Vom Autor: Originalquelle des Artikels: Samykina N.Yu., Stroganova E.Yu. Religionswechsel als Lösung für die existenziellen Probleme des Erwachsenwerdens. //Psychologische Forschung: Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten. Ausgabe 11/Hrsg. K.S. Lisetsky, V.V. Shpuntova. - Samara: Samara University Publishing House, 2015. Autoren des Artikels: Samykina Natalya Yuryevna, Stroganova Elena Yuryevna Während des Erwachsenwerdens erprobt ein Mensch verschiedene Verhaltensweisen, löst Probleme seiner Entwicklung, die in verschiedenen Situationen verwirklicht werden Problemzonen. In Untersuchungen zum Reifungsprozess wird immer wieder darauf hingewiesen, dass es Reifungsaufgaben gibt, die als „eine besondere Art von Entwicklungsaufgaben verstanden werden, wodurch das Erwachsensein als systemisches Merkmal eines zur Selbstverwirklichung fähigen Individuums erscheint.“ “ [Berezin, Lisetsky, Lityagina, Samykina, 2005]. Dabei wird das Erwachsensein hier weniger als sozialer Marker interpretiert, sondern als intrapersonales Phänomen, das von einem Menschen als Beständigkeit, Verantwortung, Integrität erlebt wird und sich in der Lebensposition widerspiegelt, die E. Bern als „ Mir geht es gut – Dir geht es gut.“ Die ontologische Verwurzelung (R. Lang), die K. S. Lisetsky als grundlegendes Kriterium des Erwachsenseins bezeichnet, entwickelt sich im Prozess des Experimentierens in der Zeit vor dem Erwachsenenalter, d. h. in einem Alter, das latentes, Teenager- und junges Erwachsenenalter vereint [Lisetsky, 2008]. Wenn es dem Einzelnen in dieser Zeit nicht gelingt, die Probleme des Erwachsenwerdens zu lösen, wird die Suche nach einer Lösung in einem späteren Alter fortgesetzt, was die Grundlage für die Entstehung psychischer Probleme und Schwierigkeiten bildet. Analyse der Anrufe bei Psychologen und Psychotherapeuten im Einzelfall Durch die Gruppenform konnten wir feststellen, dass die Zahl der Menschen, die vor der Notwendigkeit stehen, ihre persönliche Antwort auf die Herausforderungen der Gesellschaft im Bereich des Glaubens und der Religion zu entwickeln, in letzter Zeit deutlich zugenommen hat. Auf gesellschaftlicher Ebene wird dies durch eine verstärkte Aufmerksamkeit für den religiösen Bereich der Gesellschaft, die Einbeziehung religiöser Themen in den Bildungsprozess, die „Verschmelzung“ staatlicher und religiöser Prozesse und den Einsatz von Religion als pädagogisches Instrument in den Medien erleichtert und öffentliche Prozesse. In den Ergebnissen einer Umfrage, die wir 2013 an einer Stichprobe von Menschen im Alter von 20 bis 45 Jahren durchgeführt haben, haben wir festgestellt, dass es ein „Gefühl des Drucks“ gibt, eine „Aufzwingung religiöser Ideen“ der Orthodoxie, und dass das Thema dieses Drucks und dieser Auferlegung ist sehr schwer zu bestimmen. Dies sind der Staat, die Gesellschaft, die Eltern, die Medien und die Kirche selbst als Institution. Die Verschärfung dieser Gefühle wurde auch durch den Prozess um den Auftritt der Gruppe „Pussy Riot“ in der Christ-Erlöser-Kathedrale erleichtert. Wir stellten fest, dass die Antworten von Schülern und Erwachsenen größtenteils formaler Natur waren. insbesondere bei Fragen rund um das Thema Religion als Phänomen. Während bei Jugendlichen die Begriffe „Glaube“ und „Religion“ synonym sind, wird „Glaube“ bei Erwachsenen als individuelle Erfahrung und ein sehr persönliches Thema und „Religion“ als öffentliche Form sozialer Interaktion verstanden. Soziale Prozesse spiegeln sich unweigerlich in der inneren Welt eines Menschen wider, und die Objektivierung des Themas Glauben und Religion auf der Ebene des öffentlichen