Do autor: Este trabalho é participante do IX concurso russo de pesquisa científica e trabalhos criativos de jovens “Serei apreciado no século 21”, Moscou, 2012. O trabalho é dividido em 2 partes, que serão apresentadas, cada parte contará ao leitor sobre os componentes das relações sexuais, sobre as diferentes atitudes em relação ao sexo, ao amor e à intimidade. Na Parte 2: Intimidade, confiança, abertura como valor do parceiro nas relações amorosas e conjugais, serão apresentadas oportunidades e recursos que o ajudarão a construir relacionamentos confortáveis, próximos e de confiança com o seu parceiro. Parte 1. Análise dos fenômenos do amor e do sexo e seu papel nos relacionamentos Este é o [nosso] verdadeiro problema: junto com o medo do homem, perdemos o amor pelo homem, a afirmação do homem, a vontade pelo homem. F. Nietzsche Em. sociedade moderna (aqui consideramos principalmente e tomamos como exemplo a sociedade americano-europeia), mudanças significativas estão ocorrendo em várias esferas e áreas da vida humana. A prioridade para a minha consideração, e para efeitos de educação dos jovens, é o tema das relações entre um homem e uma mulher, nomeadamente o tema da cultura do comportamento sexual. Tema que preocupa e cria dificuldades para pessoas de diversas idades, ao mesmo tempo muitos grandes poetas, escritores, psicólogos e filósofos estiveram envolvidos em sua compreensão. Agora estão ocorrendo mudanças na cultura, as tradições que existem há muito tempo estão mudando, afetam as mudanças na instituição da família e do casamento, na cultura de comportamento e autoconsciência das pessoas, as fronteiras entre homem e mulher estão se confundindo , a chamada cultura “unissexo” começa cada vez mais a prevalecer. Elimina os limites de comportamento, estilo de vestuário, autopercepção e identificação do papel de género de homens e mulheres, o que por sua vez dá origem a problemas de autopercepção, atitudes em relação ao sexo e uns aos outros entre a geração mais jovem, os jovens, e introduz dificuldades em construir relacionamentos e criar famílias. Portanto, as questões relacionadas à família, ao nascimento e à criação dos filhos dependem de quais valores, que cultura de comportamento e relacionamento sexual nós (futuros pais) iremos transmitir e mostrar pelo exemplo aos nossos filhos, o bem-estar, a maturidade psicológica e Disso depende a saúde de cada pessoa. A análise da literatura e o número de pedidos de ajuda psicológica especificamente na esfera das relações interpessoais sugere que esta área não é inequívoca, causa interesse e muitos problemas e dificuldades, especialmente nas relações sexuais. O fascínio moderno pelo sexo, sua acessibilidade e compreensão distorcida levam à perda do significado de um relacionamento de confiança, sincero e emocionalmente próximo com o parceiro, o que leva à desarmonia, apatia, falta de confiança, escândalos, divórcio, solidão e crueldade . Como manter um relacionamento psicologicamente saudável para que homens e mulheres sejam diferentes, mas ao mesmo tempo interessados ​​um no outro. Talvez você encontre a resposta para si mesmo neste trabalho. Este trabalho é um exame dos fenômenos do amor e do sexo, vários aspectos dos relacionamentos na realidade russa e seu papel na construção de relacionamentos saudáveis ​​ou conflitantes. Não consideramos outras culturas, nacionalidades, como o Islão, o Judaísmo, as culturas orientais, etc., uma vez que a sua estrutura e organização das relações, incluindo as relações homem-mulher, são diferentes das da nossa sociedade, a consideração das características das relações nestes culturas e compará-las pode ser uma perspectiva futura no trabalho. O trabalho é baseado na análise e interpretação do livro do psicólogo existencial americano R. May “Love and Will”. O livro reflecte claramente os problemas associados às relações entre homens e mulheres, em particular o lado sexual das relações, e a obra apresentará também a minha visão deste problema, nomeadamente com base na prática psicológica e na abordagem Gestalt-terapêutica que utilizo no trabalho