De l'auteur : Cet ouvrage participe au IXe concours panrusse de recherche scientifique et d'œuvres créatives de la jeunesse « Je serai apprécié au 21e siècle », Moscou, 2012. L'ouvrage est divisé en 2 parties, qui seront présentées, chaque partie expliquera au lecteur les composantes des relations sexuelles, les différentes attitudes envers le sexe, l'amour et l'intimité. Dans la deuxième partie : Intimité, confiance, ouverture en tant que valeur du partenaire dans les relations amoureuses et conjugales, des opportunités et des ressources seront présentées qui vous aideront à établir des relations confortables, étroites et de confiance avec votre partenaire. Partie 1. Analyse des phénomènes amoureux et sexuels et de leur rôle dans les relations C'est [notre] vrai problème : avec la peur de l'homme, nous avons perdu l'amour pour l'homme, l'affirmation de l'homme, la volonté envers l'homme. Dans la société moderne (ici nous considérons et prenons principalement comme exemple la société américano-européenne), des changements importants se produisent dans diverses sphères et domaines de la vie humaine. La priorité de ma réflexion, et dans le but d'éduquer les jeunes, est le thème des relations entre un homme et une femme, à savoir le thème de la culture du comportement sexuel. Un sujet qui inquiète et crée des difficultés pour les personnes d'âges différents, à une époque de nombreux grands poètes, écrivains, psychologues et philosophes ont participé à sa compréhension. Maintenant, des changements ont lieu dans la culture, les traditions qui existent depuis longtemps changent, elles affectent les changements dans l'institution de la famille et du mariage, dans la culture du comportement et de la conscience de soi des gens, les frontières entre hommes et femmes s'estompent. , la culture dite « unisexuelle » commence à s’imposer de plus en plus. Il efface les frontières en matière de comportement, de style vestimentaire, de perception de soi et d'identification des rôles de genre des hommes et des femmes, ce qui à son tour donne lieu à des problèmes de perception de soi, d'attitudes à l'égard du sexe et des autres parmi la jeune génération, les jeunes, et introduit difficultés à nouer des relations et à fonder une famille. Par conséquent, les questions liées à la famille, à la naissance et à l'éducation des enfants dépendent des valeurs, de la culture du comportement sexuel et des relations que nous (futurs parents) transmettrons et montrerons par l'exemple à nos enfants, du bien-être, de la maturité psychologique et La santé de chaque personne en dépend. L'analyse de la littérature et le nombre de demandes d'aide psychologique spécifiquement dans le domaine des relations interpersonnelles suggèrent que ce domaine n'est pas sans ambiguïté, suscite de l'intérêt et beaucoup de problèmes et de difficultés, notamment dans les relations sexuelles. L'enthousiasme moderne pour le sexe, son accessibilité et sa compréhension déformée conduisent à la perte de l'importance des relations de confiance, sincères et émotionnellement proches avec un partenaire, ce qui conduit à la discorde, à l'apathie, au manque de confiance, aux scandales, aux divorces, à la solitude et à la cruauté. Comment finalement entretenir des relations psychologiquement saines entre hommes et femmes qui sont différents, mais en même temps intéressés l'un par l'autre ? Peut-être trouverez-vous la réponse par vous-même dans cet ouvrage ? Ce travail est un examen des phénomènes amoureux et sexuels, des divers aspects des relations dans la réalité russe et de leur rôle dans la construction de relations saines ou conflictuelles. Nous ne considérons pas les autres cultures, nationalités, comme l'Islam, le Judaïsme, les cultures orientales, etc., car leur structure et leur organisation des relations, y compris les relations hommes-femmes, sont différentes de celles de notre société, la prise en compte des caractéristiques des relations dans ces les cultures et leur comparaison peuvent être une perspective future du travail. L'ouvrage est basé sur l'analyse et l'interprétation du livre du psychologue existentiel américain R. May « Love and Will ». Le livre reflète clairement les problèmes liés aux relations entre hommes et femmes, en particulier le côté sexuel des relations, et l'ouvrage présentera également ma vision de ce problème, notamment basée sur la pratique psychologique et l'approche thérapeutique Gestalt que j'utilise dans mon travail. avec des clients et