Bewusstseins führt zur Benennung des Themas Glauben und Religion auf der Ebene jedes Menschen in der Liste Von den Aufgaben des Erwachsenwerdens beleuchten S.V. Lisetsky, E.V. Lityagina und N.Yu. Und die Annahme dieser oder jener Religion oder des bewussten (nicht protestierenden) Atheismus ist einer der Aspekte zur Lösung dieses Problems. Wie bereits erwähnt, werden ungelöste Probleme des Erwachsenwerdens dann zur Ursache akuter intrapersonaler Erfahrungen im Erwachsenenalter. In diesem Zusammenhang stellte sich die Frage nach der Einstellung zur Religion bei Erwachsenen und insbesondere nach den Motiven für den Glaubenswandel im Erwachsenenalter. Betrachten wir dieses Phänomen aus der Perspektive des von E. Erikson vorgeschlagenen epigenetischen Ansatzes E. Erikson, ist ein „GefühlSelbstidentität, die eigene Wahrheit, Fülle, Zugehörigkeit zur Welt und zu anderen Menschen. Ein Gefühl des Erwerbs, der Angemessenheit und des stabilen persönlichen Besitzes des eigenen Selbst, unabhängig von Veränderungen dieses Selbst und der Situation; die Fähigkeit eines Individuums, die Probleme, mit denen es in jeder Entwicklungsphase konfrontiert ist, vollständig zu lösen.“ Der Autor glaubt, dass „die Identitätsbildung einen Prozess der gleichzeitigen Reflexion und Beobachtung beinhaltet, einen Prozess, der auf allen Ebenen der geistigen Aktivität stattfindet und durch den der Einzelne sich selbst unter dem Gesichtspunkt bewertet, wie andere ihn seiner Meinung nach im Vergleich bewerten.“ mit sich selbst und im Rahmen einer für sie sinnvollen Typologie; gleichzeitig bewertet er ihre Urteile über ihn unter dem Gesichtspunkt, wie er sich im Vergleich zu ihnen und den für ihn bedeutsamen Typen wahrnimmt. [Erikson, 2006] Auf dieser Grundlage gewinnt die Frage der religiösen Identität in jüngster Zeit vor dem Hintergrund sich verschärfender Konflikte aus nationalen und religiösen Gründen zunehmend an Relevanz. Laut A. N. Krylov „ist es ratsam, das Konzept der religiösen Identität als Fixierung der Identität des Subjekts im Sinne des Erwerbs der eigenen existenziellen Erfahrung durch Religion mit dem subjektiven Bewusstsein der Zugehörigkeit zu einer bestimmten religiösen Gesellschaft zu formulieren.“ [Krylov, 2014]Wenn wir Religion im philosophischen und ethischen Sinne betrachten, dann können wir sagen, dass es sich um ein System höchster absoluter Werte mit einer hingebungsvollen Haltung ihnen gegenüber handelt. Der Begriff der Religion ist untrennbar mit dem Begriff des Glaubens verbunden . Laut R.M. Granovskaya ist „religiöser Glaube ein universelles Phänomen.“ Dazu gehören die folgenden grundlegenden Eigenschaften: Sein Herz auf Gott richten, vertrauen, ehren, lieben, anerkennen und nach Moral streben. „Vertrauen“ betont die Fähigkeit einer Person, die religiöse Wahrheit trotz fehlender Beweise und aller Argumente der Vernunft zu erkennen. In seiner ursprünglichen Form ist Glaube ein Gefühl. Der Glaube dringt tief in die Psyche ein und kann nicht ohne Sinneseindrücke existieren, was den Glauben deutlich vom Wissen unterscheidet.“ [Granovskaya, 2010] Aus der Sicht von R.M. Granovskaya bleibt Religion „eine lebendige Kraft in der modernen Gesellschaft, da sie eine wichtige Rolle spielt.“ soziales Bedürfnis – Gewährleistung der Solidarität in der Gesellschaft und ihrer Integrität.