com clientes e estudantes universitários. Neste caso euEu elimino, isto é, excluo outras literaturas relacionadas a outros aspectos da sexualidade, relacionamentos, características de gênero, pré-requisitos biológicos, etc., mas isso não exclui outras literaturas e sua influência nesta matéria. Dado que as relações sexuais e íntimas são uma parte pequena mas significativa da relação entre um homem e uma mulher como um todo, neste caso consideramos o sexo e a intimidade como factores importantes para o bem-estar conjugal, incluindo o conforto psicológico e físico e a saúde. Gostaria também de esclarecer que pela palavra “conjugal, em conjugal” no futuro entenderemos tanto a relação de um casal que ainda não se casou (ou seja, relações amorosas), quanto a própria relação conjugal oficial. A obra foi escrita com o objetivo de informar os jovens sobre os problemas e características das esferas sexuais, consideração de comportamentos sexuais pouco saudáveis ​​e atitudes em relação ao próprio corpo e ao corpo de outra pessoa. São apresentadas opções e análises dos valores que possibilitam relacionamentos saudáveis ​​​​e harmoniosos. São apresentadas recomendações sobre este tema que podem ser valiosas para os jovens, para homens e mulheres, e que podem ajudar a construir relacionamentos de sucesso entre eles. Você pode levar as informações que leu para reflexão. Não é por acaso que comecei esta parte com. uma citação que contém para mim um significado que reflete o que está acontecendo no relacionamento. Ou seja, aquela intimidade íntima com o companheiro, cônjuge, tanto nos momentos de felicidade como nos momentos de luto, exige coragem e paciência. E os diversos componentes da intimidade, como confiança, sinceridade e feedback e outros, que serão abordados na segunda parte, ajudam nisso. Ressalta-se que o processo de expressão de experiências em relacionamentos íntimos, inclusive temas de sexo, pode ser interrompido por uma pessoa por diversos motivos, o que gera muitos problemas e causa tensão e sofrimento. os julgamentos de R. May referem-se ao século XX, com certa crítica os transfiro para o século XXI. Visto que mesmo agora, as questões e problemas urgentes que ele considera são relevantes e revelam o significado das complexidades dos casais modernos. Neste mundo, com todos os seus meios de comunicação altamente desenvolvidos que nos bombardeiam com informações de todos os lados, a verdadeira comunicação entre as pessoas é. tornando-se cada vez mais difícil e raro. Nossos pacientes são pessoas que podem falar sobre seus problemas antes da segunda vinda e, via de regra, são pessoas com trabalho mental; mas eles são incapazes de sentimentos genuínos. Wilhelm Reich chamou essas pessoas de “máquinas vivas”.[2] A fraca sensibilidade consigo mesmo e com os outros, a falta de confiança, o medo da intimidade e a alienação são problemas óbvios que interferem no estabelecimento de relacionamentos bem-sucedidos. E como resultado, homens e mulheres tentam evitar esses problemas, encontrar pelo menos algum tipo de intimidade, muitas vezes para isso eles têm que colocar a si mesmos e seus sentimentos em segundo plano, e isso também é agravado por uma série de outras razões que serão discutidas mais adiante com base nas opiniões de R. May. Vemos a evolução humana na transição do impulso para o desejo. Reconhecemos o amor como algo pessoal. Se o amor fosse apenas uma necessidade, não se tornaria pessoal. Uma pessoa simplesmente satisfaria necessidades. Mas quando o amor sexual se torna desejo, a vontade está envolvida; um homem escolhe uma mulher, tem consciência do ato de amor; e a forma como esse ato é realizado torna-se cada vez mais significativa. Amor e vontade estão unidos tanto como tarefa quanto como conquista de resultado. Para as pessoas, a necessidade mais forte não é o sexo em si, mas o relacionamento, a intimidade, a aceitação do outro e a afirmação. [2] Assim, May fala sobre a importância da qualidade dos relacionamentos e do envolvimento neles, que determina o grau e a profundidade da intimidade entre um homem e uma mulher, e