des étudiants universitaires. Dans ce cas, jeJ'élimine, c'est-à-dire que j'exclus toute autre littérature liée à d'autres aspects de la sexualité, des relations, des caractéristiques de genre, des prérequis biologiques, etc., mais cela n'exclut pas d'autres littératures et leur influence en la matière. Étant donné que les relations sexuelles et intimes constituent une partie petite mais significative de la relation entre un homme et une femme dans son ensemble, nous considérons dans ce cas le sexe et l'intimité comme des facteurs importants dans le bien-être conjugal, y compris le confort et la santé psychologique et physique. Je voudrais également préciser que par le mot « conjugal, dans le mariage » à l'avenir, nous comprendrons à la fois la relation d'un couple qui n'est pas encore marié (c'est-à-dire les relations amoureuses) et la relation conjugale officielle elle-même. L’ouvrage a été rédigé dans le but d’informer les jeunes sur les problèmes et les caractéristiques des sphères sexuelles, la prise en compte des comportements sexuels malsains et des attitudes envers son propre corps et celui d’autrui. Des options et une analyse de ces valeurs qui rendent possibles des relations saines et harmonieuses sont présentées. Des recommandations sur ce sujet sont présentées qui peuvent être précieuses pour les jeunes, pour les hommes et les femmes, et qui peuvent aider à construire des relations fructueuses entre eux, vous pouvez prendre les informations que vous avez lues pour réfléchir. Ce n'est pas un hasard si j'ai commencé cette partie par. une citation qui contient pour moi un sens qui reflète ce qui se passe dans la relation. À savoir, cette intimité intime avec un partenaire, un conjoint, aussi bien dans les moments de bonheur que dans les moments de chagrin, demande du courage et de la patience. Et les différentes composantes de l’intimité, telles que la confiance, la sincérité, le feedback et autres, qui seront abordées dans la deuxième partie, y contribuent. Il convient de noter que le processus d'expression d'expériences dans des relations étroites, y compris sur des sujets sexuels, peut être arrêté par une personne pour diverses raisons, ce qui donne lieu à de nombreux problèmes et provoque des tensions et des souffrances, compte tenu du fait que les conclusions et les conséquences. les jugements de R. May se rapportent au 20e siècle, avec un certain degré de critique je les transfère au 21e siècle. Car aujourd’hui encore, les questions et problèmes urgents qu’il considère sont d’actualité et révèlent le sens des complexités des couples mariés modernes. Dans ce monde, avec tous ses moyens de communication très développés qui nous bombardent d’informations de toutes parts, une véritable communication entre les gens est possible. devenant de plus en plus difficile et rare. Nos patients sont des personnes qui peuvent parler de leurs problèmes avant la seconde venue et, en règle générale, sont des personnes en travail mental ; mais ils sont incapables de sentiments authentiques. Wilhelm Reich a qualifié ces personnes de « machines vivantes ».[2] Une faible sensibilité à soi-même et aux autres, le manque de confiance, la peur de l'intimité, l'aliénation sont des problèmes évidents qui interfèrent avec l'établissement de relations fructueuses. Et en conséquence, les hommes et les femmes essaient d'éviter ces problèmes, de trouver au moins une sorte d'intimité, souvent pour cela, ils doivent se mettre eux-mêmes et leurs sentiments au second plan, et cela est également aggravé par un certain nombre de d'autres raisons qui seront discutées plus en détail sur la base des vues de R. May. Nous voyons l'évolution humaine dans la transition de la pulsion au désir. Nous reconnaissons l'amour comme quelque chose de personnel. Si l’amour n’était qu’un besoin, il ne deviendrait pas personnel. Une personne satisferait simplement ses besoins. Mais quand l’amour sexuel devient désir, la volonté est impliquée ; un homme choisit une femme, est conscient de l'acte d'amour ; et la manière dont cet acte est réalisé prend de plus en plus de sens. L'amour et la volonté sont unis à la fois comme tâche et comme réalisation d'un résultat. Pour les gens, le besoin le plus fort n’est pas le sexe en soi, mais la relation, l’intimité, l’acceptation de l’autre et l’affirmation. [2] Ainsi, May parle de l'importance de la qualité des relations et de l'implication dans celles-ci, qui déterminent le degré et la profondeur de l'intimité entre un