“ [Granovskaya, 2010]Religiöse Identität, sagt A.N. Laut Krylov ist es sinnvoll, sich auf die Art der sozialen Identität im Kontext der Einbindung eines Individuums in eine bestimmte Religionsgemeinschaft sowie auf das Bewusstsein des Individuums über seinen eigenen Platz in religiösen Strukturen zu beziehen [Krylov, 2014]. In der Soziologie betrachten verschiedene Studien religiöse Identität ausschließlich unter dem Gesichtspunkt der Zugehörigkeit zur Religion. „Religion fungiert einerseits selbst als Prinzip, das die Umsetzung der Identifikation gewährleistet, und andererseits ist sie eine Institution, man könnte sogar sagen, ein Instrument, mit dem sich ein Mensch unter bestimmten gesellschaftlichen Bedingungen identifiziert.“ [Granovskaya, 2010] Um die Frage nach den Motiven für einen Religionswechsel im Erwachsenenalter zu beantworten, haben wir eine Studie durchgeführt, an der 57 Personen (20-71 Jahre alt) teilnahmen, die in den letzten 5-7 Jahren Erfahrungen mit einem Religionswechsel gemacht hatten. Antworten gingen von Befragten ein, die vom Orthodoxen zum Judentum (24 Personen) oder zum Islam (4 Personen), vom Christentum zur Taufe oder zur Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten (9 Personen) wechselten und zum Christentum (Katholizismus, Protestantismus, Orthodoxie) konvertierten – 12 Personen . Dies kann verschiedene äußere Gründe haben. Erstens ist das Judentum als Religion „offener“ geworden, d.h. Für viele Menschen wurde es möglich, über ihren Glauben und ihre Nationalität zu sprechen, und es kam zu einer gewissen Popularisierung von Elementen des Judentums in den Medien und im Internet. Zweitens wird der Islam in der Gesellschaft zunehmend als verständlicher und zu Russland gehörend wahrgenommen, und auch die Zahl der Ehen zwischen Muslimen und orthodoxen Christen nimmt zu. Drittens wurde die Orthodoxie für viele Erwachsene im Kindes- und Jugendalter von ihren Eltern bzwPersonen, die sie auf nationaler Ebene ersetzen, ohne sich der Grundlagen und Alternativen bewusst zu sein, haben wir aus mehreren Gründen systematisiert. In vielen ethnischen und religiösen Traditionen sind interreligiöse Ehen nicht akzeptabel und mit weiteren Konflikten und Ablehnung durch die ethnische/religiöse Gemeinschaft verbunden. In unseren Ergebnissen war ein solches Motiv nur für Mädchen charakteristisch, die sich für die Religion ihres Mannes entschieden hatten. Außerhalb des Rahmens der Studie blieb jedoch die Frage nach der Konflikt-/Harmonie-Natur dieses Prozesses, d. h. wie schwierig sich diese Entscheidung für die Mädchen herausstellte, wie sie sich auf die Beziehung zu ihren Eltern und ihrem unmittelbaren Umfeld auswirkte. Religionswechsel als Protestverhalten. Unserer Meinung nach ist dies eine Möglichkeit, die im Thema Glauben objektivierten Aufgaben des Erwachsenwerdens „zu Ende zu bringen“. Wenn wir als Kriterium des Erwachsenseins das Vorhandensein eines Systems der inneren Selbstunterstützung und die Fähigkeit betrachten, ohne übermäßige Herausforderungen durch die Umwelt, einschließlich anderer Menschen, zu handeln, dann ist ein solches reaktives (Protest-)Verhalten ein Beweis für laufende Experimente zur Identitätsgewinnung . Sowohl bei Männern als auch bei Frauen mit diesem Motiv waren die Antworten eindeutig negativ emotional konnotiert und Assoziationen mit Einfluss, Dogma, Abhängigkeit, Unterdrückung und staatlichem Einfluss verbunden. Offensichtlich haben die Trends der letzten Jahre, bei denen religiöse Institutionen/Organisationen eng mit dem Staat zusammenarbeiten und Fragen im Zusammenhang mit Religion und Glauben auf staatlicher Ebene gelöst werden, dazu geführt, dass die Menschen eine Reaktion der Nichtakzeptanz und Aggression als Abwehrreaktion entwickeln. So gab es Antworten, in denen Religion als „Manipulation“, „eine Form der Unterdrückung“, „ein Kontrollinstrument“ usw. bezeichnet wurde. Dies gilt insbesondere für