que a intimidade, a ternura, o cuidado são necessidades mais importantes presentes em um relacionamento do que qualquer outro. O fato de o amor ser algo pessoal é demonstrado pelo próprio ato de amor.O homem é a única criatura que faz amor cara a cara, copula olhando para a parceira. Sim, podemos virar a cabeça para o lado ou assumir uma posição diferente por uma questão de variedade, mas estas são apenas variações do tema do amor olho no olho um com o outro. Ao mesmo tempo, toda a parte frontal do corpo de uma pessoa - o peito e a caixa torácica, o estômago e todas as partes mais sensíveis e vulneráveis ​​- tudo se abre à benevolência ou crueldade do parceiro. Assim, um homem pode ver nuances de prazer ou medo, timidez ou ansiedade nos olhos de uma mulher; esta é uma pose de exposição máxima de si mesmo. Isso marca a emergência do homem como ser psicológico: esta é a transição do animal para o homem. Até os macacos copulam na posição traseira. As consequências desta mudança são verdadeiramente grandes. Isto não só caracteriza o ato de amor como extremamente pessoal, com tudo o que daí decorre, como, por exemplo, o facto de os amantes poderem, se quiserem, falar entre si. Outra consequência disso é a acentuação do sentimento de intimidade ao entregar as “nossas” partes mais íntimas ao parceiro em proximidade física. Dois acordes de intimidade física - a percepção de si mesmo e a percepção de um parceiro - estão temporariamente fundidos. Sentimos nosso deleite e paixão, olhamos nos olhos de nossa parceira e lemos ali o significado desse ato - e não consigo distinguir a paixão dela da minha. Mas esse look é cheio de poder; implica uma maior consciência do relacionamento. Experimentamos o que fazemos - pode ser um jogo, ou tirar vantagem de outra pessoa, ou compartilhar volúpia um com o outro, ou relações sexuais violentas, ou fazer amor, ou qualquer outra forma de relacionamento. Mas pelo menos a norma representada nesta posição é pessoal. Somos obrigados a bloquear algo, a fazer algum esforço para torná-lo impessoal. [2] Portanto, podemos dizer que tanto o amor quanto o sexo são pessoais, manifestam desejo, abertura ao parceiro, essas características tornam o sexo e os relacionamentos pessoais e íntimos, mas ao mesmo tempo podem machucar e causar mais dor. Encontrar o equilíbrio entre o pessoal e o impessoal é uma condição importante para o bem-estar e a saúde, por isso nos parece importante considerar o impessoal, ou seja, quando há ilusões, frieza emocional, indiferença ao parceiro, e May ilustra isso bem, entretanto, tendo como pano de fundo um aumento constante do número de divórcios, a persistente vulgarização do amor na literatura e nas artes plásticas e o facto indubitável de que para muitas pessoas o sexo se tornou tão sem sentido quanto acessível, este mesmo “amor”. ”Começou a parecer incrivelmente raro, senão uma ilusão completa. Pois o sexo, cujas raízes remontam à biologia humana, que não está sujeita a mudanças, sempre parece ser um meio confiável de encontrar pelo menos uma aparência de amor. Mas o sexo também se tornou mais um teste e um fardo para os ocidentais do que um caminho para a salvação. Os livros sobre as técnicas de amor e sexo que saem da linha de publicação, embora permaneçam na lista dos mais vendidos por várias semanas, equivalem à bobagem usual: parece que a maioria das pessoas entende vagamente que o desejo desesperado de aperfeiçoar a técnica da salvação é diretamente proporcional à nossa falta de compreensão de onde devemos procurar esta salvação? É uma ironia da natureza que os seres humanos tenham sempre a tendência de acelerar o passo quando se perdem; e, perdendo a compreensão do significado do amor, começamos a nos engajar em pesquisas, estatísticas e técnicas sexuais com maior zelo. [2] Maio aqui revela bem, ao que me parece, aquelas características da cultura do comportamento que se desenvolveram durante o desenvolvimento filogenético e agora estão presentes na sociedade. São, por exemplo, o acerto, o desejo exagerado de crescimento pessoal, a difusão de técnicas de sexo e