homme et une femme, et que l'intimité, la tendresse, les soins sont des besoins plus importants présents dans une relation. que tout autre. Le fait que l’amour est quelque chose de personnel est démontré par l’acte d’amour lui-même.L'homme est la seule créature qui fait l'amour face à face, s'accouple en regardant sa partenaire. Oui, nous pouvons tourner la tête sur le côté ou prendre une position différente par souci de variété, mais ce ne sont que des variations sur le thème de l'amour face à face. En même temps, toute la partie antérieure du corps d'une personne - la poitrine et la cage thoracique, le ventre et toutes les parties les plus tendres et vulnérables - tout s'ouvre à la bienveillance ou à la cruauté du partenaire. Ainsi, un homme peut voir des nuances de plaisir ou de peur, de timidité ou d’anxiété dans les yeux d’une femme ; c'est une pose d'exposition maximale. Cela marque l'émergence de l'homme en tant qu'être psychologique : c'est la transition de l'animal à l'homme. Même les singes s'accouplent en position arrière. Les conséquences de ce changement sont vraiment grandes. Cela ne caractérise pas seulement l'acte d'amour comme extrêmement personnel, avec tout ce qui en découle, comme par exemple le fait que les amoureux peuvent, s'ils le souhaitent, se parler. Une autre conséquence de ceci est l’accentuation du sentiment d’intimité lorsqu’on donne au partenaire en proximité physique nos parties les plus intimes. Deux accords d'intimité physique - la perception de soi et la perception d'un partenaire - sont temporairement fusionnés. Nous ressentons notre joie et notre passion, nous regardons dans les yeux de notre partenaire et y lisons le sens de cet acte - et je ne peux pas distinguer sa passion de la mienne. Mais ce regard est plein de puissance ; cela implique une plus grande conscience de la relation. Nous faisons l'expérience de ce que nous faisons - cela peut être un jeu, ou profiter d'un autre, ou partager de la volupté les uns avec les autres, ou des rapports sexuels violents, ou faire l'amour, ou toute autre forme de relation. Mais au moins la norme représentée dans cette position est personnelle. Nous sommes obligés de bloquer quelque chose, de faire des efforts pour le rendre impersonnel. [2] Par conséquent, nous pouvons dire que l'amour et le sexe sont personnels, ils manifestent le désir, l'ouverture à un partenaire, ces caractéristiques rendent le sexe et les relations personnels et intimes, mais en même temps ils peuvent blesser et causer plus de douleur. Trouver un équilibre entre le personnel et l'impersonnel est une condition importante pour le bien-être et la santé, il nous semble donc important de considérer l'impersonnel, c'est-à-dire lorsqu'il y a des illusions, de la froideur émotionnelle, de l'indifférence envers un partenaire, et May l'illustre. eh bien, dans le contexte d'une augmentation constante du nombre de divorces, d'une vulgarisation persistante de l'amour dans la littérature et dans les beaux-arts et du fait incontestable que pour beaucoup de gens, le sexe est devenu aussi dénué de sens qu'accessible, cet « amour » même. " a commencé à paraître incroyablement rare, voire une illusion totale. Car le sexe, dont les racines remontent à la biologie humaine, qui n'est pas sujette au changement, semble toujours être un moyen fiable de trouver au moins un semblant d'amour. Mais le sexe est également devenu davantage une épreuve et un fardeau pour les Occidentaux qu’un chemin vers le salut. Les livres sur les techniques de l'amour et du sexe qui sortent des chaînes d'édition, même s'ils restent sur la liste des best-sellers pendant plusieurs semaines, se résument à des bêtises habituelles : il semble que la plupart des gens comprennent vaguement que le désir désespéré de perfectionner la technique du salut est directement proportionnel à notre manque de compréhension de l’endroit où devrions-nous chercher ce salut ? C'est une ironie de la nature que les êtres humains aient toujours tendance à accélérer le pas lorsqu'ils se sont égarés ; et, perdant notre compréhension du sens de l'amour, nous commençons à nous engager dans la recherche, les statistiques et les techniques sexuelles avec plus de zèle. [2] May révèle ici bien, me semble-t-il, les caractéristiques de la culture du comportement qui se sont développées au cours du développement phylogénétique et sont désormais présentes dans la société. Il s'agit par exemple de la justesse, d'un désir exagéré de croissance