orthodoxe Organisationen, während beispielsweise jüdische Organisationen bei Menschen Assoziationen von Vertrauen, Akzeptanz, Respekt und muslimische Organisationen hervorrufen – Brüderlichkeit, Weisheit, Frieden, Unterstützung usw. Ein Religionswechsel als Lösung für das Beziehungsproblem mit Eltern. Dies liegt zum einen daran, was wir in Absatz 2 festgestellt haben. Zum anderen liegt es daran, dass viele Befragte entweder in interreligiösen Familien aufgewachsen sind oder in Familien, in denen das Thema Religion und Glaube thematisiert wurde, wenn nicht tabu, dann widersprüchlich. Zum Beispiel, wo Großmütter dafür plädierten, das Kind an den Glauben heranzuführen, über Feiertage sprachen, die Bibel lasen, sie mit in die Kirche nahmen und Großväter offen über ihren mangelnden Glauben sprachen und ihre Missbilligung gegenüber dem Thema Religion zum Ausdruck brachten. Was Mütter und Väter betrifft, so lässt sich ihre Einstellung zur Religion anhand der Antworten nicht eindeutig charakterisieren. Darüber hinaus wird in den Antworten von Menschen, die ihre Religion gewechselt haben, am häufigsten darauf hingewiesen, dass ihre Eltern entweder gleichgültig waren (das Thema wird nicht diskutiert) oder diesen Wechsel nicht akzeptierten. Vielleicht ist ein Religionswechsel ein Versuch, das Problem des Aufwachsens in Beziehungen zu den Eltern zu lösen, d.h. Unabhängigkeit im Urteil, in Erfahrungen und im Grundverständnis der Welt erlangen. Es ist interessant, dass in einer Reihe von Antworten darauf hingewiesen wurde, dass Fragen der Religion in den Beziehungen zwischen Erwachsenen und ihren Eltern immer noch Gegenstand von Kontroversen und Missverständnissen sind, auch wenn der Religionswechsel bereits vor mehreren Jahren stattgefunden hat emotionale Auseinandersetzungen, Scheidung der Eltern, Kindesmissbrauch) haben auch im Erwachsenenalter Probleme damit, sich eindeutig der einen oder anderen Religionsgruppe zuzuordnen. Vielleicht liegt das daran, dass diese Befragten immer noch nach Möglichkeiten suchen, die widersprüchlichen Positionen von Mutter und Vater in Einklang zu bringen, die sie in ihrer Kindheit oder Jugend nicht finden konnten. Ein Religionswechsel als „Wiederherstellung der Gerechtigkeit“. Im Grunde gilt dies für diejenigen, die entweder die Orthodoxie zum Judentum wechselten oder diese annahmen, ohne sich zuvor mit anderen Religionen zu identifizieren. In den von uns analysierten persönlichen Geschichten schrieben die Befragten: „Es hat lange gedauert, bis ich das geschafft habe“, „Es wurde möglich, über meinen Glauben zu sprechen“, „Ich habe mich immer wie ein Jude gefühlt“ und „Ich habe in Büchern gefunden, was ich wollte.“ .“wirklich nah dran“ usw. Diese Antworten veranschaulichen, worüber sowohl E. Erikson als auch die Forscher zu den Problemen des Erwachsenwerdens geschrieben haben: Ein Mensch findet, was für ihn akzeptabel und in seiner unmittelbaren Umgebung akzeptiert ist. Wir möchten gesondert auf die Antworten der Befragten eingehen, die erwachsen geworden sind in interreligiösen Familien. Den Antworten nach zu urteilen, fand der Prozess der Wahl der einen oder anderen Religion im Jugendalter und älter statt. In der Regel wurde eine der in der Familie bekannten Religionen gewählt. Der Prozess der Wahl einer Religion verlief für viele „über die Analyse der Rolle dieser oder jener Religion im Leben“. Für manche ist die Frage, ob sie sich mit der einen oder anderen Religionsgruppe identifizieren wollen, bis heute offen. Diese Befragten können nicht genau bestimmen, welche religiöse Kultur ihnen näher steht und befinden sich in einem internen Konflikt, aus