promiscuidade, livros sobre “Bitchologia”, “Como casar com um homem” ou um livro sobre sedução, sedução de mulheres. Os exemplos acima mostram que a individualidade do outro e a própria não são interessantes e as próprias relações próximas são desvalorizadas. A juventudeentra em relações sexuais promíscuas, que são um substituto da intimidade. A atitude em relação às pessoas torna-se como produtos, mercadorias, desenvolve-se uma espécie de culto às relações de mercado, como melhorar-se e “vender” com mais lucro. Agora examinaremos mais de perto o sexo como meio técnico e quais as consequências desastrosas de tal. atitude tem para uma pessoa e para um casal A nova paixão pelas técnicas sexuais dá o resultado oposto ao esperado. Muitas vezes tenho a sensação de que a paixão sexual ou mesmo o prazer que as pessoas obtêm nas relações sexuais é inversamente proporcional ao número de manuais que essas pessoas lêem ou à circulação de tais publicações. As pessoas prestam muita atenção à manutenção de um horário para fazer amor. Se atrasarem, ficam ansiosos e sentem que é seu dever fazer amor, quer tenham vontade ou não. Se um homem não cumpre o cronograma, parece-lhe que está perdendo sua autoridade masculina, e se uma mulher não se relaciona com um homem há muito tempo ou, pelo menos, não foi flertada com , então lhe parece que ela perdeu sua atratividade feminina . A expressão “simples”, que as mulheres usam para descrever este estado de coisas, também implica algum tipo de pausa temporária, como um intervalo. Com uma contabilidade dessas, quantas vezes fizemos amor esta semana? Ele/ela prestou atenção suficiente em mim esta noite? As preliminares foram longas o suficiente? – só podemos surpreender-nos que esta mais espontânea de todas as manifestações consiga manter a sua espontaneidade. Se Freud disse que os pais estão escondidos nos bastidores do palco onde ocorre o ato sexual, então agora podemos dizer que o computador está escondido lá. É claro que não há nada de errado com a tecnologia como tal, seja ela a técnica. de atuar, jogar golfe ou fazer amor. Mas quando a paixão pela técnica do sexo ultrapassa um certo limite, fazer amor degenera num processo mecânico e anda de mãos dadas com a alienação, um sentimento de solidão e despersonalização. [2] E um exemplo desta alienação, a solidão que uma pessoa procura compensar perversamente no sexo, é vividamente ilustrado por May: Quando ouvimos histórias de homens de todo o mundo sobre as suas façanhas sexuais, muitas vezes temos a impressão de que os homens estão em o processo de se tornarem mestres do atletismo sexual. Mas por que tipo de prêmio eles estão lutando? Não só os homens, mas também as mulheres se esforçam para provar seu poder sexual - eles também são obrigados a cumprir os horários, a demonstrar paixão e a experimentar o alardeado orgasmo. A maioria dos terapeutas chegou agora à conclusão de que, num sentido dinâmico, a preocupação em demonstrar o poder sexual de alguém é geralmente uma compensação para sentimentos de impotência sexual. Usar o sexo como prova do poder sexual de alguém em todas essas diferentes áreas levou a um foco em. técnica. E aqui vemos outro padrão interessante de autodestruição. A obsessão pela técnica sexual está diretamente relacionada ao enfraquecimento das sensações sexuais. Às vezes, o fascínio pela tecnologia assume formas ridículas: um homem, antes de ter relações sexuais, lubrifica o pênis com uma pomada anestésica. Suas sensações são enfraquecidas, graças às quais ele pode atrasar o orgasmo. Entorpeça seus sentimentos para mostrar o seu melhor lado! Isto é tão vívido quanto um símbolo de pesadelo do círculo vicioso em que a nossa civilização se encontra. Quanto mais uma pessoa deseja demonstrar o seu poder sexual, quanto mais ela trata o ato sexual - o mais íntimo e pessoal de todos os atos - como uma performance que será julgada pelos seus méritos externos, mais ela se percebe como uma máquina que precisa ser iniciado, estabelecido e direcionado, e menos sentimentos lhe restam, tanto em relação a si mesmo quanto ao parceiro; e quanto mais fracos