personnelle, de la diffusion de techniques de sexe et de promiscuité, de livres sur la « saloperie », « Comment épouser un homme » ou d'un livre sur le ramassage, la séduction des femmes. Les exemples ci-dessus montrent que l’individualité de l’autre et la sienne ne sont pas intéressantes et que les relations étroites elles-mêmes sont dévalorisées. La jeunesseentre dans des relations sexuelles de promiscuité, qui sont un substitut à l'intimité. L'attitude envers les gens devient comme les produits, les marchandises, une sorte de culte des relations marchandes se développe, comment s'améliorer et « vendre » de manière plus rentable. Nous allons maintenant examiner de plus près le sexe en tant que moyen technique, et quelles conséquences désastreuses cela entraîne. L'attitude a pour une personne et pour un couple marié. Une nouvelle passion pour les techniques sexuelles donne le résultat inverse de ce qui était attendu. J'ai souvent le sentiment que la passion sexuelle ou même le plaisir que les gens ressentent lors des rapports sexuels sont inversement proportionnels au nombre de manuels que ces personnes lisent ou à la diffusion de ces publications. Les gens accordent beaucoup d'attention au respect d'un programme pour faire l'amour. S'ils prennent du retard, ils deviennent anxieux et estiment qu'il est de leur devoir de faire l'amour, qu'ils en aient envie ou non. Si un homme ne respecte pas l'horaire, alors il lui semble qu'il perd son autorité masculine, et si une femme n'a pas eu de relation avec un homme depuis longtemps ou, du moins, n'a pas été flirtée avec , alors il lui semble qu'elle a perdu son attrait féminin . L'expression « simple », que les femmes utilisent pour décrire cet état de fait, implique également une sorte de pause temporaire, comme un entracte. Avec une comptabilité pareille, combien de fois avons-nous fait l'amour cette semaine ? Est-ce qu'il/elle m'a prêté suffisamment d'attention ce soir ? Les préliminaires étaient-ils assez longs ? – on ne peut que s’étonner que cette manifestation, la plus spontanée de toutes, parvienne à conserver sa spontanéité. Si Freud disait que les parents se cachent dans les coulisses de la scène où se déroule l'acte sexuel, on peut désormais dire que l'ordinateur s'y cache. Il n'y a bien sûr rien de mal à la technologie en tant que telle, qu'il s'agisse de la technique de l'acte sexuel. jouer, jouer au golf ou faire l'amour. Mais lorsque la passion pour la technique du sexe franchit une certaine limite, alors faire l’amour dégénère en un processus mécanique et va de pair avec aliénation, sentiment de solitude et dépersonnalisation. [2] Et un exemple de cette aliénation, la solitude qu'une personne cherche à compenser de manière perverse par le sexe, est illustré de manière frappante par May : Lorsque vous entendez partout des histoires d'hommes sur leurs exploits sexuels, vous avez souvent l'impression que les hommes sont dans une situation difficile. le processus pour devenir maître de l’athlétisme sexuel. Mais pour quel genre de prix se battent-ils ? Non seulement les hommes, mais aussi les femmes s'efforcent de prouver leur puissance sexuelle - eux aussi sont obligés de respecter le calendrier, sont obligés de faire preuve de passion et de vivre l'orgasme tant vanté. La plupart des thérapeutes sont maintenant parvenus à la conclusion que, dans un sens dynamique, la préoccupation de démontrer sa puissance sexuelle est généralement une compensation pour les sentiments d'impuissance sexuelle. L'utilisation du sexe comme preuve de sa puissance sexuelle dans tous ces différents domaines a conduit à se concentrer sur cette question. technique. Et nous voyons ici un autre modèle intéressant d’autodestruction. Une obsession de la technique sexuelle est directement liée à un affaiblissement des sensations sexuelles. Parfois, la fascination pour la technologie prend des formes ridicules : un homme, avant d'avoir un rapport sexuel, lubrifie son pénis avec une pommade anesthésiante. Ses sensations sont affaiblies, grâce à quoi il peut retarder l'orgasme. Émoussez vos sentiments pour montrer votre meilleur côté ! C’est un symbole aussi frappant que cauchemardesque du cercle vicieux dans lequel se trouve notre civilisation. Plus une personne veut démontrer sa puissance sexuelle, plus elle traite l'acte sexuel - cet acte le plus intime et le plus personnel de tous - comme une performance qui sera jugée sur ses mérites extérieurs, plus elle se perçoit comme une machine qui a