nicht in der Lage, das zu erreichen, was sie wollte. Als Thomson sie aufforderte, sich ein neues Ende für den Traum auszudenken, beschloss der Kunde, den gesamten Verkehr auf der Straße anzuhalten, damit sie auf die gegenüberliegende Seite wechseln konnte. Dies war eine symbolische Neuentscheidung, damit sie ihre Bedürfnisse äußern konnte. Eine Woche später gab die Frau in der Gruppentherapie bekannt, dass sie bereits begonnen hatte, die neue Lösung in ihrem Leben anzuwenden. Lösung von Skriptproblemen Wir stellen immer wieder fest, dass alle Arten von unvollendeten Träumen eine hervorragende Grundlage für die Lösung von Arbeiten darstellen. Die Bilder in einem Traum und sein Inhalt selbst enthalten wichtige emotionale Themen im Leben des Schläfers. Daher deuten wiederkehrende Träume darauf hin, dass diese Probleme weiterhin gelöst werden, und wiederkehrende Albträume bedeuten, dass einige schwierige Probleme immer wieder ins Bewusstsein gerückt werden, wie eine Wunde, die schmerzt und daher um Hilfe schreit. Das folgende Beispiel stammt aus der Arbeit von Evan Ernie, einem leitenden Geistlichen, der im Alter zwischen 25 und 30 Jahren unter immer wiederkehrenden, lebhaften Albträumen litt. In dieser Zeit seines Lebens studierte er Theologie und Seelsorge und wurde sich dabei zunehmend der inneren Dynamik seiner Persönlichkeit bewusst. In diesen Albträumen, die kurz und schwarz-weiß waren, wurde Ernie ständig von schrecklichen schwarzen Kreaturen verfolgt, die wie riesige Tiere aussahen. Im Alter von 30 Jahren nahm er an einem speziellen Ausbildungsprogramm teil, bei dem er als Krankenhausseelsorger arbeitete und an dessen Ende er eine Zusammenfassung mehrerer Fälle aus seiner Praxis verfassen musste. Ernie beschrieb den Fall eines sterbenden Patienten, der als Atheist seine Hilfe verweigerte. Plötzlich, nachdem er den Bericht geschrieben hatte, wurde ihm klar, wie unlogisch seine Wut auf diesen Mann war. In derselben Nacht hatte er erneut einen sehr lebhaften Albtraum. „Ein riesiger schwarzer Hund, ähnlich einer Deutschen Dogge, jagt mich über ein verlassenes Feld, das mit Schützengräben, Schützengräben, Stacheldraht und einigen zerbrochenen Holzbalken übersät ist. Ich bin völlig allein und mit der Zeit werde ich immer müder. Dann wird mir klar, dass ich nicht mehr die Kraft habe, wegzulaufen, und obwohl ich das Gefühl habe, dass sie mich einfach zu Tode beißen wird, bleibt mir nichts anderes übrig, als mich umzudrehen, um sie anzusehen. Als ich mich umdrehe, wird sie langsamer und rennt heran, ergreift meine Hand mit ihren Kiefern – ich spüre ihre Zähne, die Feuchtigkeit und Hitze ihres Mundes – aber sie hält mich nur und beißt nicht. Sie lässt mich einfach nicht weglaufen, richtet aber gleichzeitig auch keinen Schaden an. Dann wache ich mit einem Gefühl großer Erleichterung auf. Ich konnte die Vertiefungen ihrer Zähne noch mehrere Stunden nach dem Schlafen auf meinem Arm spüren. Später wurde mir klar, dass sie ein Symbol meiner Wut war, die ich seit meiner Kindheit in mir trug, sie aber immer verleugnete. Als ich endlich in mich hineinschaute, stellte ich fest, dass ich nicht mehr so ​​viel Angst hatte wie früher. Und diese zerstörerische Angst kehrte nie zu mir zurück. Ich bin mir meiner Wut bewusst geworden und möchte in der Therapie damit arbeiten. Ich hatte nie wieder diese Albträume.“ Ernie wurde wie den meisten Christen beigebracht, dass Wut schlecht, sogar sündig sei. Also versuchte Ernie, jegliche Wut, die er empfand, zu ignorieren, besonders wenn sie ihm unlogisch vorkam oder er es nicht tat.