são seus sentimentos, mais ele perdeapetites e habilidades sexuais genuínos. Este padrão de autodestruição acaba por levar ao facto de o amante mais habilidoso ser potencialmente impotente. Além disso, a obsessão pela tecnologia priva a mulher daquilo que ela mais deseja, tanto física como emocionalmente, nomeadamente, no momento de pico, o homem esqueceu-se. sobre tudo no mundo. É esse estado de homem que lhe dá aquele deleite ou êxtase de que ela só é capaz. Quando nos despojamos de todo esse absurdo sobre “papéis” e “desempenhá-los”, fica claro o quão importante é o próprio fato da intimidade – conhecer um ao outro, desenvolver um relacionamento, a excitação de não saber aonde isso vai levar, a auto-estima. afirmação e o desejo de se entregar ao parceiro - serve para tornar a relação sexual um acontecimento memorável. Não é esta proximidade que nos faz recordar este acontecimento sempre que queremos pelo menos um pouco de calor? [2] Concordo com R. May, portanto, para ilustrar as características do amor e do sexo, utilizo suas citações, que refletem uma linha de pensamento e raciocínio semelhante em relação aos meus. Perdemos a oportunidade de direcionar nossos sentimentos e imaginação. enriquecer a paixão e encontrar um novo significado no amor e no prazer que dele recebemos; confiamos na técnica do processo em si. Com o triunfo do amor “livre”, todos se esqueceram de como amar; a liberdade não nos trouxe a libertação, mas uma nova escravidão. Como resultado, nossos valores sexuais tornaram-se confusos e contraditórios, e o amor carnal representa agora para nós um paradoxo quase insolúvel. Agora os casais não hesitam em afirmar que o sexo é uma fonte de prazer e prazer; já não são assombrados pela falsa crença de que o sexo como ato natural é pecaminoso; eles começaram a perceber o verdadeiro mal nas relações humanas, como a manipulação mútua. Tendo conquistado a liberdade que os vitorianos nunca tiveram, podem procurar formas de enriquecer as suas relações. Mesmo o número crescente de divórcios, por mais grave que seja o problema, tem um efeito psicológico positivo, uma vez que é agora mais difícil para os cônjuges justificarem um mau casamento invocando o dogma de que estão “acorrentados” um ao outro. A possibilidade de encontrar um novo parceiro obriga-nos a assumir a responsabilidade de escolher se queremos ficar com o nosso parceiro atual ou deixá-lo. Agora temos a oportunidade de desenvolver em nós mesmos aquela coragem, cujo lugar está entre a voluptuosidade biológica, por um lado, e o desejo de relacionamentos profundos, de nos conhecermos e de tudo o mais que chamamos de compreensão mútua humana, por outro . Do simples desejo de lutar contra os princípios morais da sociedade, a coragem pode evoluir para a capacidade interior de se dedicar a outro ser humano. [2] Assim, verifica-se que a mecanização do sexo leva a muitas consequências, incluindo distúrbios na esfera sexual. Analisando o exposto, chegamos à conclusão que um componente necessário para um relacionamento de sucesso em um casal é a coragem de se mostrar e se abrir, de conhecer o outro e de permanecer no relacionamento quando há momentos difíceis, de crise, e não mudar. parceiros sempre que surgem as menores dificuldades. Se falarmos em termos da abordagem Gestalt, então tais relações podem ser consideradas na fronteira do contato, ou seja, quando existe eu e existe VOCÊ. Podemos compartilhar e discutir o que está acontecendo entre nós. Esse contato, apresentar-se pode ser doloroso e não seguro para ambos, mas ao mesmo tempo permite-nos encontrar-nos não ao nível dos clichês e dos papéis, mas com a alma. O equilíbrio entre abertura e fechamento na expressão garante uma aproximação suave e cuidadosa entre os parceiros. Os relacionamentos são um equilíbrio de manifestações espontâneas e apaixonadas no sexo, juntamente com sinceridade e tolerância às diferenças, atitude emocional, reverente e carinhosa dos parceiros entre si. R. May também considera outras características de uma compreensão distorcida do sexo e do amor, que são. mais neurótico do que