besoin de être lancé, établir et diriger, et moins il lui reste de sentiments, tant par rapport à lui-même qu'à son partenaire ; et plus ses sentiments sont faibles, plus il perdde véritables appétits et capacités sexuels. Ce modèle d'autodestruction aboutit finalement à ce que l'amant le plus compétent soit potentiellement impuissant. De plus, une obsession pour la technologie prive une femme de ce qu'elle désire le plus, à la fois physiquement et émotionnellement, à savoir, au moment le plus fort, l'homme a tout oublié. le monde. C'est cet état d'homme qui lui donne ce délice ou cette extase dont elle est la seule capable. Lorsque nous éliminons toutes ces absurdités sur les « rôles » et sur « les jouer », il devient clair à quel point le fait même de l'intimité - apprendre à se connaître, développer une relation, l'excitation de ne pas savoir où elle mènera, l'affirmation et le désir de se donner à un partenaire - est de faire du rapport sexuel un événement mémorable. N'est-ce pas cette proximité qui nous fait rappeler cet événement encore et encore lorsque nous voulons au moins un peu de chaleur ? [2] Je suis d'accord avec R. May, c'est pourquoi, pour illustrer les caractéristiques de l'amour et du sexe, j'utilise ses citations, qui reflètent un courant de pensée et de raisonnement similaire au mien. Nous avons raté l'occasion de diriger nos sentiments et notre imagination. enrichir la passion et trouver un nouveau sens à l'amour et au plaisir que nous en tirons ; nous avons fait confiance à la technique du processus lui-même. Avec le triomphe de l’amour « libre », tout le monde a oublié comment aimer ; la liberté ne nous a pas apporté la libération, mais un nouvel esclavage. En conséquence, nos valeurs sexuelles sont devenues confuses et contradictoires, et l'amour charnel nous pose désormais un paradoxe presque insoluble. Désormais, les couples n'hésitent pas à affirmer que le sexe est une source de plaisir et de jouissance ; ils ne sont plus hantés par la fausse croyance selon laquelle le sexe en tant qu’acte naturel est un péché ; ils ont commencé à remarquer le véritable mal dans les relations humaines, comme la manipulation mutuelle. Ayant acquis la liberté que les Victoriens n’ont jamais eue, ils peuvent chercher des moyens d’enrichir leurs relations. Même le nombre croissant de divorces, quelle que soit la gravité du problème, a un effet psychologique positif, puisqu’il est désormais plus difficile pour les époux de justifier un mauvais mariage en invoquant le dogme selon lequel ils sont « enchaînés » l’un à l’autre. La possibilité de trouver un nouveau partenaire nous oblige à assumer la responsabilité de choisir de rester avec notre partenaire actuel ou de le quitter. Nous avons désormais la possibilité de développer en nous ce courage dont la place se situe entre la volupté biologique, d'une part, et le désir de relations profondes, de se connaître et de tout ce que nous appelons la compréhension mutuelle humaine, d'autre part. . D’un simple désir de combattre les principes moraux de la société, le courage peut se développer jusqu’à la capacité intérieure de se consacrer à un autre être humain. [2] Il s’avère donc que la mécanisation du sexe entraîne de nombreuses conséquences, notamment des troubles dans la sphère sexuelle. En analysant ce qui précède, nous arrivons à la conclusion qu'une composante nécessaire d'une relation réussie dans un couple est le courage de se montrer et de s'ouvrir, de connaître l'autre et de rester dans la relation lorsqu'il y a des moments difficiles, de crise, et de ne pas changer. partenaires à chaque fois que surgissent les moindres difficultés. Si nous parlons en termes d'approche Gestalt, alors de telles relations peuvent être considérées à la frontière du contact, c'est-à-dire quand il y a moi et VOUS. Nous pouvons partager et discuter de ce qui se passe entre nous. Un tel contact, se présenter peut être douloureux et dangereux pour les deux, mais en même temps il nous permet de nous rencontrer non pas au niveau des clichés et des rôles, mais avec l'âme. L'équilibre entre ouverture et fermeture dans l'expression assure un rapprochement fluide et prudent entre les partenaires. Les relations sont un équilibre de manifestations spontanées et passionnées dans le sexe, ainsi que de sincérité et de tolérance envers les différences, d'attitude émotionnelle, respectueuse et bienveillante des partenaires les uns envers les autres. R. May considère également d'autres