dem der Ausweg darin bestehen kann, sich selbst als „außerhalb der Religionen“, „über der Religion“ einzustufen. Darüber hinaus ist dies eher typisch für Kinder aus eng verbundenen Familien, in denen eine herzliche Beziehung zwischen Eltern und Kindern besteht. Aufgrund der vom Judentum vorgeschriebenen religiösen Normen erleben Kinder in Familien, in denen Väter jüdisch und Mütter nicht jüdisch sind, einen starken Konflikt : Sie können sowohl die Verwandten des Vaters als auch die offizielle Religion ablehnen, da die Religionszugehörigkeit durch die Mutter weitergegeben wird. Menschen, die in solchen Familien aufgewachsen sind, fühlen sich viel stärker dem jüdischen Volk zugehörig als diejenigen, die von einer jüdischen Mutter geboren wurden. Fast alle Befragten, die dieser Kategorie angehören, entscheiden sich eindeutig für das Judentum und lehnen die offizielle Position dieser Religion hinsichtlich des Rechts, als Jude bezeichnet zu werden, eher scharf ab. In der Regel beschäftigen sich alle Befragten (Juden väterlicherseits) aktiv mit den Traditionen und Bräuchen des Judentums, beachten viele Gesetze, feiern Feiertage und besuchen die Synagoge. Diese Aktivität unterscheidet diese Kategorie von Befragten deutlich von anderen Teilnehmern, für die der Prozess der Wahl einer religiösen Kultur weniger konfliktreich war. Wenn eine Person, die von einem jüdischen Vater geboren wurde, den Prozess der Konversion (Konversion zum Judentum) durchläuft, verschwindet der innere Selbstbestimmungskonflikt, es treten jedoch Schwierigkeiten im Umgang mit Verwandten auf, da diese nicht bereit sind, den orthodoxen Lebensstil ihres Kindes zu akzeptieren Allen gemeinsam ist die Suche nach intrapersonalem Gleichgewicht, also nach einem System der inneren Selbstunterstützung, das die Fähigkeit des Einzelnen sicherstellt, bereits im Erwachsenenalter relevante Aufgaben zu bewältigen. Welches dieser Motive jedoch zum Ergebnis führt und wie das Gleichgewicht entsteht, bleibt offen. Die in diesem Artikel identifizierten Motivgruppen für einen Religionswechsel bedürfen weiterer Forschung und stellen jeweils eine eigene Forschungsrichtung dar. Die Komplexität der Studie liegt in ihrem qualitativen Charakter, d.h. Es ist nicht möglich, das Problemfeld der Forschung mit quantitativen Methoden zu charakterisieren und die Relevanz von Erfahrungen, die sich auch in der Art von Aussagen widerspiegeln können, ist nicht möglich. Allerdings ist es, wie A. Adler schrieb, nicht die Aufgabe eines Psychologen, die Wahrheit oder Falschheit der in Texten dargestellten Ereignisse zu klären, denn wenn ein Mensch ein Ereignis in seine Geschichte einbezieht, dann beeinflusst dies sein Selbstverständnis, die Erklärung seines Verhaltens und die Motivation, Beziehungen zu sich selbst und der Welt aufzubauen. Die Perspektive dieser Studie sehen wir in einer vergleichenden Analyse der Dynamik des Religionswandelprozesses, um die Grundlagen sozialpsychologischer Hilfe und Unterstützung für Menschen zu entwickeln, die sich in einem Zustand befinden der Möglichkeit, „ihre“ Religion für sich selbst zu bestimmen, sowie für Menschen, die Einbindung in nahezu religiöse und psychokultische Bewegungen und Gruppen erfahren. Liste der verwendeten Quellen: Granovskaya R.M. Psychologie des Glaubens. 2. Aufl., überarbeitet – St. Petersburg: Peter, 2010. Krylov A.N. Religiöse Identität. Individuelles und kollektives Selbstbewusstsein im postindustriellen Raum. 3. Aufl. zusätzlich und überarbeitet - M.: IKAR Publishing House, 2014. Lisetsky K.S. Psychologische Grundlage zur Prävention der Drogensucht des Einzelnen., 2006.