adequado: – A ideia de igualdade é falha em si mesma: a necessidade de provar a suaA identidade com um parceiro significa suprimir os sentimentos únicos de alguém - e é precisamente isso que mina o sentimento de singularidade. Esta ideia contribui para o estado de coisas na nossa sociedade em que nos tornamos máquinas mesmo na cama – a esperança do indivíduo de salvação da solidão. De mãos dadas com isso está um desejo desesperado de se livrar da sensação de vazio e da ameaça de apatia; a pessoa geme e estremece, esperando na resposta do corpo do parceiro encontrar a confirmação de que seu próprio corpo ainda não morreu; uma pessoa anseia por uma resposta, esperando encontrar nela a confirmação de que seus sentimentos ainda estão vivos. E ele se lisonjeia, chamando isso de amor – Não o desejo e a necessidade de satisfazer um parceiro como tal, mas o fato de que essa necessidade e desejo são percebidos pelas pessoas apenas no sentido técnico - de proporcionar uma sensação física. Na nossa língua não existe sequer uma palavra que possa denotar a troca de sentimentos e fantasias, o desejo de compartilhar a riqueza mental interior, que não custa nada transformar uma sensação em emoção, e uma emoção em ternura e, às vezes, em amor. Com tal mistura de motivação sexual - quase todos os motivos para a relação sexual estão presentes ali, com exceção do desejo de fazer amor - não se deve surpreender com o entorpecimento dos sentimentos e o quase completo desaparecimento da paixão. Esse entorpecimento dos sentidos muitas vezes assume a forma de uma espécie de anestesia em pessoas que são excelentes no manejo dos aspectos mecânicos da relação sexual. Estamos começando a nos acostumar com esse tipo de reclamação no sofá ou na poltrona. “Fizemos amor, mas não senti nada.” [2] Característica dos jovens é a falta de sensibilidade consigo mesmos e com os outros, a falta de conexão entre experiências, sentimentos e suas manifestações no corpo, consciência deles, e a capacidade de expressar sentimentos no contato com outras pessoas de forma adequada à situação, isso também é enfatizado por R. May A seguir, consideraremos uma compreensão adequada e formas inerentes de interação entre amor e sexo, que, em combinação com a intimidade íntima,. dar a probabilidade de relacionamentos prósperos, física e mentalmente saudáveis. Aqui May apela ao fato de que sexo e eros estão separados na sociedade, como resultado da criação de uma compreensão inadequada de sexo e amor, sua banalidade e acessibilidade. O que, por sua vez, distorce as relações sexuais, que pretendem ser o auge da intimidade entre duas almas amorosas. O nosso problema não reside no progresso científico e na iluminação como tais, mas em usá-los como uma cobertura sob a qual nos escondemos das preocupações associadas ao sexo. e amor . Marcuse argumenta que numa sociedade caracterizada por normas muito frouxas de moralidade sexual, o sexo se desenvolve no sentido de se fundir com eros. Não há dúvida de que a nossa sociedade seguiu exatamente na direção oposta: separamos o sexo do eros e depois tentamos suprimir o eros. O sexo é uma relação que se resume ao inchaço dos órgãos (aos quais procuramos dar uma liberação agradável). e a secreção das glândulas (produto que nos esforçamos para liberar, obtendo assim satisfação). E eros é uma relação na qual não procuramos libertação, mas sim nos esforçamos para desenvolver, gerar e criar o mundo nas suas formas. De eros esperamos maior estímulo. O sexo é uma necessidade, eros é um desejo; É essa mistura de desejo que complica o amor. Quando nós, americanos, falamos sobre sexo, falamos quase exclusivamente sobre orgasmo; podemos concordar que o objetivo da relação sexual em seu sentido zoológico e fisiológico é de fato o orgasmo. Mas o orgasmo não é o objetivo do eros; seu objetivo é compartilhar prazer e paixão com outra pessoa, ganhar novas dimensões de experiência, novas experiências que expandam e aprofundem a existência de duas pessoas. Normalmente, se você acredita na opinião popular, assim como no testemunho de Freud e de outros cientistas, depois