caractéristiques d'une compréhension déformée du sexe et de l'amour, qui sont. plus névrotique qu’adéquat : – L’idée d’égalité est imparfaite en elle-même : la nécessité de prouver sonL’identité avec un partenaire signifie supprimer ses sentiments uniques - et c’est précisément ce qui mine le sentiment d’unicité. Cette idée contribue à l'état de choses de notre société dans lequel nous devenons des machines même au lit - L'espoir de l'individu d'être sauvé de la solitude. À cela s’ajoute un désir désespéré de se débarrasser du sentiment de vide et de la menace de l’apathie ; la personne gémit et frémit, espérant trouver dans la réponse du corps du partenaire la confirmation que son propre corps n’est pas encore mort ; une personne aspire à une réponse, dans l'espoir d'y trouver la confirmation que ses sentiments sont toujours vivants. Et il se flatte d'appeler cela l'amour – non pas le désir et le besoin de satisfaire un partenaire en tant que tel, mais le fait que ce besoin et ce désir ne sont perçus par les gens que dans un sens technique : procurer une sensation physique. Dans notre langage, il n'existe même pas un mot qui puisse désigner l'échange de sentiments et de fantasmes, le désir de partager la richesse mentale intérieure, qui ne coûte rien pour transformer une sensation en émotion, et une émotion en tendresse et, parfois, en amour. Avec un tel mélange de motivations sexuelles - presque tous les motifs des rapports sexuels y sont présents, à l'exception du désir de faire l'amour - il ne faut pas s'étonner de l'émoussement des sentiments et de la disparition presque complète de la passion. Cet engourdissement des sens prend souvent la forme d'une sorte d'anesthésie chez les personnes qui maîtrisent parfaitement les aspects mécaniques des rapports sexuels. On commence à s'habituer à ce genre de plaintes depuis le canapé ou le fauteuil. "Nous avons fait l'amour, mais je n'ai rien ressenti." et la capacité d'exprimer des sentiments au contact des autres de manière adéquate à la situation, ceci est également souligné par R. May. Ensuite, nous considérerons une compréhension adéquate et les formes inhérentes d'interaction entre l'amour et le sexe, qui, en combinaison avec l'intimité intime, donnent la possibilité de relations prospères, physiquement et mentalement saines. Ici, May fait appel au fait que le sexe et l'eros sont séparés dans la société, ce qui entraîne une compréhension inadéquate du sexe et de l'amour, de leur banalité et de leur accessibilité. Ce qui, à son tour, déforme les relations sexuelles, qui sont censées être le summum de l'intimité entre deux âmes aimantes. Notre problème ne réside pas dans le progrès scientifique et les lumières en tant que telles, mais dans le fait de les utiliser comme couverture sous laquelle nous nous cachons des soucis associés au sexe. et l'amour . Marcuse soutient que dans une société caractérisée par des normes de moralité sexuelle très souples, le sexe évolue dans le sens d’une fusion avec l’éros. Il ne fait aucun doute que notre société est allée exactement dans la direction opposée : nous avons séparé le sexe de l'éros et avons ensuite essayé de supprimer l'éros. Le sexe est une relation qui se résume au gonflement des organes (auquel nous cherchons à donner une libération agréable). et la sécrétion des glandes (le produit que nous nous efforçons de libérer, obtenant ainsi satisfaction). Et eros est une relation dans laquelle nous ne cherchons pas à nous libérer, mais plutôt à développer, générer et créer le monde dans ses formes. De la part d’Eros, nous attendons une stimulation accrue. Le sexe est un besoin, l’éros est un désir ; C'est ce mélange de désir qui complique l'amour. Lorsque nous, Américains, parlons de sexe, nous parlons presque exclusivement d’orgasme ; on peut convenir que le but du rapport sexuel dans son sens zoologique et physiologique est bien l'orgasme. Mais l’orgasme n’est pas le but de l’éros ; son objectif est de partager le plaisir et la passion avec une autre personne, d'acquérir de nouvelles dimensions d'expérience, de nouvelles expériences qui élargissent et approfondissent l'existence de deux personnes. Habituellement, si l'on en croit les opinions populaires, ainsi que les témoignages de Freud et d'autres scientifiques, après avoir soulagé la tension sexuelle, nous voulons nous endormir ou, comme disent les farceurs, nous habiller, rentrer chez nous et nous y endormir. Mais d'Eros, nous attendons exactement le contraire : nous ne