de aliviar a tensão sexual, queremos adormecer, ou, como dizem os curingas, nos vestir, ir para casa e adormecer ali. Mas de eros esperamos exatamente o oposto - não queremos dormir, queremos pensar no nosso ente querido, desfrutarmemórias, para encontrar cada vez mais novas facetas desse prisma, que os chineses chamam de “o sentimento de mil prazeres”. Eros é o desejo de unidade com aquilo em que estamos envolvidos. É neste desejo de união com o parceiro que se manifesta a ternura inerente a uma pessoa. Pois a fonte da ternura é eros, e não o sexo como tal. Eros é o desejo de alcançar a plenitude em um relacionamento. O mais óbvio aqui é o desejo de unir os desejos sexuais de dois indivíduos. Duas pessoas que se esforçam, como todos os indivíduos se esforçam, para superar a desunião e o isolamento que todos suportamos como indivíduos - podem alcançar uma união na qual, por um momento, duas experiências individuais e isoladas se transformam numa verdadeira unidade. A cumplicidade resulta numa nova gestalt, num novo ser, num novo campo de atração. [2] May entende eros como paixão, repleta de sentimentos e emoções. Diria mesmo que eros é voltado para o parceiro e preenche o ato de amor com uma gama de sentimentos; Mas aqui é preciso levar em conta a adequação de expressar sentimentos, emoções e escolher de forma responsável e consciente como, onde e com que intensidade expressá-los (o termo vem da palavra e-movere - “sair”). são as forças que colocam uma pessoa em movimento e, portanto, essas emoções devem ser “experimentadas” como você achar adequado no momento. Esta é talvez a crença mais comum e impensadamente aceita sobre as emoções em nossa sociedade. Um mundo em que estamos divididos como mônadas, alienados uns dos outros e nenhuma ponte foi construída entre nós. Podemos “experimentar emoções” e ter relações sexuais antes da segunda vinda, e nunca sentir uma conexão verdadeira com outra pessoa, a menos que a segunda vinda realmente ocorra. A situação não se torna menos terrível quando percebemos que muitas pessoas, se não a maior parte da nossa sociedade, sentem este tipo de solidão. E como os sentimentos tornam a solidão ainda mais dolorosa, eles param de vivê-los. [2]Como mostra a prática psicológica, as pessoas realmente param de vivenciar sentimentos, ou têm algum conjunto restrito de sentimentos com os quais costumam reagir em situações, muitas vezes sem levar em conta o seu papel nelas, bem como o contexto dessa situação. Minha tarefa como psicóloga ao trabalhar com uma pessoa neste caso é dar volume, aumentar a gama de sentimentos e formas de lidar com eles, ampliar as formas de reagir e estimular a pessoa a fazer uma escolha consciente para responder adequadamente ao contexto. e situação. Mas o que você precisa saber é que os sentimentos sempre acontecem no campo pessoal, na experiência de si mesmo como pessoa e na imaginação da presença de outras pessoas, mesmo que na verdade não haja ninguém por perto. Sentimentos - nas suas manifestações corretas, existe uma forma de comunicar com as pessoas que são significativas para nós no nosso mundo, é o desejo de estabelecer relações com elas; são a linguagem com a qual construímos pontes de pessoa para pessoa. Ou seja, podemos dizer que os sentimentos são intencionais. [2] Os sentimentos são direcionados ao outro, aparecem na interação com ele. Por histórico familiar ou experiência ruim, uma pessoa pode se recusar a vivenciar e expressar sentimentos por um parceiro e com o tempo deixa de sentir qualquer coisa. Assim, perdendo a própria sensibilidade, a capacidade de vivenciar sentimentos, o parceiro perde a sensibilidade, a atenção a. outro e, portanto, torna-se difícil para ele ter um relacionamento próximo com ele. Concluindo, podemos dizer que a compreensão e expressão adequadas dos próprios sentimentos podem aproximar a pessoa de uma maior intimidade e proximidade com o parceiro. Assim, quais formas de interação entre amor e sexo serão adequadas para as relações conjugais. Para isso, consideraremos o amor, um ato de amor baseado na visão de R. May, como uma manifestação consciente de responsabilidade, livre escolha e respeito pelo outro. Em primeiro lugar, no ato de amor há ternura como resultado. de consciência das necessidades e desejos do outro, bem como das nuances de seus sentimentos. A experiência da ternura se deve ao fato de queduas pessoas, que se esforçam, como qualquer indivíduo, por superar a desunião e o isolamento (que definem cada um de nós, já que somos indivíduos), podem participar de uma relação que naquele momento se torna não a relação de dois eus separados, mas sua fusão. Nesse ato de amor, o amante muitas vezes não consegue dizer se o sentimento de prazer especial que sente é dele ou de sua amada - e isso não desempenha nenhum papel. A cumplicidade ocorre, formando uma nova gestalt, um novo campo de atração, um novo ser. O segundo aspecto é o resultado da afirmação de si mesmo em um ato de amor. Apesar de muitas pessoas na nossa cultura usarem o sexo como um atalho para uma identidade substituta, o acto de amor pode e deve proporcionar um caminho saudável e significativo para um sentido de identidade pessoal. Geralmente saímos da intimidade física com a energia restaurada, uma vitalidade que não vem do triunfo ou da prova do nosso poder, mas da amplitude da consciência. Talvez haja sempre um certo elemento de tristeza na intimidade sexual. Essa tristeza vem do lembrete aqui presente de que não nos é dada a oportunidade de nos livrarmos completamente de nossa separação; e a esperança infantil de que possamos voltar ao redil nunca se torna realidade. Além disso, a nossa maior autoconsciência pode servir como um lembrete comovente de que nenhum de nós alguma vez superou completamente a sua solidão. Mas, ao reabastecermos o sentido do nosso próprio valor como pessoa no próprio acto de amor, podemos chegar a um acordo com estas limitações que nos são impostas pelos nossos próprios limites humanos. Isto leva directamente ao terceiro aspecto, o enriquecimento e a realização - como. tanto quanto possível - da pessoa. Começando com uma consciência ampliada de nós mesmos e de nossos próprios sentimentos, isso se transforma em uma sensação de nossa capacidade de dar prazer a outra pessoa e, através disso, alcançar uma expansão do significado do relacionamento. Vamos além do que somos em um determinado momento; Eu literalmente me tornei maior do que era. O símbolo mais forte que se possa imaginar é a procriação – o facto de um novo ser poder ser concebido e nascer. Por novo ser não quero dizer apenas um “nascimento” literal, mas o nascimento de algum novo aspecto do Ser humano. Literalmente ou parcialmente metaforicamente, o ato de amor distingue-se, sem dúvida, por ser generativo; e seja essa intimidade acidental e passageira ou fiel e duradoura, o ato em si é o símbolo básico da criatividade do amor. O quarto aspecto é o curioso fenômeno de que a capacidade de dar algo a outra pessoa na intimidade física é necessária para a intimidade completa. prazer no ato. Na nossa era de mecanização do sexo e de ênfase na “libertação da tensão” nos objectos sexuais, isto soa como moralismo banal. Mas isto não é sentimentalismo; pelo contrário, é um momento em que cada um pode ver, a partir da sua própria experiência, o ato de amor: dar deve ser para o seu próprio prazer. Muitos pacientes em psicoterapia descobrem, principalmente com surpresa, que falta algo se não conseguem “fazer algo pelo outro”, dar algo a um parceiro - cuja expressão normal é a capacidade de entrega na relação sexual. Assim como dar-se é essencial para o prazer completo, a capacidade de receber é certamente essencial num relacionamento amoroso. Se você não puder receber, então sua doação resultará em domínio sobre seu parceiro. E o contrário, se você não consegue dar, só recebendo você se esvazia. Um paradoxo instrutivo - uma pessoa que só pode receber fica vazia, porque é incapaz de se apropriar ativamente e tornar seu o que recebe. Assim, não estamos falando de receber como manifestação passiva, mas de aceitação ativa; uma pessoa sabe o que aceita, sente, absorve em sua própria experiência e independentemente de.