voulons pas dormir, nous voulons penser à l'être aimé, profitersouvenirs, pour découvrir de plus en plus de nouvelles facettes de ce prisme que les Chinois appellent « le sentiment des mille plaisirs ». Éros est le désir d’unité avec ce dans lequel nous sommes impliqués. C'est dans ce désir d'unité avec un partenaire que se manifeste la tendresse inhérente à une personne. Car la source de la tendresse est l’éros, et non le sexe en tant que tel. Eros est le désir d'atteindre la plénitude dans une relation. La chose la plus évidente ici est le désir d’unir les désirs sexuels de deux individus. Deux personnes, s'efforçant, comme tous les individus, de surmonter la désunion et l'isolement que nous subissons tous en tant qu'individus, peuvent parvenir à une union dans laquelle, l'espace d'un instant, deux expériences individuelles isolées se transforment en une véritable unité. La complicité donne lieu à une nouvelle gestalt, un nouvel être, un nouveau champ d'attraction. [2] May comprend l'éros comme une passion, remplie de sentiments et d'émotions ; je dirais même que l'éros s'adresse à un partenaire et remplit l'acte d'amour d'une gamme de sentiments. Mais ici, il est nécessaire de prendre en compte l'opportunité d'exprimer des sentiments, des émotions et de choisir de manière responsable, consciemment comment, où et avec quelle intensité les exprimer (le terme vient du mot e-move - « sortir »). sont les forces qui mettent une personne en mouvement, et par conséquent, ces émotions doivent être « vécues » comme bon vous semble sur le moment. Il s’agit peut-être de la croyance inconsidérée la plus répandue concernant les émotions dans notre société. Un monde dans lequel nous sommes divisés comme des monades, aliénés les uns des autres et où aucun pont n’a été construit entre nous. Nous pouvons « éprouver des émotions » et avoir des relations sexuelles avant la seconde venue, sans jamais éprouver de véritable connexion avec une autre personne, à moins que la seconde venue ne se produise réellement. La situation n’en devient pas moins désastreuse lorsque l’on réalise que de nombreuses personnes, voire la plupart des membres de notre société, ressentent ce genre de solitude. Et comme les sentiments rendent leur solitude encore plus douloureuse, ils cessent de les vivre. [2]Comme le montre la pratique psychologique, les gens cessent vraiment d'éprouver des sentiments, ou bien ils ont un ensemble restreint de sentiments avec lesquels ils réagissent habituellement dans des situations, souvent sans tenir compte du rôle qu'ils y jouent, ainsi que du contexte de cette situation. Ma tâche en tant que psychologue en travaillant avec une personne dans ce cas est de donner du volume, d'augmenter la gamme de sentiments et de façons de les gérer, d'élargir les façons de réagir et de stimuler la personne à faire un choix conscient pour répondre de manière adéquate au contexte. et la situation. Mais ce qu'il faut savoir, c'est que les sentiments se produisent toujours dans le domaine personnel, dans l'expérience de soi en tant que personne et dans l'imagination de la présence d'autres personnes, même si en réalité personne n'est à proximité. Sentiments - dans leurs manifestations correctes, il existe un moyen de communiquer avec des personnes qui sont importantes pour nous dans notre monde, c'est le désir d'établir des relations avec elles ; ils sont le langage avec lequel nous construisons des ponts de personne à personne. Autrement dit, nous pouvons dire que les sentiments sont intentionnels. [2] Les sentiments sont dirigés vers un autre, ils apparaissent en interaction avec lui. En raison d'antécédents familiaux ou d'une mauvaise expérience, une personne peut refuser d'éprouver et d'exprimer des sentiments pour un partenaire et, avec le temps, elle cesse de ressentir quoi que ce soit. Ainsi, perdant sa propre sensibilité, la capacité d'éprouver des sentiments, le partenaire perd sa sensibilité et son attention. un autre et, par conséquent, il lui devient difficile d'entretenir une relation étroite avec lui. En conclusion, nous pouvons dire qu’une compréhension et une expression adéquates de nos sentiments peuvent nous rapprocher d’une plus grande intimité et d’une plus grande proximité avec un partenaire. Ainsi, quelles formes d’interaction entre l’amour et le sexe seront adéquates pour les relations conjugales. Pour ce faire, nous considérerons l'amour, un acte d'amour basé sur les vues de R. May, comme une manifestation consciente de responsabilité, de libre choix et de respect d'autrui. Premièrement, dans l'acte d'amour, il y a de la tendresse. de conscience des besoins et des désirs d'autrui, ainsi que des nuances de ses sentiments . L'expérience de la tendresse est due au fait quedeux personnes, s'efforçant, comme tout individu, de surmonter la désunion et l'isolement (qui définissent chacun de nous, puisque nous sommes des individus), peuvent participer à une relation qui, à ce moment-là, devient non pas la relation de deux moi séparés, mais leur fusion. Dans cet acte d'amour, l'amant ne peut souvent pas dire si le sentiment de plaisir particulier qu'il ressent est le sien ou celui de sa bien-aimée - et cela ne joue aucun rôle. La complicité apparaît, formant une nouvelle gestalt, un nouveau champ d'attraction, un nouvel être. Le deuxième aspect est le résultat de l'affirmation de soi dans un acte d'amour. Malgré le fait que de nombreuses personnes dans notre culture utilisent le sexe comme un raccourci vers une identité de substitution, l’acte d’amour peut et doit constituer un chemin sain et significatif vers un sentiment d’identité personnelle. Habituellement, nous sortons de l’intimité physique avec une énergie restaurée, une vitalité qui ne vient pas du triomphe ou de la preuve de notre puissance, mais de l’étendue de notre conscience. Peut-être y a-t-il toujours un certain élément de tristesse dans l’intimité sexuelle. Cette tristesse vient du rappel présent ici que nous n’avons pas la possibilité de nous débarrasser complètement de notre séparation ; et l’espoir enfantin que nous puissions retourner au bercail ne devient jamais une réalité. De plus, notre conscience accrue de soi peut nous rappeler de manière poignante qu’aucun de nous n’a jamais complètement surmonté sa solitude. Mais en reconstituant le sens de notre propre valeur en tant que personne dans l'acte même d'amour, nous pouvons accepter ces limitations que nous imposent nos propres limites humaines. Cela nous conduit directement au troisième aspect, l'enrichissement et l'épanouissement. dans la mesure du possible - de la personne. En commençant par une conscience élargie de nous-mêmes et de nos propres sentiments, cela évolue vers un sentiment de notre capacité à donner du plaisir à une autre personne et, grâce à cela, à élargir le sens de la relation. Nous allons au-delà de ce que nous sommes à un moment donné ; Je deviens littéralement plus grand que je ne l’étais. Le symbole le plus fort qu’on puisse imaginer est la procréation – le fait qu’un nouvel être puisse être conçu et naître. Par être nouveau, je n'entends pas simplement une « naissance » littérale, mais la naissance d'un nouvel aspect du Soi humain. Littéralement ou en partie métaphoriquement, l'acte d'amour se distingue sans aucun doute par le fait qu'il est générateur ; et que cette intimité soit accidentelle et éphémère ou fidèle et durable, l'acte lui-même est le symbole fondamental de la créativité de l'amour. Le quatrième aspect est le phénomène curieux selon lequel la capacité de donner quelque chose à une autre personne dans l'intimité physique est nécessaire pour la complète. plaisir dans l'acte. À notre époque de mécanisation du sexe et d’accent mis sur la « libération des tensions » sur les objets sexuels, cela ressemble à un moralisme banal. Mais ce n’est pas du tout de la sentimentalité ; c'est plutôt un moment où chacun peut voir à partir de sa propre expérience dans l'acte d'amour - donner doit être pour son propre plaisir. De nombreux patients en psychothérapie découvrent, le plus souvent avec surprise, qu'il manque quelque chose s'ils ne peuvent pas « faire quelque chose pour autrui », donner quelque chose à un partenaire – dont l'expression normale est la capacité de s'abandonner lors des rapports sexuels. Tout comme le don de soi est essentiel à son plein plaisir, la capacité de recevoir est certainement essentielle dans une relation amoureuse. Si vous ne pouvez pas recevoir, votre don entraînera une domination sur votre partenaire. Et à l’inverse, si vous ne pouvez pas donner, seulement en recevant, vous vous videz. Un paradoxe instructif : une personne qui ne peut que recevoir devient vide, car elle est incapable de s'approprier activement et de s'approprier ce qu'elle reçoit. Ainsi, nous ne parlons pas de réception comme d’une manifestation passive, mais d’acceptation active ; une personne sait ce qu'elle accepte, le ressent, l'absorbe dans sa propre expérience, et indépendamment de.